蕭統(tǒng)評(píng)《閑情賦》“白璧微瑕”之說探析

陶淵明，是東晉著名的田園詩人、隱士，在其作品中，《閑情賦》別具一格，與其以往平淡自然的詩風(fēng)不同，該篇文章呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)面貌。歷代文人對(duì)此賦評(píng)價(jià)褒貶不一，其中蕭統(tǒng)的“白璧微瑕”說開啟了對(duì)《閑情賦》深入研究的先河。本文以《閑情賦》為研究對(duì)象，首先分析其主旨及作者的人生態(tài)度；其次從多角度探究蕭統(tǒng)“白璧微瑕”說提出的原因；最后，對(duì)蕭統(tǒng)這一評(píng)價(jià)進(jìn)行探討，并總結(jié)“白璧微瑕”說對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的影響。

一、《閑情賦》的主旨及陶淵明的人生態(tài)度

陶淵明的詩賦質(zhì)樸自然，在中國(guó)文學(xué)史上享有重要地位，對(duì)后代文人的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《閑情賦》是其作品中別具一格的抒情駢體賦，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

從體裁上看，《閑情賦》是一篇抒情小賦，與篇幅較長(zhǎng)的漢大賦相比較，句式多為靈活多變的駢偶句，全篇呈現(xiàn)出駢散結(jié)合的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在“十愿十悲”中體現(xiàn)得尤為突出。學(xué)界對(duì)《閑情賦》的主旨爭(zhēng)議較多，顧竺先生在《關(guān)于陶淵明的〈閑情賦〉》一文中總結(jié)了歷代文人對(duì)《閑情賦》主旨的看法，大致包括三種，即：政治理想說、守禮說和愛情說。

《閑情賦》是陶淵明作品中較為特殊的一篇，也是陶集中唯一一篇內(nèi)容涉及愛情的文字。作者在序中寫道：“始則蕩以思慮，而終歸閑正。”通過此句，讀者可以大體窺見陶淵明作《閑情賦》的動(dòng)機(jī)，即模仿張衡與蔡邕之賦，表達(dá)抑制流連歪斜之心的想法。在第一節(jié)中，作者首先感嘆佳人傾國(guó)傾城的美貌，然后對(duì)佳人的品德進(jìn)行贊美，實(shí)則借佳人描繪作者心中理想的君主形象。

《閑情賦》中的“十愿”，文字情真意切。在這段詩意的想象里，作者愿為衣領(lǐng)、裳帶、發(fā)澤、眉黛、菀席……只想時(shí)刻與美人相隨相伴。這段描寫，以細(xì)膩的文字為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)與“采菊東籬下，悠然見南山”的生活態(tài)度不同的陶淵明。

《閑情賦》還蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。《閑情賦》并不是作者某一段生活的寫照，而是其情感與靈感的迸發(fā)，表達(dá)了其對(duì)遠(yuǎn)大理想與自由生活的向往。

二、蕭統(tǒng)提出“白璧微瑕”說的原因

歷史上對(duì)陶淵明《閑情賦》的闡發(fā)與評(píng)價(jià)眾說紛紜。蕭統(tǒng)批評(píng)道：“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦。揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何必?fù)u其筆端？惜哉，亡是可也！”

（一）蕭統(tǒng)《文選》所收陶詩與《閑情賦》

《文選》收錄自周代至六朝七八百年間130多位作者的詩文700余篇，是文學(xué)史上第一部詩文總集。《文選》傾注了蕭統(tǒng)大量的心血與精力，也一定程度上表現(xiàn)了蕭統(tǒng)的文學(xué)觀。其中選錄了陶淵明的9篇作品，詩8首，文1篇。

蕭統(tǒng)在編纂完《昭明文選》后，便作一序來交代纂集緣由及選文范圍諸事，但對(duì)其選文標(biāo)準(zhǔn)并未有具體說明。后世多以“事出于沉思，義歸乎翰藻”作為《文選》選文的標(biāo)準(zhǔn)，即作品要寓意深刻，文辭華麗。另一種說法是王運(yùn)熙先生在《〈文選〉選錄作品的范圍和標(biāo)準(zhǔn)》一文中提出的“雅正”觀念：“注意辭采、翰藻，是《文選》選錄作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，但還不能說是唯一標(biāo)準(zhǔn)。《文選》選文的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是注意風(fēng)格的雅正。”“雅正”可以理解為“高雅、正直”，體現(xiàn)在文章的語言與內(nèi)容上，二者缺一不可。再結(jié)合蕭統(tǒng)《文選》的創(chuàng)作背景：魏晉時(shí)代，文學(xué)風(fēng)格奢靡浮夸，加上玄學(xué)興起，可推測(cè)其創(chuàng)作《文選》有教化民眾、凈化不正之風(fēng)的深意。

《文選》所選錄的陶淵明作品，如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等9篇作品，都在語言和內(nèi)容上符合“雅正”的標(biāo)準(zhǔn)。以《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》為例，該作品是陶淵明在赴任鎮(zhèn)軍參軍，途經(jīng)曲阿時(shí)所作。這首詩語言簡(jiǎn)潔，沒有華麗的辭藻和刻意的雕琢，卻能夠深刻地傳達(dá)出作者內(nèi)心的情感，引發(fā)讀者的共鳴和思考，體現(xiàn)出詩歌的文學(xué)魅力。內(nèi)容上，陶淵明以含蓄而深沉的筆觸，表達(dá)了自己對(duì)自然與儉樸生活的向往，以及對(duì)紛擾官場(chǎng)的淡然態(tài)度。這種情感表達(dá)，既體現(xiàn)了作者的個(gè)人情操，又符合儒家“雅正”的文學(xué)觀念。

《閑情賦》的語言華麗巧妙，其內(nèi)容則與愛情有關(guān)，這與《文選》收文的標(biāo)準(zhǔn)相違背，即不符合蕭統(tǒng)心中“雅正”的標(biāo)準(zhǔn)。下文以《文選》所選的詩賦與《閑情賦》相比較，進(jìn)一步總結(jié)出蕭統(tǒng)批評(píng)《閑情賦》“白璧微瑕”的原因。

（二）《文選》收錄的“情”賦與《閑情賦》

“情”是文學(xué)創(chuàng)作中重要的主題之一。《文選》所收“情”賦，表明蕭統(tǒng)本人持有多元文學(xué)觀，并不反對(duì)描寫愛情的作品，而且他本人創(chuàng)作的詩作中，也有涉及對(duì)愛情描寫的內(nèi)容，雖然這一主題在蕭統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中占比較小，但可以體現(xiàn)出“他本人并不反對(duì)這類作品，起碼是不激烈、不極端的反對(duì)”。

《文選》共選錄了4首“情”賦，分別是宋玉的《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》和曹植的《洛神賦》。這四篇文章的總體特征可以用“發(fā)乎情，止乎禮義”來概括，但每一篇各自描寫的內(nèi)容與抒發(fā)的情感存在一定差異。

《高唐賦》描寫了一位巫山神女形象，表達(dá)了愛情的自由與熱烈；《神女賦》首先著重描繪了神女的樣貌、裝飾、儀態(tài)，以及楚襄王向神女求愛而遭拒絕的過程，然后寫神女離去之態(tài)和楚襄王對(duì)她的思念；《登徒子好色賦》雖是寫男女之情，但通篇不注重表達(dá)愛情故事的發(fā)展，因此并沒有給人以強(qiáng)烈的沖擊感；《洛神賦》的主人公雖是“洛神宓妃”，但曹植在描寫其外貌美麗之外，更專注于塑造人物的深刻內(nèi)涵。而且文中男女主人公不因外貌而相互吸引。綜上所述，蕭統(tǒng)在《文選》中所選錄的“情”賦，均發(fā)生于禮義規(guī)范的框架之內(nèi)。這是這些作品能夠被蕭統(tǒng)所肯定的原因之一。

原因之二是《文選》所選四篇“情”賦的主人公是人與神，即不是完全發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的故事。除以上兩點(diǎn)之外，還有一個(gè)因素同樣被蕭統(tǒng)所重視，即文章是否具有諷諫功能。在蕭統(tǒng)看來，一篇賦作若無諷諫與教化之用則不必作。因此蕭統(tǒng)批評(píng)《閑情賦》“白璧微瑕”便也不足為奇了。

（三）與蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明詩文的預(yù)期不符

蕭統(tǒng)是陶淵明詩文價(jià)值的最早挖掘者。其一，他十分敬仰陶淵明的真性情；其二，他非常欣賞陶淵明的詩文。從蕭統(tǒng)自身來看，他為人仁愛謙和，親近山水，但身為皇子卻不被他的父親所喜愛，只能將苦悶移情山水，抒發(fā)內(nèi)心的不滿。自然而然地產(chǎn)生了一種尋求共鳴的需求，而陶淵明恰巧是蕭統(tǒng)的異代知音，蕭統(tǒng)對(duì)其非常喜歡與認(rèn)同。當(dāng)蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明一貫高雅淡泊風(fēng)格的文章非常熟悉且接受之后，突然出現(xiàn)一篇風(fēng)格不同于其以往風(fēng)格的《閑情賦》，這便打破了蕭統(tǒng)心中陶淵明“高雅隱士”的形象定位。進(jìn)而促使其對(duì)《閑情賦》作出“白璧微瑕”的評(píng)價(jià)。

三、蕭統(tǒng)“白璧微瑕”說對(duì)后世文學(xué)的影響

姚斯曾提出“第一讀者”的概念，他認(rèn)為：“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價(jià)值也是在這過程中得以充實(shí)。”蕭統(tǒng)可以稱得上是陶淵明《閑情賦》的“第一讀者”，其“白璧微瑕”雖是“一家之言”，但也對(duì)后世文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，蕭統(tǒng)的“白璧微瑕”說開后世《閑情賦》研究之先河。在蕭統(tǒng)此說的影響下，后世學(xué)者對(duì)《閑情賦》的分析更為多元全面，有的學(xué)者關(guān)注作品的內(nèi)容和情感表達(dá)，認(rèn)為《閑情賦》通過細(xì)膩的筆觸描繪了詩人對(duì)美好愛情的向往和追求，同時(shí)也流露出詩人對(duì)人生無常、美好易逝的感慨；有的學(xué)者則深入剖析《閑情賦》的語言風(fēng)格和藝術(shù)手法，指出該作品語言優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)，運(yùn)用了豐富的比喻、象征等修辭手法，使得主題表現(xiàn)更為隱微，具有多重象征意味；除了對(duì)內(nèi)容和藝術(shù)手法的研究外，還有學(xué)者從文化背景和社會(huì)心理等角度對(duì)《閑情賦》進(jìn)行解讀。

值得一提的是，后世學(xué)者在研究《閑情賦》時(shí)，也充分借鑒和吸收了蕭統(tǒng)的批評(píng)方法和思路。他們既關(guān)注作品的優(yōu)點(diǎn)和成就，也敢于指出其可能存在的不足之處，并嘗試提出自己的見解和看法。這種開放包容的學(xué)術(shù)氛圍推動(dòng)了《閑情賦》研究的深入發(fā)展。

其次，蕭統(tǒng)認(rèn)為《閑情賦》是“白璧微瑕”，從文學(xué)角度看，源于其“發(fā)乎情，止乎禮義”的正統(tǒng)文學(xué)觀念，傳達(dá)出其摒棄奢靡浮華之作、以諷化世人為主要目的的創(chuàng)作理念。這種觀念持續(xù)影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，一定程度上抑制了文學(xué)創(chuàng)作的極盡鋪陳之風(fēng)。正如有學(xué)者指出：“對(duì)情感的每一次善性規(guī)范，都是對(duì)情感本真狀態(tài)中沖動(dòng)的約束與壓抑，而對(duì)情感本真狀態(tài)的追求，又是對(duì)情感沖動(dòng)的維護(hù)，于是出現(xiàn)了‘求善’與‘求真’的矛盾對(duì)立，這一矛盾對(duì)立推動(dòng)了中國(guó)古代詩學(xué)中求善情感觀與求真情感觀的發(fā)展演變。”這種經(jīng)過歷代文學(xué)創(chuàng)作打磨的情感觀逐步建立并完善起來，對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作仍有一定影響。

最后，蕭統(tǒng)的“白璧微瑕”說是其一家之言，其對(duì)于《閑情賦》的理解較為片面，是以他自己的文學(xué)觀來看待《閑情賦》。這也提示我們對(duì)待文學(xué)作品既要有自己的主觀見解與評(píng)價(jià)，同時(shí)也要尊重作者思想、尊重文本內(nèi)容、尊重文本形式，從多角度辯證地看待文學(xué)作品。

四、結(jié)語

本文通過對(duì)《閑情賦》的細(xì)致解讀，系統(tǒng)考察了陶淵明在該作品中呈現(xiàn)出的不同于其以往作品的文學(xué)風(fēng)貌，以及作品深刻的主題意蘊(yùn)與人生哲學(xué)。本文多維度地剖析了蕭統(tǒng)提出的“白璧微瑕”評(píng)價(jià)的緣由，這一說法的提出不僅反映了蕭統(tǒng)復(fù)雜的文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，還映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化背景與審美取向。在此基礎(chǔ)上，本文還歸納了蕭統(tǒng)“白璧微瑕”說對(duì)后世文學(xué)批評(píng)與研究領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，顯示出其在引領(lǐng)《閑情賦》深度闡釋與研究路徑上的開創(chuàng)性意義。通過這些綜合性的探討，進(jìn)一步彰顯了古代文學(xué)批評(píng)在構(gòu)建后世文學(xué)理論與批評(píng)框架中的不可或缺性，希望本文的論述能為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供有益的參考與啟示。

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（作者簡(jiǎn)介：關(guān)淇文，女，本科在讀，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)文學(xué)）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）