論馬克思主義世界歷史思想視閾中的人類命運共同體

摘要：馬克思、恩格斯從現(xiàn)實的生產(chǎn)活動和交往實踐出發(fā)，深刻分析了生產(chǎn)力推動下民族區(qū)域歷史走向世界歷史的演變進程，形成了科學(xué)的世界歷史思想，為人類正確研判世界發(fā)展趨勢、實現(xiàn)自由全面發(fā)展提供了理論指引。在馬克思、恩格斯看來，資本主義世界歷史既充斥著剝削和對抗，具有自身發(fā)展的限度，又創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)文明和精神文明，為人類邁入共產(chǎn)主義世界歷史奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。廣大無產(chǎn)階級應(yīng)聯(lián)合起來，既要認識到實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的過程，又要在實踐中講求策略性，尊重多樣性。當前，世界百年未有之大變局加速演進，面對“世界怎么了、我們怎么辦”的時代之問，習(xí)近平總書記明確提出人類命運共同體理念，堅定站在歷史正確的一邊，科學(xué)捍衛(wèi)經(jīng)濟全球化趨勢，著力推進國際關(guān)系民主化，致力于實現(xiàn)全人類共同價值，實現(xiàn)馬克思主義世界歷史思想的階段性目標。人類命運共同體理念承載著中國共產(chǎn)黨對人類前途命運的深遠謀劃，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨寬廣的理論視野、深厚的天下情懷和強烈的時代擔(dān)當，是繼承和發(fā)展馬克思主義世界歷史思想的重大理論成果，必須發(fā)揚斗爭精神、加強理論闡釋、團結(jié)正義力量，堅定不移地推動落實。

關(guān)鍵詞：世界歷史；中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局；百年未有之大變局；全人類共同價值；人類命運共同體

中圖分類號：D60文獻標識碼：A文章編號：1673-8268（2025）01-0001-08

近年來，世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。面對歷史的又一個十字路口，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅持和發(fā)展馬克思主義世界歷史思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體的重大理念。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記再次就推動構(gòu)建人類命運共同體發(fā)出號召，將其納入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，并強調(diào)“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”［1］。明晰馬克思主義世界歷史思想的科學(xué)內(nèi)涵，厘清人類命運共同體理念與馬克思主義世界歷史思想的承續(xù)關(guān)系，有助于在理論上更加深刻地理解人類命運共同體的核心要義與價值追求，在實踐上堅定“四個自信”，不斷推進構(gòu)建人類命運共同體的偉大歷史進程，實現(xiàn)人類對美好生活的共同期盼。一、馬克思和恩格斯基于世界歷史思想，在科學(xué)分析生產(chǎn)力發(fā)展推動經(jīng)濟全球化的同時，揭示了資本主義國家主導(dǎo)的世界歷史進程所引發(fā)的雙重影響，號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來實現(xiàn)共產(chǎn)主義早在一個多世紀前，馬克思、恩格斯便深刻洞見了歷史向世界歷史發(fā)展的最新趨勢，通過分析“現(xiàn)實的人”的生產(chǎn)實踐活動，揭示了在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的推動下，各個國家、民族和地區(qū)之間不斷擴大交往與聯(lián)系，進而交匯形成由資本主義國家主導(dǎo)的世界歷史。馬克思、恩格斯指出，作為資本增殖邏輯和擴張本性主宰的歷史進程，資本主義世界歷史既充斥著剝削和對抗，具有自身發(fā)展的限度，又創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)文明和精神文明，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。他們號召廣大無產(chǎn)階級聯(lián)合起來實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想，并主張必須承認實踐的長期性，講求策略性，尊重多樣性。（一）生產(chǎn)力發(fā)展是推動世界歷史進程的動力源泉，社會化大生產(chǎn)逐漸由民族國家內(nèi)部向整個世界擴張，催生了經(jīng)濟全球化趨勢馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［2］501，人類歷史總是隨著人們不斷尋求空間解放的過程而展開。早在遠古時代，各民族之間便克服種種阻礙，努力實現(xiàn)互聯(lián)互通。近代以來，隨著新航路的開辟，人類抓住歷史機遇，促進商業(yè)和貿(mào)易繁榮發(fā)展，逐漸打破了彼此間相互封閉隔絕的狀態(tài)。馬克思和恩格斯指出，“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地”［3］32。隨著世界市場的形成，國際交往不斷擴大，人類活動擴展為世界性活動，人類歷史開始轉(zhuǎn)向世界性歷史，各個國家、民族和地區(qū)逐漸結(jié)成了一個相互聯(lián)系、相互依賴又相互制衡的統(tǒng)一整體。18世紀60年代，發(fā)軔于英國的工業(yè)革命則推動世界加速進入由資本主義國家主導(dǎo)的世界歷史時代。

馬克思、恩格斯深刻洞見了世界歷史發(fā)展的最新趨勢，指明了現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展是推動世界歷史進程的動力源泉。生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，英國等早期資本主義國家率先經(jīng)歷了從簡單協(xié)作到工場手工業(yè)、再到機器大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)的社會化程度不斷加強，逐步實現(xiàn)了從生產(chǎn)資料、勞動過程到勞動產(chǎn)品的全方位社會化。由此帶來的日益擴大的生產(chǎn)規(guī)模導(dǎo)致對原材料和勞動力的需求與日俱增，資產(chǎn)階級為此必須不斷在全世界開拓新的原料產(chǎn)地、尋找更多的廉價勞動力。與此同時，早期資本主義國家內(nèi)部出現(xiàn)了產(chǎn)能過?，F(xiàn)象，為了擴大國內(nèi)產(chǎn)品的銷路，資產(chǎn)階級奔走于全球各地，不斷拓展海外市場。在這一過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步促進了交通和通訊工具的發(fā)展，遠洋輪船、鐵路、電報等的出現(xiàn)，極大地提升了交通便利性，在一定意義上推動了世界歷史的發(fā)展進程。在此背景下，社會化大生產(chǎn)開始從早期資本主義國家向整個世界擴張，催生了以世界市場為主要依托的貿(mào)易全球化趨勢。

20世紀90年代，貿(mào)易全球化逐漸擴展到生產(chǎn)、投資、技術(shù)等各個經(jīng)濟領(lǐng)域，真正意義上的經(jīng)濟全球化應(yīng)運而出。在經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)上，政治、文化等方面的世界性交流日益頻繁，全球一體化的態(tài)勢愈益凸顯。馬克思和恩格斯雖然沒有親身經(jīng)歷這一時期，但他們預(yù)見了這個時代的到來，如其所言：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［3］35。由此，所有國家、民族和地區(qū)都被納入世界歷史的宏大體系之中。（二）資本主義世界歷史是由資本邏輯主導(dǎo)的歷史進程，其間既充斥著侵略和剝削，也孕育了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)馬克思、恩格斯指出：“資本主義生產(chǎn)過程的動機和決定目的，是資本盡可能多地自行增殖”［4］，這決定了由資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史進程必然充斥著侵略和剝削。在殖民擴張時代，英國、葡萄牙、西班牙等國為了肆意劫掠財富，通過堅船利炮侵占大片殖民地，迫使被侵略地區(qū)的“個人和整個民族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱”［3］689-690，并由此完成了資本主義原始積累，推動了工業(yè)革命的發(fā)生和世界市場的拓展。此后，英國等早期資本主義國家為了尋求資本增殖，緩解國內(nèi)經(jīng)濟危機，不斷在殖民地和其他欠發(fā)達國家掠奪廉價的原材料和勞動力，并將這些國家和地區(qū)作為產(chǎn)品傾銷市場，致使其淪為自己的附庸。不難看出，這一階段的全球化更多地表現(xiàn)為資本主義國家主導(dǎo)的、維護資產(chǎn)階級利益的全球化。

但是，馬克思主義經(jīng)典作家也肯定了資本主義世界歷史具有積極的一面，認為這一歷史進程在客觀上為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。在物質(zhì)文明層面，資本主義制度沖破了封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，推動社會生產(chǎn)力實現(xiàn)了革命性的飛躍，在短短數(shù)十年間所創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠遠超過了過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和。在精神文明層面，資產(chǎn)階級思想家沖破了封建主義的精神枷鎖，高舉理性主義旗幟，積極倡導(dǎo)自由、平等、博愛，促進了人類在精神領(lǐng)域的解放。與此同時，資本在不斷對外擴張的過程中，促進了資本主義物質(zhì)文明和精神文明的傳播，在一定程度上為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中就以英國對印度的殖民統(tǒng)治為例，認為英國給印度帶去了先進的文明，改變了其原有的蒙昧狀態(tài)，在客觀上推動了印度生產(chǎn)力的發(fā)展和世界交往的深化。此外，資本主義世界歷史在全世界范圍內(nèi)造就了大量的無產(chǎn)階級，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了廣泛的階級基礎(chǔ)。正如馬克思指出的：“一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象”［2］538。在資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史進程中，這一現(xiàn)象尤其突出。可以說，資本的發(fā)展造成了前所未有的普遍性剝削和貧窮，也使得無產(chǎn)階級前所未有地登上了歷史舞臺。在日益普遍的交往中，無產(chǎn)階級越來越清晰地意識到自己的地位和力量并逐步走向集體自覺，通過開展普遍的聯(lián)合和斗爭，為消滅剝削、掙脫枷鎖創(chuàng)造條件。（三）無產(chǎn)階級革命是通向共產(chǎn)主義世界歷史的必要途徑，必須承認實踐的長期性，講求策略性，尊重多樣性馬克思、恩格斯認為，世界歷史的未來并不屬于資本主義，資本主義世界歷史必將走向終結(jié)，在此過程中將開啟世界歷史新階段，即共產(chǎn)主義世界歷史。他們進一步指出，暴力革命是通向共產(chǎn)主義世界歷史的必要途徑，并號召無產(chǎn)階級政黨聯(lián)合全世界無產(chǎn)者，通過暴力革命奪取政權(quán)，進而逐步消滅資本主義私有制，建立一個無階級的社會聯(lián)合體，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。作為國際共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)袖，馬克思、恩格斯親自投身實踐，組建“國際工人協(xié)會”、參與指導(dǎo)巴黎公社運動，推動國際共產(chǎn)主義運動向前發(fā)展。在聚焦實踐的過程中，馬克思和恩格斯根據(jù)時代形勢的變化，不斷深化理論思考，豐富理論內(nèi)容，深刻認識到實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須承認實踐的長期性，講求策略性，尊重多樣性。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義具有長期性。1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世之際，歐洲的革命勢頭高漲，沉重打擊了歐洲各國的專制制度，產(chǎn)生了廣泛的影響?？上У氖?，革命很快就遭到反動勢力的殘酷鎮(zhèn)壓而失敗?；谶@一形勢，馬克思、恩格斯認為歐洲革命不久后便將再次爆發(fā)，無產(chǎn)階級的勝利馬上就會到來。然而事與愿違，歐洲資本主義國家在此之后出現(xiàn)了普遍繁榮的景象，直到1859年，歐洲一直沒有再次爆發(fā)較大規(guī)模的革命運動，這促使馬克思和恩格斯重新思考關(guān)于“兩個必然”的預(yù)言。他們基于歷史唯物主義，通過對社會現(xiàn)實中的生產(chǎn)活動和交往實踐進行長期考察和深入剖析，揭示了新舊社會形態(tài)之間的更替是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果，只有資本主義所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來，同時社會主義的生產(chǎn)關(guān)系孕育成熟之后，資本主義才會被社會主義所取代，進而為實現(xiàn)共產(chǎn)主義開辟道路。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了“兩個決不會”的科學(xué)論斷，強調(diào)無產(chǎn)階級革命的勝利不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，必須積累充足的客觀條件，而這一過程具有長期性。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義要講求策略性。19世紀60年代后期，隨著第二次工業(yè)革命的到來，自由資本主義開始進入壟斷階段，其自我調(diào)整能力進一步增強。與此同時，英國、美國等資本主義國家相繼確立以普選制為基礎(chǔ)的代議制民主，資產(chǎn)階級民主制度有所完善。在此背景下，歐洲一些國家的無產(chǎn)階級政黨在合法的議會斗爭中取得了顯著成就，而以暴力革命為主要手段的巴黎公社運動卻以失敗告終。面對這一形勢，馬克思和恩格斯調(diào)整了此前將暴力革命視為唯一斗爭方式的觀點，認為英、美等議會民主制度發(fā)達的資本主義國家有可能實現(xiàn)從資本主義到社會主義的和平過渡。馬克思逝世后，基于形勢的不斷變化和工人運動的最新進展，恩格斯更加關(guān)注和平斗爭的策略。在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，恩格斯提到，在法國和美國那樣的民主共和國，以及在英國那樣的君主國，“舊社會有可能和平長入新社會”［5］。需要指出的是，馬克思、恩格斯從未放棄暴力革命的斗爭方式。比如，針對1892年前后社會上流傳的德國社會民主黨獲得多數(shù)選票就能掌握國家政權(quán)的說法，恩格斯指出，德國統(tǒng)治者極有可能通過暴力來阻止這一情況的發(fā)生，而這將促使無產(chǎn)階級從和平斗爭轉(zhuǎn)回暴力革命。由此可見，在馬克思和恩格斯看來，奪取政權(quán)必須講求策略性，和平斗爭和暴力革命都不是唯一的、絕對的斗爭方式，只有從客觀實際和具體形勢出發(fā)，才能找到正確的革命策略。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義要尊重多樣性。馬克思、恩格斯曾強調(diào)世界歷史進程的一致性，認為所有處于前資本主義形態(tài)的國家都需要經(jīng)歷資本主義才能最終過渡到共產(chǎn)主義，無產(chǎn)階級革命是資本主義高度發(fā)展的結(jié)果，需要同時在多個高度發(fā)達的資本主義國家發(fā)生才能取得勝利。然而到晚年時期，馬克思越來越重視對東方社會的研究，并逐漸意識到應(yīng)尊重多樣性、差異性，強調(diào)將世界歷史思想的普遍性與東方社會的特殊性結(jié)合起來。比如，在考察俄國農(nóng)村公社的過程中，馬克思就認為俄國農(nóng)村公社一方面保留著土地公有制，另一方面又和資本主義高度發(fā)展的西方國家處于同一歷史時期，因此可以充分利用資本主義國家的先進成果，并通過與西方無產(chǎn)階級革命“互相補充”的方式直接進入社會主義，從而成為共產(chǎn)主義世界歷史的重要起點，徹底跨越“卡夫丁峽谷”。這一設(shè)想從理論上為落后國家提供了一條邁向共產(chǎn)主義世界歷史的可能性道路，是馬克思晚年對科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展。二、人類命運共同體理念堅定站在歷史正確的一邊，科學(xué)捍衛(wèi)經(jīng)濟全球化趨勢，倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，致力于實現(xiàn)全人類共同價值，實現(xiàn)馬克思主義世界歷史思想的階段性目標時代發(fā)展愈益證明馬克思主義世界歷史思想的科學(xué)性，時至今日，各個國家、民族和地區(qū)之間在政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面的聯(lián)系愈加緊密，人類前所未有地成為一個相互依存的共同體，這一發(fā)展趨勢與馬克思、恩格斯所提出的理論觀點是根本一致的。與此同時，當今世界也出現(xiàn)了一系列新變化和新挑戰(zhàn)。面對歷史的又一個十字路口，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以高瞻遠矚的理論視野與胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當，鮮明提出構(gòu)建人類命運共同體這一重要理念，堅定站在歷史正確的一邊，科學(xué)捍衛(wèi)經(jīng)濟全球化趨勢，著力推進國際關(guān)系民主化，致力于實現(xiàn)全人類共同價值，實現(xiàn)馬克思主義世界歷史思想的階段性目標。（一）人類命運共同體理念堅定捍衛(wèi)馬克思主義世界歷史思想所預(yù)見的經(jīng)濟全球化趨勢，堅持對外開放，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展自19世紀40年代起，馬克思、恩格斯就從資本主義生產(chǎn)的社會化和貿(mào)易的全球化進程中，預(yù)見到世界歷史必然進入經(jīng)濟全球化時代。經(jīng)濟全球化不僅是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，而且是人類文明進步的重要標志。然而近年來，隨著國際金融危機余震不斷和新冠疫情的沖擊，世界經(jīng)濟發(fā)展面臨諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)。以美國為代表的西方國家妄言經(jīng)濟全球化導(dǎo)致甚至加劇了當前世界面臨的一系列問題和挑戰(zhàn)，高舉保護主義旗幟，掀起了一股“去全球化”逆流。

習(xí)近平總書記深刻指出：“困擾世界的很多問題，并不是經(jīng)濟全球化造成的”［6］，將其簡單歸咎于經(jīng)濟全球化，并不符合客觀事實，“去全球化”“逆全球化”等傾向絕不是解決當前世界問題的良方。他綜合研判世界發(fā)展大勢，明確提出“經(jīng)濟全球化仍是歷史潮流”［7］的重要論斷，并強調(diào)要站在歷史正確的一邊，推動構(gòu)建人類命運共同體。在人類命運共同體理念指引下，中國勇于突破前進道路上遭遇的“逆風(fēng)”和“回頭浪”，一以貫之堅持對外開放基本國策，承諾中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機遇。比如，中國積極推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，努力與相關(guān)國家深化互聯(lián)互通，致力于為這些國家的經(jīng)濟增長開辟廣闊空間，在此基礎(chǔ)上不斷擴大朋友圈，建構(gòu)互利共贏、共同發(fā)展的包容社會?！皳?jù)世界銀行研究報告，共建‘一帶一路’倡議將使相關(guān)國家760萬人擺脫極端貧困、3 200萬人擺脫中度貧困，將使參與國貿(mào)易增長2.8%至9.7%、全球貿(mào)易增長1.7%至6.2%、全球收入增加0.7%至2.9%。”［8］近年來，共建“一帶一路”取得重大成就，得到了相關(guān)國家的高度贊譽，已經(jīng)成為有關(guān)各國共同發(fā)展進步的重要合作平臺。

人類命運共同體理念的提出、踐行以及共建“一帶一路”的高質(zhì)量發(fā)展，是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局背景下中國對外開放基本國策的深化和發(fā)展，彰顯了中國積極推動經(jīng)濟全球化的決心，表明中國始終堅定地站在歷史正確的一邊?？梢郧宄乜吹?，中國已經(jīng)實現(xiàn)從積極融入經(jīng)濟全球化到努力維護和引領(lǐng)經(jīng)濟全球化的深刻轉(zhuǎn)變。未來，中國將繼續(xù)引領(lǐng)世界前進步伐和時代發(fā)展潮流，為進一步推動經(jīng)濟全球化、實現(xiàn)人類共同繁榮和進步作出新的更大貢獻。（二）人類命運共同體理念超越了馬克思主義世界歷史思想所揭示的資本主義國家主導(dǎo)的霸權(quán)邏輯，倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，致力于推進多邊主義和國際關(guān)系民主化當今世界已經(jīng)進入多極化時代，和平與發(fā)展是鮮明的時代主題。然而，美國等西方國家建構(gòu)的“中心邊緣”體系并未被完全打破，馬克思、恩格斯所揭露的資本邏輯和一些國家的霸權(quán)行徑并未改變，廣大發(fā)展中國家和新興國家在謀求自身發(fā)展的過程中，常常遭受美西方的不公正對待。近年來，世界形勢跌宕起伏，國際關(guān)系深度調(diào)整，美國等西方資本主義國家主導(dǎo)的國際秩序以及全球治理模式，越來越滯后于時代發(fā)展進步的要求，越來越違背世界絕大多數(shù)人民的意愿，越來越不利于人類共同問題的解決。突破傳統(tǒng)的“中心邊緣”體系，探索新的全球治理模式，成為國際社會中大多數(shù)國家的普遍愿望。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持人類命運共同體理念，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，在堅決維護聯(lián)合國權(quán)威的同時，倡導(dǎo)踐行共商共建共享的全球治理觀，致力于推進多邊主義和國際關(guān)系民主化。習(xí)近平總書記深刻指出，“世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”［9］，各國應(yīng)“承擔(dān)起各自使命責(zé)任，開展建設(shè)性對話，堅持求同存異，堅持多邊主義，為實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體這一宏偉目標發(fā)揮正能量”［10］。人類命運共同體理念超越了資本主義國家主導(dǎo)的霸權(quán)邏輯，已然成為引領(lǐng)全球治理體系變革的先進理念，不斷推動全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

面對國際社會中不同國家之間國力懸殊的現(xiàn)實情況，中國一方面主張關(guān)注廣大發(fā)展中國家的利益訴求，保證和提升發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的發(fā)言權(quán)；另一方面，倡導(dǎo)大國在國際關(guān)系中承擔(dān)更多責(zé)任，認為“大國尤其要作出表率，帶頭講平等、講合作、講誠信、講法治，展現(xiàn)大國的樣子”［11］。作為負責(zé)任大國，中國率先垂范、積極作為：面對困難重重的世界經(jīng)濟，提出并推動落實全球發(fā)展倡議，努力促進全球經(jīng)濟治理體系變革，幫助各國共渡難關(guān)；面對日益突出的各類安全風(fēng)險，提出并推動落實全球安全倡議，努力推動全球安全治理體系變革，積極應(yīng)對人類安全挑戰(zhàn)；面對西方“文明沖突論”的話語壟斷，提出并推動落實全球文明倡議，為推動文明交流互鑒、促進人類文明進步貢獻中國力量，向世界展現(xiàn)了大國的責(zé)任和擔(dān)當。（三）人類命運共同體理念立足唯物史觀，注重發(fā)揮價值引領(lǐng)作用，致力于實現(xiàn)全人類共同價值，實現(xiàn)馬克思主義世界歷史思想的階段性目標馬克思和恩格斯在指明物質(zhì)決定意識的同時，也強調(diào)意識的相對獨立性以及先進意識對物質(zhì)的能動作用，認為“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”［2］11。他們站在歷史唯物主義的高度，在世界歷史視閾下，擘畫了共產(chǎn)主義的光明前景，旨在引領(lǐng)廣大無產(chǎn)階級實現(xiàn)世界性的廣泛聯(lián)合，努力謀求全人類的徹底解放，為構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”而不懈奮斗。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)建設(shè)，注重加強價值引領(lǐng)，在推動構(gòu)建人類命運共同體的過程中，積極倡導(dǎo)實現(xiàn)全人類共同價值。2015年9月，在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時，習(xí)近平主席首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，并在此后的多個重要場合對其作出深刻闡釋。從根本上講，全人類共同價值是一個從整體性視角出發(fā)考察人類價值指向的哲學(xué)范疇。其旨在尊重和維護不同國家和民族的思想觀念和價值追求，并在此基礎(chǔ)上努力增進不同文化與文明的交流互鑒，充分吸收中西方文化與文明的積極成果，廣泛凝聚世界各國人民的價值共識，是存異前提下的求同、化異基礎(chǔ)上的聚同。全人類共同價值在價值指向上與馬克思主義世界歷史思想相契合，但又未停留于理想化的未來圖景之中，而是結(jié)合當前人類生產(chǎn)力發(fā)展水平不均衡、不充分的現(xiàn)實情況，重點著眼于實現(xiàn)世界歷史進程中的階段性目標，維護全人類的共同利益，提供了向“自由人聯(lián)合體”與共產(chǎn)主義社會過渡的階段性方案。

人類命運共同體理念將全人類共同價值作為具體實踐中必須遵循的價值目標，以及當前和未來較長一段歷史時期所追求的應(yīng)然理想，二者有機統(tǒng)一，共同構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人的“天下觀”，成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟。這有助于在世界范圍內(nèi)凝聚價值共識、明確發(fā)展方向，在世界變局中開創(chuàng)新局、在世界亂局中化危為機，助力實現(xiàn)馬克思主義世界歷史思想的階段性目標。三、作為馬克思主義世界歷史思想的當代呈現(xiàn)，人類命運共同體理念閃耀著馬克思主義的真理光輝，承載著中國共產(chǎn)黨對人類前途命運的深遠謀劃，必須堅定不移地推動落實人類命運共同體理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼承和發(fā)展馬克思主義世界歷史思想得出的重大理論成果，閃耀著馬克思主義的真理光輝，承載著中國共產(chǎn)黨對人類前途命運的深遠謀劃，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨寬廣的理論視野、深厚的天下情懷和強烈的時代擔(dān)當，必須堅定不移地推動落實。面對西方的霸權(quán)禁錮和有意歪曲等諸多挑戰(zhàn)，我們必須堅定“四個自信”，團結(jié)一切可以團結(jié)的正義力量，沉著應(yīng)對、著力破解，不斷推動人類命運共同體從形塑世界的思想理念轉(zhuǎn)化為改變世界的實踐力量。

（一）推動構(gòu)建人類命運共同體，就要發(fā)揚斗爭精神，打破西方霸權(quán)禁錮

西方國家長期以來秉持“西方文明中心論”“西方文明優(yōu)越論”立場，歷史上，古希臘人便自詡擁有至高無上的文明。及至啟蒙運動，西方新興資產(chǎn)階級所宣揚的自由、平等、民主、理性等價值觀登上歷史舞臺，由之催生的資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命使歐洲一度成為世界的經(jīng)濟、政治和文化中心。隨著殖民擴張的不斷推進，“西方文明中心論”“西方文明優(yōu)越論”開始廣布世界、“深入人心”。其秉持主客對立、多元沖突思維，將世界劃分為西方與東方、先進與落后、文明與野蠻，宣稱西方是世界的中心，西方文明是世界上最先進的文明，西方文化是世界上最優(yōu)秀的文化。近年來，美國等西方國家在世界范圍內(nèi)掀起的“普世價值”思潮便是“西方文明中心論”“西方文明優(yōu)越論”的典型表現(xiàn)。這些國家將資產(chǎn)階級所謂的自由、民主、人權(quán)等價值觀裝扮為全人類、全世界最完美的價值理念，稱其為自古有之、永恒存在、普遍適用的終極價值，并利用政治經(jīng)濟優(yōu)勢和霸權(quán)地位向非西方國家特別是社會主義國家進行文化輸出和意識形態(tài)攻擊。

在這種情勢下，人類命運共同體理念必然會遭到西方霸權(quán)主義的排斥和打壓。作為構(gòu)建人類命運共同體的倡導(dǎo)者、踐行者與核心力量，中國必須堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，知難而進、迎難而上，不信邪、不怕鬼、不怕壓。要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持發(fā)揚斗爭精神，敢于斗爭、善于斗爭，以馬克思主義的歷史辯證法，闡明資本主義文明的暫時性和過渡性，科學(xué)論證其必將被社會主義文明和共產(chǎn)主義文明所取代的必然規(guī)律，徹底揭開“西方文明中心論”“西方文明優(yōu)越論”的虛偽面紗；闡明價值的具體性、歷史性、階級性，徹底揭露“普世價值”的唯心主義本質(zhì)，引導(dǎo)各國人民認清西方霸權(quán)主義的實質(zhì)和危害，從而抵制其惡劣影響，為推動構(gòu)建人類命運共同體、弘揚全人類共同價值掃清障礙。

（二）推動構(gòu)建人類命運共同體，就要加強理論闡釋，應(yīng)對西方有意歪曲

受歷史背景與文化傳統(tǒng)影響，中西方文化存在較大差異，導(dǎo)致一些人不能完全領(lǐng)會人類命運共同體理念的內(nèi)涵要義，為西方敵對勢力對這一理念進行歪曲和丑化提供了可乘之機。西方國家利用其在文化領(lǐng)域的霸權(quán)地位，長期進行宣傳鼓動，控制國際輿論，使得當代中國價值觀念在很大程度上被曲解、遮蔽甚至顛倒。這導(dǎo)致人類命運共同體的真實內(nèi)容和部分國家的主觀印象存在很大反差，一些國家對構(gòu)建人類命運共同體抱有懷疑和否定的態(tài)度，阻礙了人類命運共同體理念的貫徹與落實。

面對這一現(xiàn)象，我們必須切實加強理論闡釋和研究宣傳，著力增強國際話語權(quán)，牢牢掌握人類命運共同體理念的解釋權(quán)，促進其在全世界得到廣泛傳播和認同。一方面，要植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡釋好人類命運共同體理念的傳統(tǒng)文化根基，深入研究人類命運共同體理念與中國傳統(tǒng)“天下觀”的繼承與超越關(guān)系，讓世界更好地讀懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地讀懂人類命運共同體。另一方面，要積極探索融通中外的新思路、新表述，使人類命運共同體理念與國際通行的話語體系互聯(lián)互通、互構(gòu)互建。比如，在闡述一些國際公認原則的過程中闡釋人類命運共同體理念，闡明其遵循國家主權(quán)平等原則、國際人道主義精神等國際社會的基本原則和共識。此外，還可以通過引述他國諺語闡釋人類命運共同體理念。習(xí)近平總書記曾多次引用他國諺語，闡明只有合作共贏才能辦好事的道理，如引用哈薩克斯坦諺語“有團結(jié)的地方，定有幸福相隨”［12］，引述德國諺語“一個人的努力是加法，一個團隊的努力是乘法”［13］，等等。用這種方式倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，有助于彌合中西方文化之間的認知差異，增強人類命運共同體理念的感染力、說服力、影響力。

（三）推動構(gòu)建人類命運共同體，就要團結(jié)正義力量，高舉旗幟闊步前行

人類命運共同體理念符合世界各國人民的共同利益，代表全球化發(fā)展的正確方向。這一理念自提出以來，雖然受到美國等西方國家的極力抹黑和否定，但在國際上仍然得到了眾多國家和地區(qū)的積極響應(yīng)和廣泛認同。十余年來，中國與相關(guān)國家和地區(qū)一道，先后構(gòu)建了中老命運共同體、中巴命運共同體等雙邊命運共同體，以及中非命運共同體、中國中亞命運共同體等多邊命運共同體，并攜手推進網(wǎng)絡(luò)空間、核安全、海洋安全等相關(guān)領(lǐng)域命運共同體的建設(shè)和發(fā)展。通過持續(xù)努力，人類命運共同體理念的實踐路徑愈加清晰，在各領(lǐng)域、各方向都取得了舉世矚目的歷史性成就。在此背景下，越來越多的國際人士積極肯定中國的發(fā)展成就，對人類命運共同體理念作出高度評價。比如，聯(lián)合國秘書長古特雷斯指出：“中國已成為多邊主義的重要支柱，而我們踐行多邊主義的目的，就是要建立人類命運共同體”［14］；巴基斯坦人類命運共同體研究中心主任哈立德·泰穆爾·阿克拉姆認為，“人類命運共同體理念是真正意義上為全人類福祉著想的理念”［15］，這一理念的提出“具有重大的劃時代意義”［15］。

善學(xué)者盡其理，善行者究其難。構(gòu)建人類命運共同體既是一個美好愿景，也是一個需要全人類團結(jié)一致、接續(xù)努力才能實現(xiàn)的宏偉目標。在“兩個大局”同步交織、相互激蕩的新形勢下，中國既要發(fā)揮好榜樣作用，帶頭做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者；又要積極團結(jié)國際上的正義力量，超越意識形態(tài)偏見和狹隘國家利益觀，不斷匯聚文明合力、凝聚發(fā)展共識，與世界各國一道推動構(gòu)建人類命運共同體，共繪美美與共的世界歷史新畫卷。

參考文獻：

［1］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：62.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：384.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：414.

［6］習(xí)近平.共擔(dān)時代責(zé)任 共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上的主旨演講［N］.人民日報，2017-01-18（3）.

［7］激發(fā)市場主體活力弘揚企業(yè)家精神 推動企業(yè)發(fā)揮更大作用實現(xiàn)更大發(fā)展［N］.人民日報，2020-07-22（1）.

［8］本報評論員.共建“一帶一路”取得實打?qū)嵆恋榈榈某删汀搶W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在第三次“一帶一路”建設(shè)座談會上重要講話［N］.人民日報，2021-11-21（1）.

［9］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：540.

［10］趙成.習(xí)近平會見出席“2019從都國際論壇”外方嘉賓［N］.人民日報，2019-12-04（1）.

［11］習(xí)近平.攜手迎接挑戰(zhàn)，合作開創(chuàng)未來——在博鰲亞洲論壇2022年年會開幕式上的主旨演講［N］.人民日報，2022-04-22（2）.

［12］習(xí)近平.團結(jié)協(xié)作 開放包容 建設(shè)安全穩(wěn)定、發(fā)展繁榮的共同家園——在上海合作組織成員國元首理事會第十七次會議上的講話［N］.人民日報，2017-06-10（3）.

［13］習(xí)近平.堅持開放包容 推動聯(lián)動增長——在二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人漢堡峰會上關(guān)于世界經(jīng)濟形勢的講話［N］.人民日報，2017-07-08（2）.

［14］劉峣，盧澤華.中國理念獲國際廣泛認同［N］.人民日報海外版，2017-03-27（2）.

［15］劉贊.海外專家熱議人類命運共同體理念的世界意義［N］.人民日報海外版，2023-09-30（2）.

On the community with a shared future for mankind from

the perspective of Marxist thought on world history

WANG Tingyou LIU Yuehong

（1. School of Marxism Studies， Renmin University of China， Beijing 100872， China;

2. Academy of Discipline Inspection and Supervision， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract：Marx and Engels， starting from the realities of productive activities and communicative practices， deeply analyzed the transformation of regional national histories into world history under the impetus of productive forces. They developed a scientific concept of world history， providing theoretical guidance for humanity to assess global development trends accurately and achieve comprehensive and free development. In the view of Marx and Engels， capitalist world history not only is rife with exploitation and antagonism， having inherent developmental limitations， but also creates abundant material and spiritual civilizations， laying a realistic foundation for humanity’s transition to communist world history. The proletariat must unite globally， recognizing the long-term nature of achieving communism while emphasizing strategic and respectful approaches to diversity in practice. In the context of accelerating changes unseen in a century， and faced with the question of “What is happening to the world， and what should we do”， Xi Jinping has proposed the concept of a community with a shared future for mankind. This vision resolutely stands on the right side of history， scientifically upholds the trend of economic globalization， promotes democratization of international relations， and strives to realize common values for all humanity as part of achieving the phased goals of Marxist world history thought. The community with a shared future for mankind reflects the CPC’s profound strategic planning for humanity’s future. It embodies the Party’s broad theoretical vision， profound sense of global responsibility， and strong commitment to the times. As a significant theoretical innovation inheriting and developing Marxist world history thought， it necessitates the promotion of a spirit of struggle， enhancement of theoretical interpretation， and unification of forces for justice to ensure its steadfast implementation.

Keywords：world history; strategic overall plan for the great rejuvenation of the Chinese nation; unprecedented changes in the past century; common values for all humanity; community with a shared future for mankind

（編輯：秦銳）