宋代“雜著”入集的文體學(xué)考察

［摘要］雜著作為總集中的常設(shè)類目，宋以前最先出現(xiàn)在文人別集中，以韓愈為代表，其別集收錄“原、解、辯、議”等議論文。《宋文鑒》在總集中首列“雜著”，收錄宋代文人的古文成果，承擔(dān)著存文、備體、孕體的功能，具有學(xué)術(shù)傾向，表現(xiàn)出不同于雜文的“以文為道”的內(nèi)涵。宋代雜著入集，極大程度影響了后世總集“雜著”的設(shè)置，雜著“以文明道”和雜文“以文為戲”的不同取向逐漸成為文人共識。雜著入集的過程和與雜文的辨體可見古人文章觀的變化和文體分類的智慧。

［關(guān)鍵詞］雜著；宋代；總集；文體

［中圖分類號］I207［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1008-4648（2025）01-0081-10

A Stylistic Examination of the Song Dynasty’s‘Za zhu’ into Collections

Wan Xinyi

（Shaanxi Normal University， Xi’an 710019）

Abstract：Zazhu， as a permanent category in the general collection， first appeared in the literati’s special collection before the Song Dynasty， represented by Han Yu， whose special collection included‘original， explanation， defence， discussion’and other arguments. Song Wenjian’in the total set of the first “zazhu”， including the Song Dynasty literati ancient achievements， zazhu writings bear the storage of the text， prepare the body， pregnant body function， with academic tendency， showing different from the zawen of the“taking literature as drama” connotation.Zazhu in Song Dynasty greatly influenced the setting of zazhu in later collections， and the different tendencies of zazhu “taking civilization as Tao” and zawen “taking literature as drama” gradually became the consensus of scholars. In the process of zazhu entering the collection and distinguishing with the zawen， we can see the change of the ancient people’s essay view and the wisdom of style classification.

Keywords：Zazhu; Song Dynasty; General collection; Style

中國古典文學(xué)語境中，雜著之“雜”，如學(xué)者所說有名號多品其體不一；所錄弗盡，次之雜文；性質(zhì)不明，尚未定型的多重含義[1]。“著”在《晏子·諫上篇》中意為彰顯：“君之德著而彰。”[2]《周禮·典婦功》注有“書其賈而著其物。”[3]“著”即有書寫刻制之意。之后“著”引申為文章或作品。《雜卦傳》云：“屯見而不失其居，蒙雜而著。”[4]《周易系辭精義》“張氏曰：‘著，古著字，雜著于物，所以為蒙，蒙，昏蒙也。’”[5]張載解釋中的“雜著”一詞，“雜”意為雜質(zhì)、晦暗不明之物，“著”為動詞，有附著、沾染、彰顯之意。之后“雜著”合為名詞，指內(nèi)容廣泛，形式豐富，體例多樣的文章或著作。

“雜著”有三種含義。首先“雜著”是作品的總稱。某個文人的著作名稱，常以“字號或書齋名＋雜著”的形式出現(xiàn)，如宋代趙善括編《應(yīng)齋雜著》、林季仲《竹軒雜著》，明代胡廣《胡文穆雜著》、陸垹《簣齋雜著》、陸樹聲《陸學(xué)士雜著》、桑紹良《青郊雜著》，清代陳立《句溪雜著》、胡敬《定鄉(xiāng)雜著》、王懋竑《白田雜著》等等。作為文人別集，雜著是所有詩、詞、文的總稱。文人也常用“雜著”描述包括詩歌在內(nèi)的所有作品，如《文苑英華》纂修事始中說“《文苑英華》一千卷，宋白等奉詔撰采前世諸儒雜著之文。”[6]第二，“雜著”與“詩歌”對舉，指全部文章。清代王琦在《李太白集注》中作跋時說“蜀刻本二十三卷為歌詩，六卷為雜著。”[7]劉云龍《上王司封書》中也說“舊所為歌詩并雜著合三通。”[8]“雜著”都有詩文對舉中“文”的含義。第三，“雜著”常出現(xiàn)在別集與總集中，是詩歌以外，文章的一種分類。作為文體的雜著至宋代才進(jìn)入總集，在此之前雜文率先登場。

一、宋前總集“雜文”的經(jīng)典地位

現(xiàn)存第一部總集《文選》設(shè)“文”類，收錄三篇文章（王融《永明九年策秀才文五首》《永明十一年策秀才文五首》、任昉《天監(jiān)三年策秀才文三首》），不論從《文選》版本、后世選錄還是學(xué)者評價來看三篇文章其實(shí)就是“策秀才文”或“策對”文，三篇文采斐然的策秀才文是文人代筆皇帝而問，開篇以“問秀才”三字為最基本的布局，是這一文體基本的格式，以“朕”為第一人從皇帝自己的基業(yè)與功德說起，批判社會不良現(xiàn)象，陳述現(xiàn)狀，請求良方，是言辭懇切，文采斐然的駢文。作為《文選》的第十個文體，體現(xiàn)了蕭統(tǒng)“事出于沉思，義歸乎翰藻”[9]極為嚴(yán)格的選文標(biāo)準(zhǔn)，但以“文”命名策秀才文過于籠統(tǒng)，掩蓋了文體功能與特點(diǎn)，也將文的含義混淆。自此，《文選》以其對后世總集編纂的巨大影響力使本就含義不明的“文”類繼續(xù)保留在部分總集中，收錄以“文”為名的文章，也多為重辭藻的韻文。

劉勰的《文心雕龍·雜文》一章云“詳夫漢來雜文，名號多品。或典、誥、誓、問，或覽、略、篇、章，或曲、操、弄、引，或吟、諷、謠、詠，總括其名，并歸雜文之區(qū)。甄別其義，各入討論之域，類聚有貫，故不曲述。”[10]劉勰將對問、七、連珠三體作為雜文的主要內(nèi)容，同時還將“典誥誓問”“覽略篇章”“曲操弄引”“吟諷謠詠”作為雜文的一部分，可見雜文將當(dāng)時的“小眾”文體“總括其名”歸為一類，具有收錄存文的作用。

值得注意的是《文選》與《文心雕龍》所處時代有強(qiáng)烈的文筆觀念和相同的文章觀念，“文”傾向于富有文采的各體駢文。后世總集中的“文”“雜文”“雜著”明顯帶有六朝文學(xué)色彩，或是設(shè)“文”類專收題目中帶有“文”字的文體如勸農(nóng)文、祈雨文、上梁文等等，或是“雜文”“雜著”中仍出現(xiàn)七、對問、連珠等韻文文體。成于宋初的總集《文苑英華》“雜文”類就收錄了問答、騷體；《古文苑》第十七卷雜文收錄董仲舒《集敘》、王褒《僮約》、班固《奕指》、蔡邕《篆勢》、黃香責(zé)《髯奴辭》、聞人牟準(zhǔn)《魏敬侯碑陰文》。這六篇文章又全是駢文，與漢魏六朝的“雜文”觀點(diǎn)相近，可見兩部經(jīng)典對后世總集“文”“雜文”“雜著”的設(shè)立影響深遠(yuǎn)。

二、議論為主，存文為用：宋及宋以前別集“雜著”文體分類與功能唐代別集初設(shè)“雜著”，其設(shè)置用意多由編纂者而定，文體分類理論和實(shí)踐處于發(fā)展探索階段。宋代別集“雜著”類增多，其下包含文體種類復(fù)雜多樣，體現(xiàn)出文人對于古文和新出文體如何歸納整合的思考。

（一）輯錄存文，整合各類文體

“雜著”因其“雜”的廣泛內(nèi)涵，可以包羅各種內(nèi)容、類型、文體與性質(zhì)的文章，文人在編集時遇到無法按體分類的文章就可以用“雜著”進(jìn)行便捷地歸納。如唐代劉禹錫自編《劉夢得集》，宋人宋敏求在其后外編十卷，卷九為雜著，包含文章《論西戎表》《謝上連州刺史表》《含輝洞述》《吏隱亭述》《傳信方述》《彭陽唱和集引》《彭陽唱和集后引》《吳蜀集引》《汝洛集引》《子劉子自傳》《王公神道碑》，劉禹錫自編集中“表章”一體占了六卷都未收《論西戎表》《謝上連州刺史表》，這兩篇表文的保存實(shí)有宋敏求輯錄之功。另外，在“雜著”中宋敏求保存了當(dāng)時并未獨(dú)立成體的四篇“引”體文章，這種輯錄存文之用使得很多當(dāng)時的“小眾”文體、時興文體能夠進(jìn)入到別集中。

在宋及宋以前別集中，“雜著”主要收錄隨事命名的單篇文章、數(shù)量較少不必單列一體的文章、和難以劃分為一體的文章，難以劃分為一體又是由于多種原因，一是本身文章無法辨明體類，二是時興文體尚未定體與定名。因此“雜著”中的文體類型多樣，并不固定。唐代較早出現(xiàn)“雜著”的別集是盧藏用編陳子昂的別集。《陳伯玉文集》總十卷，卷一為詩賦，卷二為雜詩，卷三、四為表，卷五為碑文，卷六為墓志銘，卷七為表章文引歌詞狀序，卷八為雜著，卷九、卷十為書。雜著下收《答制問事八條》《上蜀川安危事三條》《上蜀中軍事三條》《上益國事一條》《上軍國機(jī)要事八條》《上軍國利害事三條》《上西蕃安危事三條》。從內(nèi)容上說，這七篇“雜著”都是陳子昂關(guān)注政治的上書，言辭懇切。盧藏用之所以將都為書啟類的卷八、卷九、卷十章分開，應(yīng)是按照文章題目歸類，題目中帶有“書”字的，歸為第九、十卷的“書”類，而“答”“上”為題的文章因題目不統(tǒng)一而歸為“雜著”。盧藏用與陳子昂有相同的文學(xué)旨趣，崇尚復(fù)古，回歸漢魏，現(xiàn)無從得知盧設(shè)“雜著”而非“雜文”或其他類目是有意為之還是僅為匯集收錄之用，但“雜著”入別集且散體文的收錄都顯示出不同于“雜文”的新動向。

《陳伯玉文集》之后，唐宋別集“雜著”收錄文體日益豐富，有以下幾類：一是題跋、讀、書、序等題跋類文體。唐宋文人別集“雜著”中常收“讀……后”“跋……后”“書……后”一類文章，如陳亮所輯《歐陽文粹》雜著收《書梅圣俞詩藁后》《書春秋繁露后》《記舊本韓文后》《讀李翱文》《崇文總目敘釋》《集古錄跋尾十》，都屬于“題跋類”文章，按照學(xué)者所說“題跋文是新興并繁盛于宋代的文體，不僅是宋代雜文類目里重要的新出體類，還在南北宋之際從雜文中獨(dú)立而出，成為南宋別集常見而重要的類目。”[11]文人閱讀經(jīng)典、題詩、題畫、游賞美景，生活記錄和對經(jīng)典書籍的感悟是宋代文人作品的重要組成部分。二是傳、記類文體。雜著中也常出現(xiàn)本可以歸類到已有文體的文章，有時只是編纂者的無心之舉，但同時可以反映出進(jìn)行文體分類時的考量和矛盾。胡寅《斐然集》單獨(dú)設(shè)“傳”“記”“疏”體，但“雜著”類中仍有《陸棠傳》《清寐記》，對比卷二十四“史傳”類，其中所收皆為歷史名人傳記，而《陸棠傳》講述陸棠由布衣文士墮落為叛國反賊的過程，鞭撻士人精神的敗壞，極具諷刺意味，與記錄生平、功勛典雅的“史傳”文章相異。《清寐記》描寫自己安睡時身體的沉靜與心靈的澄然狀態(tài)，屬于小品美文，也與前列郊廟記、堂記不同。抒發(fā)個人閑情和具有諷刺意味的小品文常被收在“雜著”一類。三是受六朝“雜文”觀影響包含對問、七、騷、贊等韻文。如陸九淵《象山集》卷二十四收對問十六首。黃庭堅《后山集》收《劉道原畫像贊》《觀音菩薩畫贊》《孔北海贊》等等。四是“雜著”整合以“文”命名的文章。宋代出現(xiàn)了很多實(shí)用性的民間文體如祈雨文、上梁文、祈晴文，還有一些哀祭文也收入其中。如程俱《北山小集》“雜著”收《祭江仲嘉褒文》《王八侍郎祭文》《常州華嚴(yán)教院上梁文》等等。但有些別集已經(jīng)明確區(qū)分了“文”與“雜著”，如陳仁子《牧萊脞語》卷十六雜著收《洞庭漁者言》《客責(zé)和氏語》《雜說三》《種樹說》《植椒說》等文，而卷十六又設(shè)文類，收《斬樟樹文》《代作勸農(nóng)文》《州學(xué)上牌祭文》《上牌告先圣祝文》《茶陵州衙上梁文》《戊子新居上梁文》《東山建廟上梁文》。“上梁文”“祈雨文”“勸農(nóng)文”都是宋代常用的事務(wù)類文體，在別集中較少被單列一體，而成為“雜著”中的重要一類。五是雜著承載古文運(yùn)動以來產(chǎn)生的“原、說、解、辨”等議論文體，下文詳述。

（二）議論文體為主，匯集古文成果

按照學(xué)者所說，至宋代，“雜文”凝固為一種特殊文體，未再取得新的發(fā)展，未能衍生出新的“文章”觀念，甚至這種文體本身也出現(xiàn)了消解。[12]文人對于文章功用和現(xiàn)實(shí)社會與人生的關(guān)注，使得文章內(nèi)容大大擴(kuò)展，對于某一事件多發(fā)表自己的見解；而對“理”的追求產(chǎn)生了大量如“論”“辯”“說”“解”的議論文體；“讀”“題……后”類的文題更體現(xiàn)宋代文人知識結(jié)構(gòu)的龐雜和學(xué)術(shù)興趣。內(nèi)涵狹窄的“雜文”無法囊括古文運(yùn)動的豐厚成果，此時“雜著”接力“雜文”登場。

韓愈的古文創(chuàng)作拓展了議論文體，解讀經(jīng)典，針砭時弊，奠定了“雜著”類文體的基本色調(diào)。韓愈門生李漢《昌黎先生集序》：“長慶四年冬，先生歿，門人隴西李漢辱知最厚且親，遂收拾遺文，無所失墜。得賦四、古詩二百一十、聯(lián)句十一、律詩一百六十、雜著六十五、書啟序九十六、哀詞祭文三十九、碑志七十六、筆硯鱷魚文三、表狀五十二，總七百。并目錄合為四十一卷，目為《昌黎先生集》傳于代。”[13]李漢將韓愈的文章分為書、啟、序、哀詞、祭文、碑志、表狀，而議論類文體皆歸為了“雜著”，中有“原、說、解、讀”命名的文章如《原道》《雜說》《讀禮儀》等，也有少量“記”“頌”“贊”體和無法歸類的文章，另外《痤硯銘》《毛穎傳》《鱷魚文》三篇文章單獨(dú)列出。韓愈的雜著文章多是解讀經(jīng)義、闡明道理、倡導(dǎo)儒家之道的古文。其后，李貽孫所編韓愈門生歐陽詹的文集《歐陽行周文集》卷二、卷三、卷七設(shè)雜著一類，前兩卷收詩歌，卷七收文《唐天志》《刖卞和述》《甘露述》《暗室箴》《吊九江驛碑文》《吊漢武文》《補(bǔ)封雍齒冊文》，這七篇文章都善用比喻與擬人手法，作者借卞和、甘露、暗室、九江驛碑書抒發(fā)自己的情志，辨析說理。其中《暗室箴》《補(bǔ)封雍齒冊文》為駢文，《甘露述》駢散相間，《唐天志》《吊九江驛碑文》《吊漢武文》以散體敘事和說理。《歐陽行周文集》中的雜著收錄隨事命名和以“文”命名的文章，且文章寫法相似，常托物言志，比喻說理。

宋代劉敞《公是集》為其弟劉攽編纂，卷四十六至四十八皆為雜著：《論性》《憫學(xué)》《諭治》《言治》《為政》《言畏》《疑禮》《續(xù)謚法》《說大射三侯》《小功不稅觧》《師三年解》《御龍解》《明舜》《舜死》《伊呂問》《問南子》《啟疑》《五百》《題三公子傳》《讀封禪書》《題東漢逸民傳后》《題魏太祖紀(jì)》《設(shè)侯公說辭》《寓辯》《諭客》《責(zé)和氏璧》《論歸》《雜錄》《志雪》多為議論文，內(nèi)容上治學(xué)論道較多，“論”“諭”“解”“讀”文體居多與韓愈“雜著”大部分文體認(rèn)識相近，但在篇幅上相比唐代的短篇，劉敞長篇大論，引經(jīng)據(jù)典，文中處處可見其辯論才思。王安石《臨川文集》卷七十、七十一為雜著：《論茶法》《茶商十二說》《制置三司條例》《相鶴經(jīng)》《策問十一》《先大夫述 并集序附》《題王逢原講孟子后》《許氏世譜》《傷仲永》《同學(xué)一首別子固》《書瑞新道人壁》《讀孟嘗君傳》《讀栁宗元傳》《讀江南錄》《書李文公集后》《書刺客傳后》，文體上多收“題”“讀”“書……后”，內(nèi)容駁雜，其中《策問十一》受到了《文選》“文”類僅收策問的影響。晁補(bǔ)之《雞肋集》卷二十八“雜著”：《五行說》《齊物論》《學(xué)說》《勤說》《儆陋》《烏戒》《賓主辯》《諱辯》《話述》《七述》《醫(yī)言》，有“說”體、“辯”體，內(nèi)容上通雜家之學(xué)。

總之，宋及宋前別集“雜著”中的議論文體主要為兩類，一是以議論為中心的唐代古文家心中的“古文”文體“原、說、解、辨”；二是宋代興盛的“讀、跋、題、書”等序跋類文體。三是收錄“以文命名”的事務(wù)類與哀祭類文章和抒發(fā)己志、具有諷刺意味的小品文。隨著唐宋文章觀的嬗變，議論文體井噴式地出現(xiàn)，別集“雜著”一類讓時興的議論文體在獲得文人廣泛認(rèn)同之前有暫收之地，可以說豐厚的古文成果促使“雜著”延續(xù)并拓展“雜文”的內(nèi)涵外延而成為別集中不可或缺的一類，“雜著”兼容并包的性質(zhì)也更好地保存了新出的古文文體和被遺漏的古文單篇，對于議論文體與名篇的經(jīng)典化具有重要作用。

三、從別集到總集：“雜著”的文體功能、著述化傾向及與“雜文”的分野隨著古文運(yùn)動深入持續(xù)開展，雜著進(jìn)入總集。《宋文鑒》是較早出現(xiàn)“雜著”分類的總集；《成都文類》欲以文傳益都，“雜著”類收少量“論”體、“說”體和以文命名的文章；《蘇門六君子文粹》合編六人之文，各人單獨(dú)為集，除《濟(jì)南文萃》外，其余五家都有“雜著”的分類，或收錄數(shù)量較少的新興文體，或收錄較少不宜單獨(dú)立體的文章，或收錄文體不好判斷，不便歸類的文章。總集中雜著承擔(dān)著存文、備體、孕體功能，表現(xiàn)出著述化傾向，逐漸區(qū)別于六朝以來的“雜文”內(nèi)涵。

（一）宋代總集雜著的存文、備體、孕體功能

宋代“雜著”入總集是一種必然的結(jié)果。“雜著”更好地承擔(dān)著古文運(yùn)動后涌現(xiàn)出的大量散文的存文、備體、孕體功能。呂祖謙在接受編修工作任命之初便對江鈿所編《宋文海》：“去取不精，名賢高文大冊，尚多遺落”[14]多有不滿，故而他在隨后編纂該書的過程中，“即關(guān)秘書集庫所藏，及因昔所記憶，訪求于外，所得文集凡八百家，搜集編集，手不停披”[15]。周必大在《皇朝文鑒序》亦肯定該書所選律賦、經(jīng)義有“略存一代之制”[16]的文獻(xiàn)學(xué)價值。[17]歷朝總集編纂或多或少都有“存一代之文”的意圖，雜著的設(shè)立很好地收錄了“隨事命名”“不落體格”的無法按照文體分類的單篇文章，正因?yàn)椤半s著”的“雜”具有多重指向，且“雜著”的含義一直是動態(tài)變化的，因而“雜著”的規(guī)定性與按文體列次的文體類目相比并不強(qiáng)，每個總集編纂者都可以按照自己的意圖去編纂這一文體或文類，最大限度地保留作家們各體之外的文章。

備體指對于當(dāng)下時興的文體和創(chuàng)作數(shù)量較少的文體不便單列一體，在雜著中“聊備一體”，表現(xiàn)出對新出文體和某些文體的重視。《宋文鑒》中收錄“考詞”：黃庶《臨淄尉考詞》、傅堯俞《汜水縣尉考詞》《濟(jì)源縣主游考詞》《錄事參軍考詞》，考詞為宋代興起的實(shí)用性應(yīng)用類文體，呂祖謙將這種時興常用的文體歸入雜著之中。還有一些以“文”命名的吊文、勸農(nóng)文、哀祭文、祈雨文等等如數(shù)量較少不便單列一體就常放入“雜著”中，如《成都文類》收漢先主《即位告天文》，《宋文鑒》收秦觀《吊镈鐘文》、陳堯佐《戮鱷魚文》等等。還有一些當(dāng)時當(dāng)?shù)匾蛘涡枨笈d起的文體如《成都文類》雜著收諸葛亮《與群下教》、孟知祥《下蜀國教》。而像《蘇門六君子文粹》《豫章文粹》本身分體較少，只單設(shè)“論、集序、記、書、雜著書記、序、題跋”，“雜著”中編纂者為了表達(dá)對黃庭堅銘體的重視，收錄《切偲齋銘》《殖齋銘》《所性齋銘》《正堂銘》《養(yǎng)浩堂銘》《養(yǎng)源堂銘》等銘文。

“孕體”指許多新興的文體最開始無法歸為已有的文體，先被雜著收錄后經(jīng)過整合成為總集中的獨(dú)立類目，逐漸定名、成體。宋代題跋類文體常被收錄在“雜著”中，《宋文鑒》中“雜著”收錄了題跋類文章又單列了“題跋”一體。張海鷗已注意到“南宋人編集始將題跋從雜文一目中分離出來自立一目”[18]，《宋文鑒》雜著中的題跋類文體不止題、跋，還有“讀……”“書……后”等為題的篇章，大大豐富、整合了這一類文體，在后世總集如《明文衡》《明文范》中逐漸獨(dú)立，但在“雜著”一類中仍會見到“讀”類的個別篇章，可見文人對題跋與雜著的關(guān)系認(rèn)識仍舊矛盾復(fù)雜。“雜著”孕育的文體還有“字說”“引”，在明代總結(jié)《明文衡》中成為獨(dú)立類目。

（二）宋代總集“雜著”的著述化傾向

宋代總集中的“雜著”在思想內(nèi)容和所含文體兩方面體現(xiàn)出著述化傾向。

總集的編纂用意眾多，《宋文鑒》的編纂宗旨就有六說[19]。孝宗皇帝讓呂祖謙重修《宋文鑒》時便說“且令專取有益治道者”[20]。宋人葉適認(rèn)為《宋文鑒》編纂宗旨為“以道為治，而文出于其中。”只不過他認(rèn)為此處的“道”并不限于理學(xué)一端，而是容納了更為豐富的內(nèi)涵；其所謂“治”也不只關(guān)乎新舊黨爭，還在更深層次上蘊(yùn)含著對國家升降、沉浮命運(yùn)的體認(rèn)與反思；其所言“文”亦不僅有關(guān)治道，更多的是指文辭、事義相襯之作。[21]可見《宋文鑒》編纂之旨在于“有補(bǔ)治道”。袁說友編《成都文類》旨在“以益而聞?wù)呦さ禽d。”[22]以地而編者便于了解一方掌故，偏重于史學(xué)，類似方志藝文；以人而編者重在人和作品，側(cè)重于文學(xué)。從袁說友“地以文傳”的觀念，可以推知他主張文史兼顧。[23]在“有補(bǔ)治道”“文史并重”的編纂宗旨下，有別于別集，宋代總集“雜著”類不收或少收事務(wù)類和以“文”命名的文章。《宋文鑒》的做法是將上梁文、樂語、書判等宋代時興的文體和對問、連珠、琴操等雜文文體，排在卷125至127“雜著”類之后，單獨(dú)成體。《宋文鑒》雜著類作品關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)表政見，記錄政績的文章如歐陽修《州名急就章》、陳堯佐《戮鱷魚文》、黃庶《臨淄尉考詞》、傅堯俞《汜水縣尉考詞》《濟(jì)源縣主游考詞》《錄事參軍考詞》、劉敞《綾謚法》《君臨豆喪辨》、王安石《閔習(xí)》《許氏世譜》；有言之有物，比喻精妙，辨析道理的議論文如柳開《時鑒》、種放《敗諭》、孫何《碑解》、丁謂《書異》、賈同《責(zé)茍》、曾鞏《雜識》；文人在其他領(lǐng)域?qū)W識展示有蘇軾《東坡酒經(jīng)》、龔鼎臣《述醫(yī)》。《成都文類》收蜀地統(tǒng)治者與官員治國教民的政令性文章較多，如漢先主《即位告天文》、諸葛亮《與群下教》、孟知祥《下蜀國教》、阮昌齡《錄民詞》、何耕《錄二叟語》等等。陳亮輯《蘇門六君子文粹》，張耒《宛丘文粹》收《與大蘇二書》《答李文叔為兄立謚簡》《書五代郭崇韜卷后》《書宋齊丘化書》《書韓退之傳后水藥戒》《書唐吐蕃傳后》《題賈長卿讀高彥休辨白樂天事》《書東坡先生贈孫君剛說后》，“書……后”題跋類文體較多；秦觀《淮海文粹》收《書王事后文》；黃庭堅《豫章文粹》收《覺民對問》《與王立之》《書有房亭》《書晉世家后》《書萍鄉(xiāng)縣壁》《跋陷蕃王太尉書》《跋奚移文》《跋韓退之送窮文》《祭韓康公文》《休亭賦》《江西道院賦》《劉明仲墨竹賦》《切偲齋銘》《殖齋銘》《所性齋銘》《正堂銘》《養(yǎng)浩堂銘》《養(yǎng)源堂銘》《自寫真贊》，多收銘文；陳師道《后山文粹》收《孔北海贊》；晁補(bǔ)之《濟(jì)北文粹》收《齊物論》《學(xué)說》《勤說送甥李師蘭游學(xué)》《儆陋說》。因《蘇門六君子文粹》是六人別集的集合，因此呈現(xiàn)出與文人別集相似的形態(tài)。

以上看出“雜著”的著述化首先在主題選擇上傾向討論學(xué)術(shù)主張、思想見解、經(jīng)濟(jì)政治，民生理論等等宏大主題。且散文居多，篇幅較長。

（三）宋代總集“雜著”“雜文”的內(nèi)在分野

宋代部分總集仍設(shè)“雜文”。《文苑英華》“雜文”收錄文章體量極大，且在一級分類下依據(jù)作品的題材內(nèi)容兼作品功能和應(yīng)用場合設(shè)二級分類：問答、騷、帝道、明道（附雜說）、辨論、贈送、箴誠、諫刺（附雜說）、記述、諷諭、論事、雜制作、征伐、識行、雜制作、紀(jì)事。“雜文”不再單指“韻文”，也不再廣泛地包含所有文體，“雜文”進(jìn)一步縮小為賦、詩、歌行、中書制誥、翰林制詔、策問、策、判、表、雙、狀、檄、露布、彈文、移文、啟、書、疏、序、論、議、連珠、喻對、頌、贊、銘、藏、傳、記、謚哀冊文、謚議、誄、碑、 志、墓表、行狀、祭文除外的不易分類的文章的統(tǒng)稱。《圣宋名賢五百家播芳大全文粹》“雜文”分類前有以“文”命名的“文”類；“雜文”有部分以文命名的文章，其余不收韻文。值得注意的是《圣宋名賢五百家播芳大全文粹》“是編皆錄宋代之文，駢體居十之六七。”[24]而“雜文”全部收錄的是非韻文，可見這時“雜文”已經(jīng)突破六朝來僅指韻文的藩籬。宋代總集中不論雜著雜文的設(shè)置都有合并文體，便于分類的作用，以文命名的“文”類分設(shè)在“雜著”“雜文”之下。雜著包含的文體增加，依舊以議論文為主，雜文不再局限于收錄“韻文”，也縮小了包含“全部文體”的廣義。

宋代單設(shè)“雜文”和單設(shè)“雜著”的總集數(shù)量相當(dāng)，沒有出現(xiàn)雜文和雜著在同一總集中并置的情況，這說明宋代文人認(rèn)為雜著、雜文都有“存文”、收錄“所錄弗盡”之文的功能，取其一即可。但“雜著”入集，預(yù)示著“雜文”內(nèi)涵在宋代的停滯，需要新的文類收錄文人的古文創(chuàng)作、藝文類作品、日常事務(wù)類文章和一事一議的雜感之文。如前文所述，宋代總集雜著中更傾向收錄議論類文體，而雜文中仍有六朝及唐的影響收錄以“文”命名的文章和一些駢文，如《圣宋名賢五百家播芳大全》收王元之《遣拙鬼文》，《會稽掇英總集》收錄王相《歷山賦》、沉遼《永福院大像贊》。從內(nèi)容上說，雜著文章并不是吟風(fēng)弄月、賣弄辭藻，體現(xiàn)出“文以載道”的思想，雜文中有諷刺橫生、辨理論道的議論文，同時也有“以文為戲”的文章。從駢散來說，雜著多收古文作品，雜文駢散兼收，但受六朝“雜文”觀影響仍舊保留駢文的內(nèi)涵。

縱觀“雜著”與“雜文”的發(fā)展，宋代“雜著”初入總集，既受六朝雜文觀的影響，又承擔(dān)著古文運(yùn)動的內(nèi)在要求，其對于雜文在總集中的地位并不是覆蓋式的，而是二者在宋代總集中交替出現(xiàn)，相互影響，相互交織，但始終存在潛在的差異。宋以后，隨著辨體思想的發(fā)展和總集文體分類實(shí)踐不斷探索，雜著與雜文的不同趨向更加明顯。

四、宋代雜著入集的影響

《宋文鑒》作為《文選》類總集之一，在繼承文選的分體方式的同時又有創(chuàng)新，其對民間實(shí)用文體的關(guān)注，對一些文體獨(dú)立成體的肯定，深刻影響了后世總集的分類方式。宋代“雜著”入集之后，緊接其后元代總集《元文類》設(shè)雜著，其下收題跋類文體“序錄”：《經(jīng)世大典序錄》《四經(jīng)序錄》《三禮敘錄》《春秋諸國統(tǒng)紀(jì)序錄》，內(nèi)容涉及政教和經(jīng)義解讀，還收錄議論文《東西周辨》《改月數(shù)議》《辯遼宋金正統(tǒng)》等等。至明清，總集設(shè)“雜著”的情況倍增，文體學(xué)的發(fā)展也促使文人對“雜著”和“雜文”進(jìn)行更深入的思考。

（一）后世總集“雜著”設(shè)置樣態(tài)——以明代總集為例

明代以體分類的46部總集中有40部單設(shè)“雜著”，4部單設(shè)“雜文”，1部單設(shè)“文”，具體情況如下表：

從數(shù)量可以看出明人編總集時傾向使用“雜著”進(jìn)行歸類。明代總集中，一級分類“雜著”下常設(shè)文體進(jìn)行二級分類。如茅坤編《唐宋八大家文鈔》對八家雜著就有意進(jìn)行分類，韓愈的雜著分為辯解說頌雜著，柳永雜著分為按體分類的說贊雜著和難以歸類的雜著。《詞致錄》雜著門五收錄序、記、論、文、碑、辭、箴、連珠、檄、牒、教、判 12 種文體。即使不設(shè)二級分類，“雜著”中或收錄廣而雜的文體（《三續(xù)古文奇賞》“雜著”收少量的說體、論體、對體等）或收不好判定文體的文章（《文章類選》“雜著”收李翱《截冠雄雞志》、林簡言《紀(jì)鸮鳴》、舒元興《禽暴》《養(yǎng)貍還》等）“雜著”下也有按照內(nèi)容進(jìn)行二次分類的，如《四續(xù)古文奇賞》“雜著類”下又按照“藝緒”“物緒”“設(shè)論”分三類。新興文體、數(shù)量少不便另外立一體、不便判定的文體常常被收在“雜著”中。縱觀明代總集，“雜著”常出現(xiàn)以下文體，一是難、辯、原、解、論經(jīng)典的議論文體；二是誄、哀辭、祭文等哀祭類文體；三是題跋、讀、書、序等題跋類文體；四是小品文；五是歸納以“文”命名的文章。

在古代文學(xué)集大成的清代，文體豐富多樣，蔚為大觀。總集雜著收錄文體眾多，體量增加。《皇清文穎續(xù)編》《湖海文傳》《金文最》（清人所編）等總集均設(shè)雜著。如《金文最》雜著分列三卷，收“度牒”“露布”“祈雨狀”“語錄”等新文體，還有諭、讀、詩評等雜著經(jīng)典文體。如果說總集是一個時代文學(xué)的縮影，那么雜著便是總集的縮影。隨著時代的發(fā)展變化，總集中“雜著”“雜文”“文”由宋代的內(nèi)在分野表現(xiàn)出更明顯的不同，反映出古文運(yùn)動以后文學(xué)風(fēng)潮與文章觀念的更新變化。

（二）“雜著”“雜文”“文”辨體

文體學(xué)興盛的明代，出現(xiàn)了對“雜著”“雜文”的集中討論：

吳訥《文章辨體序說》“雜著者何？輯諸儒先所著之雜文也。文而謂之雜者何？或評議古今，或詳論政教，隨所著立，名而無一定之體也。文之有體者，既各隨體匯集；其所錄弗盡者，則總歸之雜著也。”[25]賀復(fù)征《文章辯體匯選》“雜著”：徐師曾曰：按雜著者，詞人所著之雜文也；以其隨事命名，不落體格故謂之雜著。劉勰云：并歸體要之辭，各入討論之域正謂此也。吳訥曰：雜著者何？輯諸儒先所著之雜文也。文而謂之雜者何？或評議古今，或詳論政教；隨所著立名；而無一定之體也。文之有體者，既各隨體裒集，其所錄弗盡者，則總歸之雜著也。[26]吳、徐、賀三人解釋雜著的含義，內(nèi)容上“評論古今”“詳論政教”，命名上“隨所著立名”“因事立名”而“無一定之體”。而論及雜文或文，徐師曾《文體明辨序說》云：按編內(nèi)所載，均謂之文，而此類獨(dú)以文名者，蓋文中之一體也。其格有散文，有韻語，或倣楚辭，或?yàn)樗牧蛞悦松瘢蛞灾S人，其體不同，其用亦異。今并采而列之，以俟學(xué)者詳焉。”[27]賀復(fù)征《文章辯體匯選》“雜文”：“徐師曾曰：按編內(nèi)所載均謂之文，而此類獨(dú)以文名者蓋文中之一體也。其格有 散文，有韻語或倣楚辭，或?yàn)樗牧蛞悦松窕蛞灾S人，其體不同，其用亦異焉。”[28]可見徐師曾所說的“文”即賀復(fù)征的“雜文”，其是一種文體，不分駢散，點(diǎn)出了雜文的功能之一為“諷人”。三人都認(rèn)為“雜著”即“諸儒先所著之雜文”，而通過對二者的定義來看，雜著又與雜文不同，三人并未點(diǎn)明二者的異同，根據(jù)明代總集分類的實(shí)際情況及文體觀，總集中“雜著”與“雜文”的分類異大于同。

按照徐師曾所說，“雜著”應(yīng)“本乎義理，發(fā)乎性情”。梳理明清總集“雜著”類選文，辨析道理、諷喻納諫、讀經(jīng)致世、帝王治國的議論文占大多數(shù)。韓非、崔骃、韓愈、柳宗元、劉禹錫等人的散文常常出現(xiàn)在明人選前人的“雜著”中。韓非《說難》講述的是游說的真正困難在于所要游說的對象（即君主）的主觀好惡；崔骃《達(dá)旨》被劉勰《文心雕龍·雜文》評為“典言之裁”；司空圖的《疑經(jīng)》是對《春秋》中《桓公十五年》“天王使家父來求車”[29]的質(zhì)疑；而古文家韓愈對《詩》《書》《易》《左傳》《莊子》《離騷》及司馬相如、楊雄辭賦有過深入研究，他的散文言簡意賅、連類引發(fā)、趣味橫生：《原毀》以古之君子“嚴(yán)于貴己”來譏諷唐代毀謗的歪風(fēng)；《雜說（四）》以春秋時期秦穆公的相馬人伯樂相馬為喻，慨嘆有才能的人受壓抑，含蓄而深刻地抨擊封建統(tǒng)治者埋沒壓制人才。“雜著”中常收的《行難》《原道》《原性》《原人》《原鬼》《師說》《諱辨》《進(jìn)學(xué)解》成為經(jīng)典文章。

從文章名稱上看“雜文”的選文有詛辭、移文、辭賦、駢體文、楚辭、祝文等等。從內(nèi)容上文章或咒罵雨神、北山，或?qū)懝砩瘢嫣赜腥ぃM顯奇思。形式上，如《罵尸蟲文》“祝曰：尸蟲逐，禍無所伏，下民百祿。惟帝之功，以受景福。尸蟲誅，禍無所廬，下民其蘇。惟帝之德，萬福來符。臣拜稽首，敢告于元都。”[30]來歌頌皇帝圣德。又或如《送窮文》模仿?lián)P雄《逐貧賦》的寫法，借主人與“智窮”“學(xué)窮”“文窮”“命窮”“交窮”五鬼的對話，以幽默嘲戲的筆調(diào)描繪了自己“君子固窮”的個性和形象，抨擊了庸俗的人情世態(tài)，抒發(fā)了內(nèi)心的牢騷和憂憤。可見“雜文”的選文傾向是務(wù)奇與趣味，形式新穎而內(nèi)涵諷刺。駢散上來看，“雜文”下雖也收錄古文運(yùn)動的散文成果，但文人在總集分類實(shí)踐中仍無意識地展現(xiàn)出雜文偏向駢文的內(nèi)涵，如清代駢文總集《駢體文鈔》《續(xù)古文苑》設(shè)“雜文”而非雜著等等。明清時期“文”類沒有發(fā)展出新的內(nèi)涵，也逐漸退出總集文體分類，當(dāng)“文”類與“雜文”“雜著”并存于一集時，以“文”為題的文章便單獨(dú)分出收在“文”類之下。

其實(shí)，元代王理為蘇天爵《國朝文類》作序時曾提到“雜著”“雜文”各自的特點(diǎn)：“……有事，有訓(xùn)，有言，有假，有類，不名一體，雜著第十……爾雅其顏，煜煜然歸其辭，其事宣焉，諸雜文第十二……”[31]指出“雜著”文體的豐富和“有事”“有訓(xùn)”“有言”言之有物的要求，“雜文”從文辭方面進(jìn)行規(guī)定，“煜煜然”講求文采辭藻的奪目。雖然明代吳、徐、賀三人并未采用王理的觀點(diǎn)，但無論從明清總集文體分類實(shí)踐還是三人并未道明的序題中都可見文人的一種集體認(rèn)同：雜著指向“以文明道”、言之有物的文章；雜文傾向收錄注重辭藻、“以文為戲”、或盟神或諷人的文章。

結(jié)語

總集中具有經(jīng)典地位的“文”與“雜文”隨著古文的深入發(fā)展從《文選》《文心雕龍》落到尷尬境地——脫離了提倡“純文學(xué)”的時代背景后，“‘文章’‘文’乃至‘古文’的概念一直都是相當(dāng)靈活、模糊而又開放、有彈性的，‘文章’的內(nèi)涵要在具體的語境中才可能得到確解”[32]，“文”類在總集中只能名存實(shí)亡，歸類一些以“文”為名的文章；“雜文”必須吸收古文運(yùn)動的成果，在與“雜著”匯合中逐漸從文類泛稱轉(zhuǎn)變?yōu)槲捏w專稱[33]，形成內(nèi)容上針砭時弊，“發(fā)憤表志”，表現(xiàn)方式上借物寓意，語言風(fēng)格上言辭犀利，題目篇幅上短小精悍，隨事命名的“文體”，而逐漸擺脫總集中的“分類”方式，形成現(xiàn)代文學(xué)作為單篇文章的“雜文”。

而最開始出現(xiàn)在別集的“雜著”進(jìn)入總集分類后，很好地歸類了“隨事命名”“不落體格”“所錄弗盡”的文體，匯集古文運(yùn)動的成果，體現(xiàn)出由“文”到“著”背后文人編纂總集彰顯學(xué)術(shù)思想、求全求備的著述追求。從劉勰《文心雕龍》設(shè)“雜文”來歸類新文體、數(shù)量少的文體和以類相聚的文體，就已經(jīng)顯示出古人文體分類的智慧。“雜文”或“雜著”的設(shè)立是一個動態(tài)的可供討論的廣泛區(qū)域，可以收錄數(shù)量少不必單設(shè)一體的文體，也可以收錄新興文體，亦可彰顯自己的文學(xué)主張只收錄某一特征的文體。“雜著”與“雜文”含義變化之大，即是古代文體分類“動態(tài)更新”的智慧的體現(xiàn)，在數(shù)量龐大的文章分類下我們可以看到邊緣文體、新興文體、難以定體的文章留存，可以窺見古人由“文”到“著”文章觀的嬗變。劉勰說“甄別其義，各入討論之域”[34]，在這片討論之域還有極大的空間等我們挖掘。

［參考文獻(xiàn)］

[1]黨圣元，任競澤.論中國古代“雜文”的文體特征[J].江海學(xué)刊，2010（6）：177-178.

[2]李新城，陳婷珠.晏子春秋譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2018：350.

[3]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，2009：1486.

[4]朱震.漢上易傳[M].種方點(diǎn)校.北京：中華書局，2020：539.

[5]呂祖謙.周易系辭精義[M].徐儒宗點(diǎn)校.浙江：浙江古籍出版社，2017：134.

[6]李昉，等.文苑英華[M].北京：中華書局，1966：8.

[7]李白，李太白全集[M].王琦注.北京：中華書局，1977：1689.

[8]曾棗莊，劉琳主.全宋文[M].上海：上海辭書出版社；安徽：安徽教育出版社，2006：294.

[9]蕭統(tǒng).文選[M].李善注.北京：中華書局，1977：2.

[10]劉勰著.文心雕龍義證[M].詹锳義證.上海：上海古籍出版社，1989：519.

[11]趙惠俊.宋代別集中的雜文、雜著與宋人的自我知識結(jié)構(gòu)認(rèn)知[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（6）：107.

[12]李法然.宋人選宋文中的雜文文體與宋代文章觀念的形成[J].新國學(xué)，2022（1）：34.

[13]傅璇琮.中國古代詩文名著提要 漢唐五代[M].石家莊：河北教育出版社，2009：409.

[14]呂祖謙.宋文鑒[M].齊治平點(diǎn)校.北京：中華書局，1992：2120.

[15]呂祖謙.宋文鑒[M].齊治平點(diǎn)校.北京：中華書局，1992：2117.

[16]呂祖謙.宋文鑒[M].齊治平點(diǎn)校.北京：中華書局，1992：2.

[17]華若男.《宋文鑒》研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2023：17.

[18]張海鷗，羅嬋媛.宋人自編集的文體分類編次意義—以歐、蘇、周、陸別集為例[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（2）：96.

[19]華若男.《宋文鑒》研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2023：17.

[20]呂祖謙.宋文鑒[M].齊治平點(diǎn)校.北京：中華書局，1992：2117.

[21]華若男.《宋文鑒》研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2023：18.

[22]曾棗莊.宋代序跋全編[M].山東：齊魯書社，2015：1096.

[23]吳洪澤.《成都文類》的編纂及其影響[J].宋代文化研究，2017：234.

[24]永瑢，等.四庫全書總目[M]，北京：中華書局，1965：1698.

[25]吳訥.文體明辨序說[M].于北山校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1995：45-46.

[26]文淵閣四庫全書 集部第773卷[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986：1410-796.

[27]徐師曾.文體明辨序說[M].羅根澤校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1998：137.

[28]影印文淵閣四庫全書 集部第767卷[M].臺灣商務(wù)印書館，1986：1410-719.

[29]十三經(jīng)注疏.[M].阮元校刻.北京：中華書局2009：943.

[30]柳宗元.柳宗元全集[M].曹明剛標(biāo)點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1997：152.

[31]文淵閣四庫全書 集部第360卷[M].臺灣商務(wù)印書館，1986：1378-3.

[32]吳承學(xué).中國文章學(xué)成立與古文之學(xué)的興起[J]，中國社會科學(xué)，2012（12）：149.

[33]黨圣元，任競澤.論中國古代“雜文”的文體特征（第三部分）[J].江海學(xué)刊，2010年第6期，第177-182頁。

[34]劉勰.文心雕龍義證[M].詹锳義證.上海：上海古籍出版社，1989：519.

［責(zé)任編輯張宇龍］