新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)

摘要：建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，要以習(xí)近平文化思想為強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，深刻把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全、鞏固黨的執(zhí)政地位、創(chuàng)造美好生活的重要意義。文章從時(shí)代向度深入分析了全球化加速推進(jìn)進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜形勢(shì)，科學(xué)研判了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，繼而從實(shí)踐向度積極探索化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)策略方法；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，逐步提升意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的治理效能，著力創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系的表達(dá)方式，進(jìn)而牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供更為強(qiáng)大的精神力量。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)；凝聚力；引領(lǐng)力

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2025）01-0088-11

DOI：10-15958/j-cnki-jywhlt-2025-01-009

意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要的思想凝聚和價(jià)值引領(lǐng)功能。新時(shí)代新征程，我國(guó)發(fā)展面臨的不確定性、難以預(yù)料的因素增多，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域需要解決的問題更加錯(cuò)綜復(fù)雜。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。”^［1］432023年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)：著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)^［2］。這為我們防范與應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全指明了方向。深刻領(lǐng)會(huì)把握意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，科學(xué)研判我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，找尋防范化解的策略方法，對(duì)于鞏固維護(hù)國(guó)家安全的民心之基、筑牢實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神之魂意義重大。

一、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)的內(nèi)在理據(jù)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)成員的思想觀念和行為方式所產(chǎn)生的感召力和聚合力，以及對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)所具有的整合力和引導(dǎo)力，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)全體社會(huì)成員的“凝心聚力功能”，以及對(duì)于社會(huì)思想意識(shí)的“牽引領(lǐng)航功能”^［3］。新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)，不僅體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，更是體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的高度重視。深刻把握這一理論和實(shí)踐命題的極端重要性，需要上升到關(guān)乎國(guó)家安全、黨的執(zhí)政地位和創(chuàng)造人民美好生活的高度加以審視。

（一）維護(hù)國(guó)家安全的重大戰(zhàn)略選擇

歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)作為思想觀念體系，屬于社會(huì)生活的上層建筑。早在《怎么辦》一文中，列寧就已經(jīng)明確指出：非階級(jí)的或者超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的，或者是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，或者是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)^［4］326。由于兩者維護(hù)的社會(huì)制度、代表的階級(jí)利益等存在著根本的對(duì)立和分歧，資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的沖突與競(jìng)爭(zhēng)也就不可避免。對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)^［4］327。

工業(yè)革命以來，西方世界在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。近幾十年來，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家抓住經(jīng)濟(jì)全球化歷史機(jī)遇實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，特別是中國(guó)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際影響力、感召力、塑造力顯著提升。從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，國(guó)際力量對(duì)比“南升北降”“東升西降”是大勢(shì)所趨。盡管如此，兩種不同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系失衡的格局、“西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢(shì)依舊沒有發(fā)生根本性扭轉(zhuǎn)。一方面，國(guó)際輿論場(chǎng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的失衡，資本主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)仍處于強(qiáng)勢(shì)地位，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話語權(quán)亟待提升。另一方面，兩種不同社會(huì)制度所展示的優(yōu)越性失衡：短期內(nèi)，資本主義制度發(fā)展所取得的成就，社會(huì)主義制度無法充分實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義制度發(fā)展所取得的成就和自身優(yōu)越性也難以充分展示。這種失衡的關(guān)系格局，使得我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全面臨特殊的歷史困境。意識(shí)形態(tài)安全與國(guó)家安全息息相關(guān)，踐行總體國(guó)家安全觀的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全^［5］。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是政治合法性的基本依據(jù)。所謂政治合法性，是對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)可^［6］。如果一種政治體系得不到大部分社會(huì)成員的接受與認(rèn)同，不能確立起政治權(quán)威，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間不能進(jìn)行良性互動(dòng)，那么任何一種政治統(tǒng)治體系都無法持久，陷入所謂的合法性危機(jī)，國(guó)家安全也隨之陷入危機(jī)。確立政治合法性的價(jià)值目標(biāo)就在于建立起社會(huì)成員對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的承認(rèn)，其中民眾對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是增進(jìn)政治統(tǒng)治合法性以及維持社會(huì)秩序的精神支撐和理念保證。這就決定了建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，提升民眾的認(rèn)同度，對(duì)于確保社會(huì)主義制度的政治合法性，維護(hù)我國(guó)的國(guó)家安全、踐行總體國(guó)家安全觀尤為關(guān)鍵。

（二）為鞏固黨的執(zhí)政地位提供思想保障

意識(shí)形態(tài)工作直接關(guān)系黨的執(zhí)政命運(yùn)。“如果一個(gè)執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)滯后或被弱化，甚至偏離方向，那將動(dòng)搖該執(zhí)政黨的執(zhí)政地位，以至喪失其政權(quán)。”^［7］建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，為保持和鞏固黨的執(zhí)政地位提供思想保障。

第一，具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為保持和鞏固黨的執(zhí)政地位提供根本導(dǎo)向。執(zhí)政黨是國(guó)家政治體系運(yùn)行的引領(lǐng)者。為確保執(zhí)政安全和國(guó)家政治體系的有效運(yùn)行，執(zhí)政黨需要對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思想觀念的教化，以引導(dǎo)社會(huì)群體朝著有利于國(guó)家安全和執(zhí)政安全的既定方向行動(dòng)。某種意義上，意識(shí)形態(tài)是鞏固黨執(zhí)政地位、維護(hù)黨執(zhí)政安全的根本價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)。更為關(guān)鍵的是，意識(shí)形態(tài)提供了具有政治目標(biāo)導(dǎo)向和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的可操作性方案，肯定、支持和鼓勵(lì)那些維護(hù)和鞏固政黨執(zhí)政安全的目標(biāo)和行為，教育并矯正偏離這一取向的目標(biāo)和行為，就是要激發(fā)起所有社會(huì)成員的信心和熱情，引導(dǎo)所有社會(huì)成員為維護(hù)黨的執(zhí)政安全而踐行共同的價(jià)值目標(biāo)。然而，在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮教化的功能，不僅需要應(yīng)對(duì)來自各方面的挑戰(zhàn)，還需凝練出為社會(huì)成員所認(rèn)同的科學(xué)價(jià)值體系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)立足于凝聚社會(huì)成員的思想意志和價(jià)值共識(shí)，體現(xiàn)出“從散到聚”“由弱到強(qiáng)”的思維邏輯。

第二，具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為保持和鞏固黨的執(zhí)政地位培育基本認(rèn)同。執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)總是反映、代表和維護(hù)某一社會(huì)中特定階級(jí)階層和社會(huì)集團(tuán)的利益，而社會(huì)中階級(jí)階層和社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成是復(fù)雜多樣的，社會(huì)成員對(duì)事物的理性認(rèn)知和價(jià)值判斷也往往呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的傾向。執(zhí)政黨制定出美好的社會(huì)改造計(jì)劃，但在具體執(zhí)行的實(shí)踐過程中難免會(huì)遇到失誤和挫折。一般而言，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)步提升、人們的物質(zhì)生活達(dá)到一定水平之后，政治訴求會(huì)隨之增加，對(duì)執(zhí)政者的期望值也會(huì)隨之提高。如果某種政治訴求無法得到及時(shí)的滿足，可能會(huì)引發(fā)社會(huì)成員的失望乃至不滿，隨之而來的便是社會(huì)成員對(duì)執(zhí)政黨執(zhí)政合法性的質(zhì)疑。意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的重要作用便是運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牟呗詾榻y(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治提供一種合法性詮釋，并通過一種受到控制的政治化過程轉(zhuǎn)化為或者喚起社會(huì)成員的政治信仰與政治責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨為鞏固自己的執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史目標(biāo)，需要與時(shí)俱進(jìn)地增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，不斷為黨的執(zhí)政實(shí)踐提供符合世情、國(guó)情、黨情、民情的執(zhí)政理念，培育社會(huì)成員的基本政治認(rèn)同。

第三，具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為保持和鞏固黨的執(zhí)政地位凝聚人心。人心向背關(guān)系黨的生死存亡^［8］。世界上諸多政黨失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，任何一個(gè)政黨要奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)都必須贏得民心，堅(jiān)持人民性的價(jià)值立場(chǎng)。鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命，民心至關(guān)重要。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視民心工作，新民主主義革命時(shí)期，提出了“為人民服務(wù)”的思想；新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出了“以人民為中心”的思想。這些無不飽含對(duì)民心工作的探索。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程就是一部黨帶領(lǐng)人民爭(zhēng)取自身利益和民族利益的奮斗史。百年征程，黨不斷贏得民心、獲得民心。如今，我國(guó)正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨更需要凝聚人心。意識(shí)形態(tài)猶如“社會(huì)水泥”，對(duì)黨的執(zhí)政體系有一種凝聚的作用。唯有不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，才能構(gòu)筑廣大人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的同心圓，最大程度地調(diào)動(dòng)人民群眾的能動(dòng)性，使其積極主動(dòng)地投身到黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)之中。

（三）為創(chuàng)造美好生活提供精神力量

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出要滿足人民對(duì)美好生活的向往。這不僅承載了黨和國(guó)家的社會(huì)政治理想，而且是黨和國(guó)家對(duì)廣大人民群眾作出的莊嚴(yán)承諾；不僅體現(xiàn)了人與社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而且凸顯了從物質(zhì)生活向精神生活躍遷的重要性和迫切性。精神生活的創(chuàng)造作為實(shí)現(xiàn)美好生活的重要向度，需要文化賦予意義并提供價(jià)值引導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)作為文化的核心構(gòu)成，其凝聚力和引領(lǐng)力在最終意義上為我們堅(jiān)定文化自信、創(chuàng)造美好生活提供精神力量。

第一，精神生活是美好生活的重要向度。當(dāng)物質(zhì)生活需要得到滿足之后，精神生活的重要性更加凸顯。人的需要是一個(gè)不斷趨向豐富、全面的歷史性變遷過程，在基本性的生存需要得到滿足之后，會(huì)朝著更加立體多元的方向發(fā)展。歷史唯物主義的這一觀點(diǎn)，在物質(zhì)生活需要向美好生活需要的轉(zhuǎn)變中得到深刻的體現(xiàn)和彰顯。美好生活的需要是一個(gè)更加立體且全面的系統(tǒng)需要體系，囊括了物質(zhì)生活、政治生活、生態(tài)環(huán)境、精神生活等多個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，居于核心地位的則是精神生活。物質(zhì)生活從量變到質(zhì)變的飛躍，政治秩序的公平、正義、民主、法治，社會(huì)生活的和諧公正，生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展等，都離不開精神生活的豐富和精神境界的提升。美好生活的創(chuàng)造需要有共同的精神、價(jià)值和力量來凝聚和維系，精神生活為美好生活的創(chuàng)造提供了方向指引、動(dòng)力之源。脫離了精神生活，美好生活的創(chuàng)造只能淪為烏托邦式的空中樓閣。

第二，文化自信是精神生活的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”^［9］精神文化是美好生活賴以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在核心，它不僅賦予人的生活以意義感、價(jià)值感和滿足感，而且對(duì)社會(huì)成員的個(gè)體行為規(guī)范具有指導(dǎo)約束性。不僅如此，文化憑借其滲透力能夠?qū)ι鐣?huì)生活發(fā)揮整合和凝聚作用。個(gè)體之生活總是與國(guó)家和民族命運(yùn)之興衰緊密聯(lián)結(jié)，沒有國(guó)家和民族的強(qiáng)大，便談不上美好生活的創(chuàng)造。只有堅(jiān)定文化自信，真正實(shí)現(xiàn)精神層面的獨(dú)立自主，才能夠?yàn)槊篮蒙畹膭?chuàng)造提供思想支撐和價(jià)值引領(lǐng)。

第三，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)與堅(jiān)定文化自信在本質(zhì)上具有內(nèi)在一致性。意識(shí)形態(tài)作為文化系統(tǒng)之核心構(gòu)成，決定了文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路：一方面，它決定了文化作用于人民之生活、民族之興旺、國(guó)家之生存的社會(huì)效果和歷史作用。文化從來不是價(jià)值中立的，總是帶有一定的價(jià)值偏好，由此決定了文化為了誰、服務(wù)于誰。另一方面，意識(shí)形態(tài)的觀念體系決定了文化塑造人、引領(lǐng)人的根本導(dǎo)向。人的發(fā)展與文化的發(fā)展、文明的發(fā)展是一致的，都旨在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書記談及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，不僅展現(xiàn)了一種高度的理論自覺，而且凸顯出精神文化在美好生活創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程中的塑造和引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)同堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

面對(duì)世界范圍內(nèi)復(fù)雜尖銳的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形勢(shì)，必須清醒看到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)仍存在不少風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)亟待解決。

（一）資本主義意識(shí)形態(tài)的持續(xù)滲透

全球化進(jìn)程的加速推進(jìn)是當(dāng)今世界客觀存在且不可逆的發(fā)展趨勢(shì)。全球化作為資本對(duì)市場(chǎng)的開拓，實(shí)際上是資本主義持續(xù)不斷地在全球范圍內(nèi)進(jìn)行空間的拓展和區(qū)域化的過程，必然伴隨著資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透與擴(kuò)張。誠(chéng)如馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的，資本的空間擴(kuò)張推動(dòng)著社會(huì)歷史逐漸走向世界性，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家^［10］。當(dāng)前資本主義意識(shí)形態(tài)的話語爭(zhēng)奪和滲透方式多樣且隱蔽，威脅國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

第一，學(xué)術(shù)包裝和推銷。西方國(guó)家通過對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行學(xué)術(shù)包裝，重塑目標(biāo)對(duì)象的社會(huì)心理和認(rèn)知體系，創(chuàng)設(shè)或論證“資本主義優(yōu)于社會(huì)主義”“西方優(yōu)于中國(guó)”的理論，進(jìn)而達(dá)到利用學(xué)術(shù)話語霸權(quán)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語權(quán)的目的。這種話語爭(zhēng)奪方式往往有意放大我國(guó)在社會(huì)治理等方面的不足和困境，大力推銷西方資本主義國(guó)家的“政治神話”，但對(duì)西方國(guó)家治理體系和治理方式所產(chǎn)生的混亂和動(dòng)蕩，要么曲筆遮掩，要么噤口不言，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的國(guó)際傳播和我國(guó)的國(guó)際形象。

第二，社會(huì)熱點(diǎn)和敏感話題炒作。西方國(guó)家通過抓住一些社會(huì)熱點(diǎn)問題、突發(fā)事件和敏感話題惡意炒作，故意抹黑、歪曲中國(guó)，污蔑我國(guó)社會(huì)制度，制造社會(huì)對(duì)立，撕裂社會(huì)共識(shí)。炒作式滲透的主要目的就是制造大量夾帶西方意識(shí)形態(tài)的信息，利用大眾媒體滲透西方的價(jià)值觀念，誤導(dǎo)、操縱社會(huì)輿論，制造思想觀念上的沖突和對(duì)立。

第三，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的滲透。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)是當(dāng)代資本主義的典型意識(shí)形態(tài)，當(dāng)代資本主義社會(huì)借助科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富，在全社會(huì)倡導(dǎo)服從和服務(wù)于資本追求利潤(rùn)和政治統(tǒng)治的消費(fèi)主義價(jià)值觀^［11］。這是一種盲目崇拜符號(hào)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)類型，它使得人們把興奮點(diǎn)都引向了對(duì)商品的占有和消費(fèi)^［11］，對(duì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)帶來最深刻的變化是人們的道德倫理、理想信念、價(jià)值觀念被物品的象征性意義所同化和淹沒，物質(zhì)利益成為一切價(jià)值的估量標(biāo)準(zhǔn)。憑借消費(fèi)主義，西方國(guó)家不斷在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域輸送物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義、功利主義等價(jià)值觀念，成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的干擾性因素。

反觀多樣化的資本主義意識(shí)形態(tài)滲透方式，其本質(zhì)都是“主義”之爭(zhēng)、“制度”之爭(zhēng)、“思想”之爭(zhēng)，即以不同的方式鼓吹和宣揚(yáng)資本主義道路、資本主義制度、西方價(jià)值觀，試圖形成國(guó)際話語霸權(quán)，主導(dǎo)或左右國(guó)際話語，借機(jī)否定和瓦解社會(huì)主義制度、社會(huì)主義道路、社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)此，必須加以警惕、批判和抵制。

（二）多樣化社會(huì)思潮的競(jìng)相涌現(xiàn)

目前，我國(guó)社會(huì)文化生活領(lǐng)域極其活躍，在中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，除了占主導(dǎo)地位的馬克思主義意識(shí)形態(tài)以外，還有眾多其他屬性的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元化已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域的一種常態(tài)^［12］。不同思想觀念之間交流、交融、碰撞此起彼伏，一方面說明社會(huì)不斷走向開放、自由、民主，另一方面也會(huì)因人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解與認(rèn)知差異而產(chǎn)生分歧，多樣化社會(huì)思潮競(jìng)相涌現(xiàn)。其中，一些異質(zhì)性社會(huì)思潮如民族主義、民粹主義、歷史虛無主義、文化保守主義、新自由主義、泛娛樂主義、極端個(gè)人主義等裹挾民意，乘機(jī)傳播。管窺社會(huì)思潮的傳播，呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

第一，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論向政治爭(zhēng)論轉(zhuǎn)變。改革開放前，社會(huì)思潮指的是傾向于以某種思想體系為理論核心的學(xué)術(shù)流派。盡管不同社會(huì)思潮的理論觀點(diǎn)存在差異，但都注重對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行學(xué)理闡釋。人們也能夠通過學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來了解和把握不同社會(huì)思潮的性質(zhì)和邊界。隨著改革開放的深入推進(jìn)，無論是20世紀(jì)90年代興起的民族主義、文化保守主義，還是進(jìn)入21世紀(jì)以來以所謂的“反省歷史”“重估歷史”為名號(hào)的歷史虛無主義等社會(huì)思潮，都已經(jīng)不是純粹的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，逐漸演變?yōu)楦鞣N社會(huì)集團(tuán)或群體的指導(dǎo)思想，不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)利益訴求，而且更加注重借助思想體系來影響和干預(yù)政治進(jìn)程，在價(jià)值判斷、行為實(shí)踐、發(fā)動(dòng)群眾、社會(huì)重大問題的反映等方面表現(xiàn)出特定的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。

第二，國(guó)內(nèi)外社會(huì)思潮的交織與碰撞。我國(guó)的社會(huì)思潮既有舶來品，也有本土生成的。技術(shù)主義、激進(jìn)民主主義、實(shí)證主義等社會(huì)思潮都是在救亡圖存、西學(xué)中用的過程中傳入中國(guó)的。改革開放之后，國(guó)外社會(huì)思潮乘勢(shì)涌入國(guó)內(nèi)，本土化社會(huì)思潮對(duì)之進(jìn)行了迎合吸納，衍生出民主社會(huì)主義、民族主義、民粹主義、新儒家等社會(huì)思潮。隨著全球化浪潮的縱深推進(jìn)，國(guó)內(nèi)外社會(huì)思潮交融、交織、碰撞。國(guó)外社會(huì)思潮持續(xù)向國(guó)內(nèi)滲透和轉(zhuǎn)化，國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮借助國(guó)外社會(huì)思潮的力量不斷膨脹。這不僅為西方敵對(duì)勢(shì)力的文化入侵和意識(shí)形態(tài)分化戰(zhàn)略的實(shí)施提供了間隙，也增加了社會(huì)思潮的治理難度。

第三，精英化傳播向大眾化傳播擴(kuò)散。改革開放之前，社會(huì)思潮的傳播范圍較為局限，主要面向精英知識(shí)分子階層。加之傳播媒介的限制，社會(huì)思潮的輻射范圍比較單一、狹小。改革開放之后，民眾的自主意識(shí)不斷覺醒，多樣化、獨(dú)立性思想的追求逐漸增強(qiáng)，他們更期望通過自己對(duì)社會(huì)問題的觀察、思考與判斷來尋找社會(huì)問題的解決方案。傳播媒介技術(shù)的縱深推進(jìn)又為民眾思想的表達(dá)提供了便捷通道。“社會(huì)思潮是特定社會(huì)群體思想活動(dòng)的表現(xiàn)，它往往圍繞社會(huì)面臨的時(shí)代課題和社會(huì)問題醞釀、展開，并在社會(huì)心理、社會(huì)矛盾的催化下試圖掌握群眾并導(dǎo)引現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。”^［3］由此，社會(huì)思潮開始向社會(huì)大眾擴(kuò)散和輻射，借助便捷化的信息傳播平臺(tái)，以社會(huì)問題為切入口，通過設(shè)置特定的議程，來操控社會(huì)大眾的價(jià)值判斷、思想心理和日常行為。

（三）網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全威脅

作為獲取信息的重要通道，微博、微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)信息空間實(shí)現(xiàn)了時(shí)空脫域，能夠以更加即時(shí)便捷的方式進(jìn)行思想觀念的傳播和滲透，不同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)在此博弈，主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)共生的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)格局形成。但隨著新媒體技術(shù)的不斷升級(jí)，網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展和傳播表現(xiàn)出的一些新特點(diǎn)，威脅著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全。

第一，網(wǎng)絡(luò)信息交互的圈層壁壘。圈層多是一些有共同的興趣喜好、關(guān)注焦點(diǎn)和社交關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上形成的網(wǎng)絡(luò)社群。一方面它提供了相對(duì)自主和個(gè)性化的信息獲取、選擇、接收渠道。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息龐雜繁蕪，只有被網(wǎng)民關(guān)注并感興趣的信息才能夠進(jìn)入圈層網(wǎng)絡(luò)社群之中，傳播主體與客體之間的信息交互屏障由此被人為地制造出來，“信息壁壘”“信息繭房”也因此形成。網(wǎng)絡(luò)“圈層化”現(xiàn)象一定意義上是從自由開放到自我封閉的異化，加大了信息傳播、信息介入、信息過濾和信息治理的難度，極有可能形成網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)測(cè)的盲點(diǎn)，為西方價(jià)值觀念的滲透以及錯(cuò)誤社會(huì)思潮的傳播提供可乘之機(jī)。

第二，網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展的泛娛樂主義趨向。網(wǎng)絡(luò)娛樂作為一種社會(huì)活動(dòng)，本應(yīng)遵守特定的社會(huì)規(guī)范。但受資本宰制，網(wǎng)絡(luò)娛樂與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)聯(lián)姻，使網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展呈現(xiàn)出泛娛樂主義趨向，如公然惡搞歷史事實(shí)和革命英雄、調(diào)侃重大突發(fā)公共事件等，娛樂至上、娛樂至死的價(jià)值觀念操控網(wǎng)民社會(huì)心理和網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)。這種傾向不僅容易模糊網(wǎng)絡(luò)娛樂的邊界，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)倫理失范，而且極有可能演變成非真實(shí)價(jià)值對(duì)象對(duì)真實(shí)價(jià)值對(duì)象的否定、拆解和毀滅，“以‘無價(jià)值’的導(dǎo)向去娛樂稀釋一切‘有價(jià)值’的對(duì)象”^［13］，帶有極強(qiáng)的反權(quán)威性和去中心化的價(jià)值誤導(dǎo)性。

第三，網(wǎng)絡(luò)信息解讀的泛意識(shí)形態(tài)化傾向。正確的網(wǎng)絡(luò)信息解讀會(huì)形成積極的信息傳播效應(yīng)和良好的信息傳播效果，防止網(wǎng)絡(luò)信息誤解和曲解現(xiàn)象的出現(xiàn)。然而，由于網(wǎng)絡(luò)信息空間的虛擬化、主體身份的隱匿性和符號(hào)化等原因，網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息解讀表現(xiàn)出泛意識(shí)形態(tài)化傾向，典型表現(xiàn)就是將作為人們實(shí)踐活動(dòng)思想指南的意識(shí)形態(tài)本身絕對(duì)化，把意識(shí)形態(tài)機(jī)械、教條地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能的濫用和泛化問題。這種傾向不僅可能導(dǎo)致對(duì)主流意識(shí)形態(tài)理解的片面性和模糊性風(fēng)險(xiǎn)，而且可能造成主流意識(shí)形態(tài)傳播的工具化、功利化，表面看是在維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，實(shí)則有可能削弱主流意識(shí)形態(tài)的正向引導(dǎo)功能。

三、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)的應(yīng)對(duì)策略

思想輿論是我們的社會(huì)皮膚，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住^［14］。面對(duì)社會(huì)發(fā)展的急劇變革、價(jià)值觀念的多元多變以及傳播媒介的迭代更新，我們必須以習(xí)近平文化思想作為強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，積極探索有效防范化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的策略方法，深入推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，首先需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新。“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”^［9］。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根脈和靈魂。

第一，堅(jiān)持文化多元與指導(dǎo)思想一元的統(tǒng)一。馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化從來不排斥各種進(jìn)步的社會(huì)思潮，而是通過敢于和善于從多樣文化中汲取營(yíng)養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的。但是我們不能放棄意識(shí)形態(tài)陣地，不能搞“指導(dǎo)思想多元化”，擾亂社會(huì)成員的思想觀念和價(jià)值取向。社會(huì)整體的價(jià)值導(dǎo)向只能有一個(gè)，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元社會(huì)思潮的交流碰撞，我們要毫不動(dòng)搖地以馬克思主義引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的侵蝕，增強(qiáng)全體人民的馬克思主義信仰，引導(dǎo)宣傳思想文化工作沿著正確的方向前進(jìn)。“如果一種意識(shí)形態(tài)是不科學(xué)的，那么它在實(shí)踐過程當(dāng)中一定會(huì)帶來很多危害，甚至直接危及人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，必須堅(jiān)決批判。”^［12］

第二，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一。縱觀人類思想發(fā)展進(jìn)程，迄今為止沒有任何一種人文科學(xué)理論能夠保持價(jià)值中立，擺脫自身理論的意識(shí)形態(tài)性。馬克思主義科學(xué)揭示了自然界、人類社會(huì)以及人類思維的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，代表了歷史上最先進(jìn)階級(jí)的根本利益，是科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的系統(tǒng)理論體系。然而，馬克思主義的科學(xué)性時(shí)常遭到別有用心之人的批判、攻擊和挖苦，將馬克思主義視為純粹的意識(shí)形態(tài)說教，以致國(guó)內(nèi)部分人認(rèn)為存在著科學(xué)的馬克思主義與意識(shí)形態(tài)的馬克思主義之分，蓄意制造馬克思主義的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的二元分化和對(duì)立。針對(duì)此種錯(cuò)誤觀念，我們須充分認(rèn)識(shí)到：應(yīng)打破知識(shí)與信仰的二元分化和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一。

第三，堅(jiān)持用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義只有與時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要相結(jié)合，才具有鮮活的生命力。我們必須善于從新的時(shí)代實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。當(dāng)前，我們要讀懂學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，正確理解和把握這一思想的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)理論層面的深化、認(rèn)識(shí)層面的內(nèi)化、行動(dòng)層面的轉(zhuǎn)化，用當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義教化人民、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不斷筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵。

（二）逐步提升意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的治理效能

新時(shí)代社會(huì)大眾不僅是意識(shí)形態(tài)傳播的客體，而且是思想輿論傳播的主體。多元社會(huì)思潮對(duì)網(wǎng)民的思維方式和價(jià)值觀念具有潛在影響。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)的重要環(huán)節(jié)便是要“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。”^［1］44

第一，構(gòu)建政府、網(wǎng)民、企業(yè)、NGO等行為主體共同參與的多元網(wǎng)絡(luò)治理格局。在人人都有麥克風(fēng)、人人都是自媒體的信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理是一個(gè)多維度而非單一化的行為實(shí)踐，政府、網(wǎng)民、企業(yè)、NGO等都是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理的行為主體。目前，我國(guó)政府已經(jīng)出臺(tái)了一系列規(guī)定，用以約束和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的生產(chǎn)者、服務(wù)者和使用者。在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理過程中應(yīng)注重調(diào)動(dòng)這些力量的積極性，形成政府、網(wǎng)民、企業(yè)、NGO等不同行為主體協(xié)同參與、共同管理的治理合力，實(shí)現(xiàn)多元行為主體之間的共建共治共享。

第二，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的溝通對(duì)話。主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)交叉并存的狀況在網(wǎng)絡(luò)空間中體現(xiàn)得最為明顯。非主流意識(shí)形態(tài)作為特定時(shí)期思想意識(shí)發(fā)展的特定潮流代表，并非全然都是對(duì)抗性的，在網(wǎng)絡(luò)綜合治理過程中應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待。一方面，對(duì)于對(duì)抗性非主流意識(shí)形態(tài)，應(yīng)進(jìn)行旗幟鮮明的批判和抵制；另一方面，在確立主流意識(shí)形態(tài)積極作用的同時(shí)，也要保留和給予非對(duì)抗性非主流意識(shí)形態(tài)存在和發(fā)展的場(chǎng)域和空間，包容整合非對(duì)抗性非主流意識(shí)形態(tài)，但要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)及時(shí)發(fā)現(xiàn)、分析研判、科學(xué)預(yù)測(cè)非主流意識(shí)形態(tài)存在或者可能帶來的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、未來發(fā)展趨勢(shì)，以提高網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)處置的前瞻性和主動(dòng)性，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的主動(dòng)權(quán)。

第三，培育網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，打造網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播團(tuán)隊(duì)。網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖是指網(wǎng)絡(luò)空間中活躍度較強(qiáng)、影響范圍較廣、思想動(dòng)員能力較大的個(gè)人或群體。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中肩負(fù)著二級(jí)傳播的作用，是網(wǎng)絡(luò)信息與社會(huì)大眾連接的中介和橋梁，因此能夠在很大程度上影響信息集聚和網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展動(dòng)向。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理要著力于發(fā)掘和培養(yǎng)具有過硬思想政治素質(zhì)、倫理道德修養(yǎng)和超強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)能力的意見領(lǐng)袖，打造一批具有過硬政治素質(zhì)、扎實(shí)理論基礎(chǔ)、行為作風(fēng)正派、較高媒介素養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳隊(duì)伍，與廣大網(wǎng)民及時(shí)展開思想碰撞與心靈交流。在此過程中，應(yīng)注重對(duì)以意見領(lǐng)袖為代表的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行專門化、系統(tǒng)化的思想政治教育培訓(xùn)，使其不僅具有專業(yè)、權(quán)威的馬克思主義理論基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)又具備較好的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)媒介素養(yǎng)，能夠正向引導(dǎo)廣大網(wǎng)民的價(jià)值判斷。

（三）著力創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系的表達(dá)方式

第一，創(chuàng)新傳播載體，具象化呈現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想觀念體系。對(duì)社會(huì)大眾而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬于抽象性、高語境的思想觀念體系，用生動(dòng)形象的方式進(jìn)行表達(dá)與傳播，使其變得可見、可感，更易于融入社會(huì)大眾的日常生活。在現(xiàn)代社會(huì)，依賴于“視讀”“視聽”“視思”和“視動(dòng)”方式的圖像化生存，絕非日常生活的一部分，而正是日常生活本身^［15］。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)可借助于影像、圖像等傳播載體融入日常生活，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀以一種潤(rùn)物細(xì)無聲的具象化方式嵌入民眾的精神世界。這在一定程度上能夠拉近國(guó)家政治與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，實(shí)現(xiàn)抽象與具象、崇高與世俗的融通。

第二，推動(dòng)媒體融合，立體化表達(dá)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。打造傳統(tǒng)媒體和新興媒體的深度融合平臺(tái)，拓展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入日常生活的傳播渠道。媒體是凝聚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和引領(lǐng)民眾價(jià)值觀念的重要渠道，被普遍使用的微博、QQ、微信、抖音等媒體平臺(tái)都能夠隱而不顯地左右民眾的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。順應(yīng)社會(huì)信息化發(fā)展的趨勢(shì)，要不斷推進(jìn)媒體技術(shù)革新，推動(dòng)廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)視頻等新興媒體的快速融合發(fā)展，占領(lǐng)信息技術(shù)的制高點(diǎn)；不斷優(yōu)化媒體平臺(tái)的傳播內(nèi)容，及時(shí)提供真實(shí)客觀的新聞信息，堅(jiān)持用正確的輿論引導(dǎo)公眾，用事實(shí)真相廓清模糊認(rèn)知和錯(cuò)誤認(rèn)知，塑造主流輿論新格局，占領(lǐng)信息傳播的制高點(diǎn)。

第三，轉(zhuǎn)向微觀生活敘事，日常化表達(dá)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。當(dāng)下社會(huì)大眾特別是青年群體的思想政治生活主題，已經(jīng)在相當(dāng)程度上從宏大政治敘事轉(zhuǎn)向日常生活敘事。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)、西方意識(shí)形態(tài)的滲透業(yè)已從顯性的政治性斗爭(zhēng)悄悄轉(zhuǎn)變?yōu)殡[蔽的日常化滲透，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)以拜金主義、享樂主義、物質(zhì)主義等外在表征，向社會(huì)大眾的日常生活進(jìn)行侵襲、擴(kuò)張和蔓延，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)要對(duì)此加以警惕，搶占日常生活空間，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“飛入”尋常百姓家。一方面，找尋社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與日常空間的“鏈接點(diǎn)”，把公共空間、校園空間、居住空間等日常空間改造為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育場(chǎng)所，探索社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)在日常空間中的傳播策略；另一方面，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入日常生活，讓人們?cè)邳c(diǎn)滴的日常生活實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，讓其成為日常生活領(lǐng)域的主導(dǎo)性價(jià)值觀念，指導(dǎo)人們的日常生活觀念。

四、結(jié)語

加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)是新時(shí)代黨和國(guó)家全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是維護(hù)國(guó)家安全的重大戰(zhàn)略選擇，是保持和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的思想保障，能夠?yàn)閯?chuàng)造美好生活提供精神力量。探索增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的實(shí)踐路徑，不僅有利于創(chuàng)新我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作方式方法，而且有利于持續(xù)鞏固和加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，自覺抵制資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透與同化，進(jìn)而為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供更為主動(dòng)、更為強(qiáng)大的思想動(dòng)力。審視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜多變的斗爭(zhēng)形勢(shì)，新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)仍舊面臨著資本主義意識(shí)形態(tài)的持續(xù)滲透，多樣化社會(huì)思潮的激蕩與交鋒、碰撞與較量、滲透與沖突，以及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全威脅等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。防范化解這些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，需要以習(xí)近平文化思想為基本遵循，以習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要論述為根本指導(dǎo)，科學(xué)研判我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，正確處理主流與非主流、現(xiàn)實(shí)與虛擬、官方話語與民間話語之間的關(guān)系，逐步提升意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的治理效能，不斷創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系的呈現(xiàn)、表達(dá)和傳播方式。然而，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜程度是前所未有的，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語在國(guó)際傳播、代際傳承、人際傳遞、網(wǎng)際傳輸?shù)确矫娲嬖诘谋趬竞妥铚巧鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)面臨的新問題、新挑戰(zhàn)，未來需要繼續(xù)堅(jiān)持主流與非主流相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合、官方話語與民間話語相結(jié)合的原則，深入探究增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的可行路徑，充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于全體社會(huì)成員的凝心聚力功能，對(duì)于社會(huì)思想意識(shí)的牽引領(lǐng)航功能，形成中華民族同心聚力共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力。

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ChallengesandResponsesinBuildingtheCohesivenessandLeadershipofSocialistIdeologyintheNewEra

CAOLili

（SchoolofMarxism，GuangzhouUniversityofChineseMedicine，Guangzhou，Guangdong，China，510006）

Abstract：

ConstructingasocialistideologywithstrongcohesiveandleadershipqualitiesrequiresleveragingXiJinpingthoughtoncultureasapotentintellectualweaponandascientificguideforaction.Itiscrucialtodeeplyunderstandthesignificanceofthecohesiveandleadership buildingaspectsofsocialistideologyforsafeguardingnationalsecurity，consolidatingtheParty'sgovernanceposition，andfosteringabetterqualityoflife.Thisarticledelvesintotheacceleratingglobalizationprocessandthecomplexitiesofideologicalstrugglesonaglobalscale，scientificallyassessingtherisksandchallengesfacedintheideologicaldomaininChina，anditfurtherexploresproactivestrategiestoaddressthesechallengesinpractice.UpholdingtheguidingroleofMarxismintheideologicalsphere，effortsaredirectedtowardsenhancingthegovernanceefficiencyoftheideologicalnetworkecosystem，innovatingexpressionswithinthesocialistideologicaldiscoursesystem，andfirmlysecuringtheParty'sleadershipinideologicalwork.TheseendeavorsaimtoprovideamorerobustspiritualforceforadvancingChinese stylemodernizationinanall roundway.

Keywords：

socialistideology;networkideology;cohesiveness;leadership

（責(zé)任編輯：郭蕓梁昱坤）