弘揚(yáng)“嘉庚精神” 緊扣時代主題

“你的胸懷博大遼闊，能夠抵達(dá)宇宙任何地方。你是永遠(yuǎn)的華僑旗幟，你的光輝將民族未來照亮！”2024年12月12日晚，隨著混聲大合唱《你的目光》緩緩落幕，大型民族歌劇《偉大的抉擇》在福建大劇院歌劇廳成功完成首演。歌劇由集美大學(xué)出品，集美大學(xué)音樂學(xué)院和福建交響樂團(tuán)聯(lián)合演出；《歌劇》雜志執(zhí)行主編、國家一級編劇游暐之擔(dān)當(dāng)編劇，福建省歌舞劇院副院長、作曲家盧榮昱擔(dān)當(dāng)作曲，福建省歌舞劇院黨總支書記、男中音歌唱家孫礫擔(dān)當(dāng)藝術(shù)總監(jiān)；著名女高音歌唱家王慶爽、男中音歌唱家林子豪、青年男高音李浩然等擔(dān)任主要角色。《偉大的抉擇》講述愛國華僑陳嘉庚先生在歷史關(guān)鍵時刻做出偉大抉擇的真實故事，是繼民族歌劇《僑批》之后又一部以弘揚(yáng)華僑精神為題材的歌劇作品，是一部具有時代性、民族性、藝術(shù)性及獨特教育價值的民族歌劇佳作。

一、凝聚僑心僑力，共圓共享中國夢

民族歌劇《偉大的抉擇》根據(jù)陳嘉庚先生的真實歷史事件與人物事跡而創(chuàng)作，歌頌以陳嘉庚先生為代表的華僑華人的愛國主義精神，呈示了新時代“凝聚僑心僑力，共圓共享中國夢”的僑務(wù)工作主題。陳嘉庚（1874年10月 21日—1961年8月12日），出生于福建省廈門市集美村，是中國近現(xiàn)代史上著名的愛國華僑領(lǐng)袖、實業(yè)家、教育家和社會活動家。他自幼目睹國家的屈辱，立志興學(xué)救國，創(chuàng)辦了集美學(xué)校和廈門大學(xué)，被譽(yù)為“華僑旗幟，民族光輝”。自中國共產(chǎn)黨成立以來，華僑華人始終心系祖國，積極參與到中國的革命、建設(shè)和改革開放中，成為推動國家進(jìn)步的重要力量；始終與黨同呼吸、共命運、心連心，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。[1]

習(xí)近平總書記在福建、浙江工作期間高度重視華僑工作，提出了“大僑務(wù)”觀念、“三有利”的僑務(wù)工作原則。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記根據(jù)新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的需要，又進(jìn)一步提出了“凝聚僑心僑力，共圓共享中國夢”的僑務(wù)工作主題。[2]福建作為僑鄉(xiāng)是踐行新時代僑務(wù)工作思想的先行地，是號召海內(nèi)外僑胞認(rèn)同中華文化、共同參與民族復(fù)興偉大事業(yè)的排頭兵。《偉大的抉擇》出品方集美大學(xué)作為一所僑建的地方高校，始終牢記習(xí)近平總書記的重要囑托，充分發(fā)揮了弘揚(yáng)“僑文化”的獨特優(yōu)勢。

在強(qiáng)國建設(shè)，民族復(fù)興的時期，需要更多振奮人心的“僑文化”文藝作品來講好僑胞故事、宣傳僑胞精神，《偉大的抉擇》無疑是生逢其時，緊扣了時代發(fā)展主題，必將成為新時代僑務(wù)工作的優(yōu)秀文化題材。編劇游暐之也認(rèn)為這部作品題材重大，為此她深入研讀了大量歷史資料，切實做到“歷史真實”，并通過有意思的戲劇事件讓觀眾對陳嘉庚先生所作出的“偉大的抉擇”更加具體可感[3]。堅信隨著歌劇的持續(xù)上演，定會讓更多的觀眾了解和熟悉廣大華僑同胞的愛國主義精神，加深更多僑胞對祖國的認(rèn)同與思念之情，提升僑胞對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心和決心。

二、以不同個體“抉擇”，形成戲劇藝術(shù)張力

在構(gòu)成歌劇的形式元素中，首當(dāng)其沖的第一重要的藝術(shù)元素，無疑是戲劇。就一般情形而言，戲劇的基本范疇包括人物和人物關(guān)系、情節(jié)、動作、沖突、場面以及對話與劇詩等等，戲劇元素是歌劇形式諸元中十分重要的一元，沒有戲劇元素的能動參與，歌劇就無法作為戲劇存在。[4]

《偉大的抉擇》以陳嘉庚先生的“重大抉擇”為戲劇情節(jié)主線，以邱斯民、邱臻儷兄妹選擇不同的革命道路及延安一對夫妻由不識字到識字所帶來的家庭變化等進(jìn)行情節(jié)和矛盾沖突設(shè)計[5]。此劇是對傳統(tǒng)人物傳記型歌劇的一次突破，這部作品不是對人物事跡的羅列，它是有‘戲’的，‘戲’就在于‘抉擇’。不同地域、不同觀點、不同信仰的人圍繞在陳嘉庚先生身邊，形成了強(qiáng)烈的對比，構(gòu)成了戲劇的矛盾沖突。[6]

（一）主角陳嘉庚的抉擇

《偉大的抉擇》講述陳嘉庚先生在古稀之年率團(tuán)回國考察中國抗日的情況，對當(dāng)時國共兩黨的抗日形勢進(jìn)行了實地考察，并從親眼所見判斷出“拯救中國的希望在延安”，作出支持中共延安政權(quán)的重大抉擇。陳嘉庚在作出重大抉擇的過程中經(jīng)歷了三次重要的政治抉擇。

首先，是否要在古稀之年回到硝煙彌漫的中國？陳嘉庚先生在1940年回國時面臨多方面的困難，當(dāng)他決定親自回國視察時，遭到外界多方的阻攔，他自己也認(rèn)為會面臨三種困難：一是國語不通，二是年老怕寒，三是腰骨疼痛不耐久坐。[7]但在得知國內(nèi)抗日形式嚴(yán)峻之后，毅然決定親自回國考察慰問，這是陳嘉庚先生在回國之前面臨的第一次抉擇。

其次，到達(dá)重慶后，面對國民政府的監(jiān)視是否要冒險前往延安？1940年3月，陳嘉庚一行抵達(dá)重慶后參加了國民政府的接待晚宴，正是從奢侈的晚宴和重慶街頭的破敗景象，讓陳嘉庚感到國民政府不僅抗日態(tài)度消極且壓榨普通老百姓，遂決定前往延安一探究竟。但國民黨當(dāng)局密切監(jiān)視陳嘉庚的行動，安排了民眾投書鬧劇，還試圖通過虛假民意來影響陳嘉庚的行程。他此時面臨是否要冒險前往延安的抉擇，最終是國民政府的奢靡腐敗現(xiàn)象促使他決定親自到延安視察，共產(chǎn)黨也因此有機(jī)會通過先生向廣大僑民傳達(dá)堅定的抗戰(zhàn)救國信息。

最后，深受中共領(lǐng)導(dǎo)人的樸素誠懇和抗戰(zhàn)氛圍鼓舞，毅然作出支持中共延安政權(quán)的重大抉擇。盡管在重慶遭受國民政府的嚴(yán)密監(jiān)視和百般阻擾，陳嘉庚依然克服重重困難，成功抵達(dá)延安，并受到了熱烈歡迎。他在延安的訪問讓他深刻感受到與他在重慶所見的現(xiàn)象形成的鮮明對比。通過這次訪問，陳嘉庚的政治態(tài)度發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，由支持國民黨政權(quán)轉(zhuǎn)向支持中共延安政權(quán)。

（二）國民黨干事邱斯民的抉擇

劇中國民黨干事邱斯民被陳嘉庚的精神所感動，選擇支持中共延安政權(quán)，作出重要的政治道路抉擇。在劇中第一幕第二場，邱斯民奉命前去監(jiān)視陳嘉庚的言行，作為陳嘉庚曾經(jīng)的學(xué)生，兩人見面自然回憶起學(xué)校往事，邱斯民想起“當(dāng)年的我們，懵懂無知又弱小，是校主大愛辦學(xué)校，讓我們靈魂和身體都長高。”如今見到校主陳嘉庚作為學(xué)生自會“心疼校主幾十載操勞”，不忍其看到“歲月都刻在鬢邊額角”！歌劇作出此段安排也可以說是對國民黨干事邱斯民終將追隨陳嘉庚先生在劇情上埋下伏筆，構(gòu)建了歌劇情節(jié)的戲劇色彩。中國自古尊師重教，老師的一言一行都將影響著學(xué)生，當(dāng)陳嘉庚先生并未因自身操勞衰老而憾，而是對學(xué)生邱斯民表達(dá)“惟愿你們學(xué)業(yè)有成做棟梁，我便是做夢都會開懷笑”，從而感動了學(xué)生邱斯民，使他最終選擇了正確的政治道路。

劇中還安排了其他幾對情節(jié)線，如邱斯民與堂妹邱臻儷從學(xué)校畢業(yè)后選擇了不同的道路，邱斯民選擇了重慶的國民黨政權(quán)，而邱臻儷去了延安選擇了中共政權(quán)，兩人在延安相遇后也產(chǎn)生了不同的看法，在堅持什么樣的道路上產(chǎn)生了分歧與爭論，成為另一條“抉擇”的劇情線。另外，通過對農(nóng)民大壯、紅英夫婦圍繞開羊湯館和識字讀書追求進(jìn)步的“爭吵”，呈現(xiàn)延安普通老百姓的自立自救精神及對中共政權(quán)的擁護(hù)和支持，在落后與進(jìn)步之間作出了正確的“抉擇”。

三、汲取民族音樂素材，傳承中華文化精神

中國民族音樂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國各民族在長期的生產(chǎn)、生活和社會實踐中創(chuàng)造出來的音樂形式，具有深厚的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵。[8]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是民族精神的集中體現(xiàn)和文化根基，要求進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。中國民族歌劇在音樂創(chuàng)作中歷來注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，原創(chuàng)民族歌劇《小老楊》通過深入挖掘山西本土化音樂元素，將晉劇、秧歌、民歌等地方戲曲和民族民間音樂進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既保留了濃郁的地方特色，又賦予其新的時代內(nèi)涵[9]。

音樂在歌劇綜合體中的地位和作用，為歷代歌劇藝術(shù)家和理論家所高度重視，它與戲劇因素一起，從來就被公認(rèn)為歌劇形式中兩個具有決定意義的元素。[10]《偉大的抉擇》作曲盧榮昱一直在思考民族歌劇的音樂該怎么寫，特別是如此重大題材的歌劇如何在音樂創(chuàng)作方面既體現(xiàn)民族性又具有聽賞性，是考量作曲家創(chuàng)作水平的標(biāo)尺。在《偉大的抉擇》中，盧榮昱運用西方作曲技法將不同地域民族音樂的風(fēng)格、曲調(diào)、樂器等元素融入到歌劇音樂創(chuàng)作中，不僅對塑造角色、推動劇情起到重要作用，更是創(chuàng)新性發(fā)展了傳統(tǒng)音樂，傳承了中華文化精神。

其一，《偉大的抉擇》最突出的音樂特征是選取多地民歌音樂作為音樂素材。民歌是民族文化的瑰寶，承載著歷史、文明和人民的情感，具有豐富的文化內(nèi)涵。集美大學(xué)音樂學(xué)院原院長康長河對這部歌劇的音樂作了這樣評價：“歌劇充分汲取民間音樂素材，彰顯了民族精神。”[11]如在歌劇第二幕第一場中運用了山西民歌《對花》的音樂元素，歌劇后半部分第二幕第三、四、五場廣泛引用了西北民歌的音樂素材。

山西民歌《對花》是一首民間小調(diào)，流行于山西、河北、陜西和東北地區(qū)，其形式活潑風(fēng)趣，旋律歡快流暢，節(jié)奏工整，具有濃厚的地方特色。《偉大的抉擇》第二幕第一場中的男聲小合唱《大人先生你腳步緩一緩》是幾名國民黨特務(wù)為了阻攔陳嘉庚去延安而演唱的一首小調(diào)。曲調(diào)引用民歌《對花》中生動、活潑、幽默的音樂風(fēng)格，塑造了特務(wù)膽怯、滑稽的形象，給予觀眾一種不同于正歌劇莊嚴(yán)感的新鮮體驗。

《偉大的抉擇》后半部分處處充滿西北民歌的韻味，也是劇情中對地域特色描寫的需要，襯托出陳嘉庚到延安看到的不同景象，生動反映出延安人民的生活風(fēng)貌和對共產(chǎn)黨的堅定擁護(hù)與支持。西北民歌流行于中國西北地區(qū)，主要涵蓋陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等省區(qū)，具有鮮明的民族特色和地方文化色彩。如劇中第二幕第二場女聲小合唱《心氣兒還很高》、重唱《你們和延安真有緣》；第二幕第三場中女聲領(lǐng)唱和合唱《白羊肚肚手巾三道到藍(lán)》、獨唱《毛主席他還真會管》等唱段都引用了西北民歌典型的音樂元素，展示了西北人民樂觀的生活態(tài)度、堅定的革命信念。

其二，《偉大的抉擇》另一個音樂特征是在部分唱段創(chuàng)作中引用了近代以來的優(yōu)秀聲樂作品的音樂元素，使經(jīng)典成為民族歌劇借鑒與傳承的重要源泉。如劇中第一幕第一場陳嘉庚扮演者演唱的《嘉陵江水向東流》可以聽到藝術(shù)歌曲《江河萬古流》的音樂素材。《江河萬古流》創(chuàng)作于1984年，是為慶祝中華人民共和國成立35周年而創(chuàng)作的歌曲，由王立平作曲，蘇叔陽作詞，也是電視片《九州方圓》的主題曲，表達(dá)了對長江、黃河的熱愛以及對中華雄魂的贊美。從兩首作品的標(biāo)題來看，有其相似的描寫對象即“嘉陵江”與“長江”、“黃河”；也有其相似的情感抒發(fā)對象即借用“江河”景物傳遞對祖國的熱愛之情，故在兩首作品中呈現(xiàn)出相似的音樂元素。第一，相似的節(jié)奏形態(tài)。如《嘉陵江水向東流》前奏中第5—6小節(jié)與《江河萬古流》前奏中第3—4小節(jié)都使用了“0××××·×｜×－－－｜”的基本節(jié)奏形態(tài)（見譜例1、譜例2），且在歌詞部分也同樣大量使用。從“相同性共振”[12]原理來看，節(jié)奏運動能夠喚醒特定的情緒和情感，這種聯(lián)系不僅存在于思維中，而是心理事實的一部分。因兩首作品的題材相似，故運用相似的節(jié)奏形態(tài)可以引起共同的情感體驗。第二，相似的旋律線條。如《嘉陵江水向東流》中第9—11小節(jié)（譜例1）與《江河萬古流》中第5—7小節(jié)（譜例2）都含有向下六度音程“3—5”和向上三度音程“3—5”的旋律走向，長音“5、5”節(jié)奏時值都是二拍半和三拍；兩句的主干音都有“1235”四個音，從聽覺上和情感體驗上具有一致性。第三，兩首作品的歌詞都帶“流”動性色彩（向東流、萬古流），這樣的旋律走向也成為帶有“江河”主題音樂的經(jīng)典創(chuàng)作手法。

譜例1" " 《嘉陵江水向東流》第1—15小節(jié)

譜例2" " "《江河萬古流》第1—7小節(jié)

其三，《偉大的抉擇》第二幕第一場直接選用《保衛(wèi)黃河》片段作為開場，渲染了劇情的色彩；第二幕第三場中陳嘉庚的詠嘆調(diào)《因為有延安》引用《黃河頌》的音樂元素，旋律寬廣豪邁，節(jié)奏平穩(wěn)而激昂，展現(xiàn)了延安的雄偉氣魄，向世界莊嚴(yán)宣告了“中國救星是共產(chǎn)黨，延安啊延安，是中國未來的希望！”作曲家在歌劇的音樂創(chuàng)作上汲取了經(jīng)典曲目的音樂元素，讓觀眾在耳熟能詳?shù)男芍信c舞臺上的演員表演、劇情發(fā)展產(chǎn)生情感共鳴。

四、中西唱法融合，構(gòu)建“中國聲樂”話語體系

“中國聲樂”的概念有狹義、廣義之區(qū)分。從狹義上講 ，“中國聲樂”特指自現(xiàn)代意義上的聲樂學(xué)科建立以來，在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)民歌、戲曲、曲藝等歌唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒吸收西洋聲樂藝術(shù)中的有益經(jīng)驗，逐漸發(fā)展而來的一種中國獨有的、具有科學(xué)發(fā)聲方法、彰顯中國風(fēng)格、中國氣派和中國精神的新型聲樂藝術(shù)形式；從廣義層面看，它可以包括中國存在的所有各種類型的歌唱藝術(shù)，無論是本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)歌唱，還是外來的聲樂品種、融合發(fā)展的新型歌唱藝術(shù)，都可以使用這個稱謂[13]。中國民族歌劇聲樂部分既有狹義的“中國聲樂”，也有廣義的“中國聲樂”元素。

《偉大的抉擇》根據(jù)角色塑造、劇情發(fā)展的需要，從演員演唱技法來看充分運用了“中國聲樂”體系中的中國化美聲唱法、中國民族唱法、中國民歌唱法、音樂劇唱法等綜合的演唱技術(shù)，完成了歌劇演員的二度創(chuàng)作，完美呈現(xiàn)出歌劇的抒情性、戲劇性及詼諧性。

（一）中國化美聲唱法的運用

美聲唱法自20世紀(jì)20年代進(jìn)入中國聲樂領(lǐng)域，百年來始終處于劇烈的變革之中，每個時期均對美聲唱法中國化發(fā)展的審美產(chǎn)生了極大的影響，這使得美聲唱法在我國不同時期體現(xiàn)出了十分不同的審美理念和審美標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)出美聲唱法中國化發(fā)展的審美流變規(guī)律[14]。美聲唱法在中國民族歌劇發(fā)展運用中逐漸中國化，這是中國語言的特征要求，也是中國式審美的需求。其唱法講究聲音美感和演唱技巧的自然融合，強(qiáng)調(diào)歌者用深沉、純凈、圓潤、通透、富有表現(xiàn)力的聲音來演繹音樂作品，常用于歌劇主角的演唱。《偉大的抉擇》運用中國化美聲唱法表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，劇中男主角陳嘉庚的扮演者林子豪是美聲唱法里典型的男中音聲部，其醇厚的音色、寬廣的音域，正符合陳嘉庚深沉、穩(wěn)健又富于抗?fàn)幍男愿裉卣鳌Ｈ绲谝荒坏谝粓觯惣胃趨⒓訃裾疁?zhǔn)備的極其奢靡的歡迎儀式后，深感痛心并表達(dá)出自己《驅(qū)逐倭寇，唯我所愿》的心聲：“國難當(dāng)頭，山河皆哀……驅(qū)逐倭寇，唯我所愿！”角色扮演者林子豪充分發(fā)揮美聲男中音低沉、渾厚的聲音色彩，唱出了愛國華僑同胞抗日救國的偉大抱負(fù)，表達(dá)了“驅(qū)逐倭寇，唯我所愿！”的偉大使命。劇中的其他唱段《嘉陵江水向東流》《這是否是真正的延安》《因為有延安》等都充分展示了林子豪對角色塑造的準(zhǔn)確把握和演唱技術(shù)的嫻熟運用。

第二，劇中扮演秘書李鐵民的青年男高音李浩然屬于美聲唱法中的抒情男高音聲部，其細(xì)膩、抒情的音色恰巧與其服務(wù)的主角（陳嘉庚）形成鮮明的對比。如在第一幕第一場與陳嘉庚的對唱《山城五月寒意襲》中，顯示出了其美聲唱法的深厚功底，對聲音色彩、強(qiáng)弱的控制恰到好處，既完美展現(xiàn)了自身的聲音屬性，又很好地塑造了“秘書”這一特定角色。

第三，劇中扮演朱連財?shù)那嗄昴兄幸粢χ凶g，同樣屬于美聲唱法中的男中音聲部。為了符合朱連財作為國民黨司機(jī)“詼諧、痞氣”的角色形象，姚中譯在劇中使用的音色有別于傳統(tǒng)典型的男中音色彩，而是在聲音的明亮度、強(qiáng)度上都做了調(diào)整，但調(diào)整并沒有引起發(fā)聲技術(shù)吃緊的問題，仍然保持了松弛、自然、圓潤的美聲特點，可見其演唱技術(shù)非常扎實。特別是在第一幕第一場與陳嘉庚、李鐵民三人的獨唱、對唱曲目《不可仗勢欺人將她趕》中表現(xiàn)突出，三人音色與角色完美融合，既體現(xiàn)了聲部特征又助推了劇情發(fā)展，引起觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。

《偉大的抉擇》中三位美聲唱法的演員均根據(jù)角色、劇情的需要，對美聲唱法的氣息、共鳴腔體、共鳴位置等發(fā)聲方法進(jìn)行了調(diào)整，演唱更貼近觀眾的審美習(xí)慣，可算作是運用中國化美聲唱法來“唱”好中國故事的范例。

（二）中國民族唱法的運用

我國是一個歷史悠久、文化燦爛的多民族國家，不同民族的語言和生活習(xí)慣為民族聲樂及其演唱的發(fā)展提供了多元化的條件，形成了具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時代性的中國民族唱法。這種新形式既繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，又吸收了美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲方法，展現(xiàn)出中華民族現(xiàn)代的精神風(fēng)貌和文化思想。

第一，劇中“婦女”角色的扮演者王慶爽是中國民族唱法的代表性女高音歌唱家。曾先后獲過“金鐘獎”民族唱法金獎、“文華獎”民族唱法金獎以及第十五屆全國青年歌手電視大獎賽民族唱法金獎等多個獎項。王慶爽雖在劇中戲份不多，但一首《我家住在長江邊》唱出了無數(shù)同胞悲慘凄苦的命運，以此進(jìn)一步渲染出陳嘉庚先生通過觀察體會到的“山城五月寒意襲”場景，反襯出在國難當(dāng)頭之際國民政府奢靡生活的腐朽與置民眾苦難生活于不顧的墮落之政。

第二，劇中女主角邱真儷的扮演者董狄在劇中同樣運用了中國民族唱法塑造了其角色形象。董狄是福建省歌舞劇院青年女高音歌唱家、國家一級演員，曾榮獲中國西北音樂節(jié)第六屆熊貓音樂獎民歌邀請賽一等獎、第五屆長三角青年歌手大賽民族組金獎，在原創(chuàng)民族歌劇《松毛嶺之戀》《與妻書》《平凡的世界》中成功飾演女主角，有豐富的歌劇舞臺表演經(jīng)驗。在歌劇《偉大的抉擇》中的獨唱曲《盧溝橋戰(zhàn)火已點燃》、與邱斯民的二重唱《時間像飛馳的烈馬》、與陳嘉庚的二重唱《別把自己來小瞧》等都運用民族唱法演繹了其角色。

兩位中國民族唱法的女演員由于角色年齡的差距，在民族唱法的技術(shù)運用上有所區(qū)別。飾演“婦女”角色的王慶爽音色較為低沉、暗淡，突出“悲”性色彩；飾演在延安魯藝學(xué)習(xí)的邱真儷角色的董狄音色偏向輕快、明亮，這也和其學(xué)生身份較為貼近，從聲音上塑造一種親切、充滿活力的藝術(shù)形象。

（三）中國民歌唱法的運用

第一，劇中第二幕第一場中“特務(wù)”角色的男聲小合唱《大人先生你腳步緩一緩》，脫胎于山西民歌《對花》。國民政府為了阻止陳嘉庚一行到延安實地考察，用幾個特務(wù)喬裝成農(nóng)民模樣在路途中進(jìn)行阻攔，并要求陳嘉庚“腳步緩一緩，把心上的苦水倒出來”。角色扮演者為了突顯特務(wù)們的“小丑”形象，運用民歌唱法的潤腔、行腔等技巧來增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力，增添了滑稽的喜劇色彩，為莊嚴(yán)的主題作品賦予更多的可觀性和可聽性。

第二，劇中第二幕第三場中領(lǐng)唱和合唱曲目《白羊肚肚手巾三道到藍(lán)》運用了陜北民歌信天游的演唱形式。陜北民歌的演唱中常使用平腔（直音）唱法，這種唱法的特點是發(fā)聲響亮、余韻悠長，情感飽滿。《白羊肚肚手巾三道到藍(lán)》中“白羊肚肚手巾三道道藍(lán)，妹子看你一眼就放不下（ha）來”的演唱具有典型的陜北民歌風(fēng)味。

（四）音樂劇唱法的運用

音樂劇（Musical）大約是從19世紀(jì)末或20世紀(jì)初產(chǎn)生于西方的一種融合了戲劇、音樂、舞蹈的綜合性舞臺表演藝術(shù)形式，其演唱方法借鑒輕歌劇、鄉(xiāng)村音樂、爵士樂、流行音樂等多種形式的演唱技術(shù)，深受大眾追捧。[15]《偉大的抉擇》第一幕第一場中，角色國民黨某部門接待處“楊處長”演唱的《務(wù)必?zé)岢勒写芳暗诙坏谝粓鲋械莫毘段瘑T長千萬叮嚀》，其唱法運用了音樂劇中“輕歌劇”風(fēng)格的演唱方法。輕歌劇的演唱建立在美聲唱法基礎(chǔ)上，演唱風(fēng)格非常流行、通俗而充滿喜劇效果，不像大歌劇那樣正統(tǒng)、規(guī)范而嚴(yán)肅[16]。角色扮演者陳昱為福建省歌舞劇院男高音獨唱演員，有著豐富的歌劇、音樂劇演唱經(jīng)驗，飾演過多個不同類型的角色。如在民族歌劇《松毛嶺之戀》中飾演“林阿財”，意大利歌劇《波希米亞人》中飾演“Benoit”，原創(chuàng)音樂劇《茉莉》中飾演男主角“子棱”等，是一位可塑性強(qiáng)的歌劇、音樂劇演員。從他對唱段《務(wù)必?zé)岢勒写贰段瘑T長千萬叮嚀》的演唱處理來看，無論是聲音的音色、音量還是共鳴位置、共鳴腔體等都更接近音樂劇的審美習(xí)慣。

（五）彰顯高校文化功能，培育大學(xué)生愛國主義情懷

民族歌劇《偉大的抉擇》作為以高校為主體創(chuàng)作的一部優(yōu)秀劇目，不僅推動了歌劇文化的發(fā)展，彰顯了高校的文化功能，在培育大學(xué)生文化認(rèn)同與文化自信、藝術(shù)審美與思政教育、愛國主義與民族精神及豐富校園文化生活等方面同樣具有獨特的價值。

第一，弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)文化自信。民族歌劇作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過其獨特的藝術(shù)形式，能夠讓學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。《偉大的抉擇》不僅展現(xiàn)了華僑同胞的愛國主義精神，還通過生動的劇情和音樂，讓學(xué)生感受到民族文化的魅力，從而增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同感。

第二，思政教育與美育結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者。出品方集美大學(xué)可將《偉大的抉擇》融入思政教育課程，實現(xiàn)“立德樹人”的教育目標(biāo)。通過歌劇中的歷史題材和愛國精神，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀和歷史觀，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷和獨立思考能力。

第三，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)與綜合能力。民族歌劇《偉大的抉擇》的排演需要參演學(xué)生掌握音樂、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)形式，這不僅提高了學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力和審美能力，還能培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作精神和創(chuàng)新思維。

第四，促進(jìn)高校與社會資源的融合，豐富校園文化生活。集美大學(xué)與福建省歌舞劇院聯(lián)合打造《偉大的抉擇》，是校地合作推廣歌劇文化的典范。通過民族歌劇《偉大的抉擇》的排演，不僅豐富了學(xué)生的課余生活，還加強(qiáng)了學(xué)校與社會的文化交流，讓學(xué)生近距離感受藝術(shù)的魅力，并從中汲取精神力量。

結(jié)語

民族歌劇《偉大的抉擇》以弘揚(yáng)“嘉庚精神”，傳承華僑華人愛國主義思想為主題，在劇情方面主要通過劇中幾位不同年齡、不同性格、不同身份、不同境遇的人物圍繞各自不同的“抉擇”展開，用現(xiàn)代化的舞美設(shè)計帶領(lǐng)觀眾穿越時空跟隨陳嘉庚來到那個特殊的年代，構(gòu)建起歌劇的戲劇品格；在音樂創(chuàng)作方面，以汲取民族音樂元素為主，采用山西、陜西等西北民歌音樂素材，創(chuàng)新性發(fā)展了民歌音樂體裁，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在演唱方面運用中國化美聲唱法、中國民族唱法、音樂劇唱法等多種演唱形式塑造角色形象，豐富了“中國聲樂”演唱實踐體系；在藝術(shù)審美與思政教育方面，體現(xiàn)了高校的時代擔(dān)當(dāng)和文化功能，歌劇啟用大量的學(xué)生演員，通過排練、演出、研討等環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀，做社會主義核心價值觀的堅定信仰者和傳承者，提升高校學(xué)生黨性修養(yǎng)與專業(yè)能力，實現(xiàn)高校德育與美育協(xié)同發(fā)展及培養(yǎng)更加全面的社會主義建設(shè)者和接班人的價值目標(biāo)。

民族歌劇《偉大的抉擇》作為新時代一部展示華僑華人豐功偉績的重大歷史題材作品，具有豐富的思想內(nèi)涵及藝術(shù)價值，有待學(xué)者深挖細(xì)研。一是可以對《偉大的抉擇》作深入研究，凝練出以陳嘉庚為代表的老一輩華僑華人精神在當(dāng)代大學(xué)生和海內(nèi)外僑胞子女教育中的時代價值與育人功能；二是運用音樂分析法梳理《偉大的抉擇》中的民族音樂元素，總結(jié)新時代民族歌劇創(chuàng)作對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意義及創(chuàng)新方法；三是運用傳播學(xué)理論對《偉大的抉擇》的海內(nèi)外傳播途徑進(jìn)行發(fā)掘，擴(kuò)大歌劇的社會影響力，發(fā)揮民族歌劇在筑牢中華民族共同體意識中的重要作用；四是對集美大學(xué)創(chuàng)演《偉大的抉擇》的經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)與分析，探索地方高校在歌劇創(chuàng)作、演播方面的獨特優(yōu)勢及文化價值。

注釋：

[1]施乾平：《僑心向黨 禮贊中國》，《中國政協(xié)報》2024-09-21。

[2]張春旺：《習(xí)近平總書記關(guān)于僑務(wù)工作的重要論述之實踐與理論淵源探析》，《華僑華人歷史研究》2019年第9期。

[3]王鈺：《集美大學(xué)出品歌劇〈偉大的抉擇〉首演獲好評——以民族歌劇為載體，致敬永遠(yuǎn)的“華僑旗幟”》，《中國藝術(shù)報》2024-12-20。

[4]居其宏：《歌劇美學(xué)論綱》，上海音樂出版社，2021年版，第6—9頁。

[5]王鈺：《集美大學(xué)出品歌劇〈偉大的抉擇〉首演獲好評——以民族歌劇為載體，致敬永遠(yuǎn)的“華僑旗幟”》，《中國藝術(shù)報》2024-12-20。

[6]同上。

[7]何金龍：《陳嘉庚與陳嘉庚精神》，廈門大學(xué)出版社，2020年版。

[8]賈彥：《文化傳承理念促進(jìn)民族音樂素養(yǎng)提升——評lt;中國民族音樂文化傳承與高校音樂教育研究》，《中國教育學(xué)刊》2023年第3期，第25頁。

[9]李曉芳：《民族性是中國歌劇廣為傳唱的第一基因——原創(chuàng)民族歌劇〈小老楊〉音樂創(chuàng)作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》，《山西日報》2023-11-28。

[10]居其宏：《歌劇美學(xué)論綱》，上海音樂出版社，2021年版，第9頁。

[11]王鈺：《集美大學(xué)出品歌劇〈偉大的抉擇〉首演獲好評——以民族歌劇為載體，致敬永遠(yuǎn)的“華僑旗幟”》，《中國藝術(shù)報》2024-12-20。

[12]“相同性共振”這一概念源自Theodor Lipps的研究，他在探討音樂節(jié)奏與情緒之間的關(guān)系時提出了這一理論（Theodor Lipps （1851—1914），德國哲學(xué)家和心理學(xué)家）。

[13]孟凡玉：《關(guān)于“中國聲樂”概念的學(xué)理性探討》，《中國音樂》2023年第2期，第58—63頁。

[14]徐敦廣：《百年來美聲唱法中國化發(fā)展的審美流變》，《文藝爭鳴》2021年第101期，第174—177頁。

[15]余翌子：《“音樂劇唱法”的演唱風(fēng)格及其聲音概念》，《黃鐘》2007年第4期，第100—106頁。

[16]同上。

李合勝 博士，溫州大學(xué)音樂學(xué)院副教授

徐文正 博士，溫州大學(xué)音樂學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 楊嘉錫）