從廈門地方志看地域性鄰里文化及其社會治理價值

摘要：地域性鄰里文化是一個地區(qū)特有的精神文化標(biāo)識，深植于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪校ǔＬN含著多代人的歷史記憶、價值觀念以及獨特的生活方式。優(yōu)秀地域性鄰里文化是當(dāng)今時代背景下推進(jìn)社區(qū)共同體建設(shè)、做好基層社會治理的重要推手。依據(jù)對廈門地方志材料的梳理和提煉得出，廈門的地域性鄰里文化包含地緣基礎(chǔ)上以傳統(tǒng)習(xí)俗為主要載體的互助合作、監(jiān)督治理、服務(wù)活動等實踐模式，進(jìn)而從助力社區(qū)治理與和諧社會建設(shè)、提升文教水平與居民身份認(rèn)同、充實敬老慈幼能力和扶弱鏈條三個層面剖析優(yōu)秀地域性鄰里文化的社會治理價值。同時，從政策支持與制度保障、文化活動與教育推廣、數(shù)智化與新媒體應(yīng)用三個方向探索傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化、賦能社會治理的路徑建議。

關(guān)鍵詞：鄰里文化 廈門地方志 社會治理 地域性

一、引言

《周禮·地官·遂人》載：“五家為鄰，五鄰為里。”“鄰里”通常指代地理位置相近的家庭群體。基于鄰里地緣關(guān)系，不同家庭成員間友好往來、守望相助，進(jìn)而形成地域性鄰里文化。鄰里文化涵蓋了鄰里間共同慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、參與社區(qū)公共事務(wù)等集體活動所產(chǎn)生的情感文化交集，不僅反映了鄰里間的地理聯(lián)系和日常生活，也是社區(qū)集體活動的綜合體現(xiàn)。地域性鄰里文化作為某一地區(qū)特有的精神象征，深植于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪校ǔＬN含著多代人的歷史記憶、價值觀念以及獨特的生活方式，對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的和諧穩(wěn)定和居民的幸福感知具有深刻且持久的影響。

在中國古代社會中，鄰里之間相互幫助、痛癢相關(guān)，形成了一種緊密的社區(qū)聯(lián)系和深厚的人情關(guān)系，即“鄰里之倫”。在不同地域內(nèi)，由于不同民俗、民風(fēng)、民情的交織影響，又形成了各有千秋的地域性鄰里文化。在此基礎(chǔ)上更衍化為“鄉(xiāng)飲”“聯(lián)宗”等地域性鄰里習(xí)慣，這既作為鄰里文化的實踐載體，又對地域內(nèi)的鄉(xiāng)規(guī)民約、文化交流等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，深刻塑造著地域社會治理模式和形態(tài)。在現(xiàn)代社會，地域性鄰里文化依然扮演著重要角色，但也面臨著鄰里間冷漠疏遠(yuǎn)、互動減少的問題，尤其城市社區(qū)的鄰里關(guān)系變得相對疏離①。

習(xí)近平總書記在福建調(diào)研時的講話中指出，“社區(qū)雖小，但連著千家萬戶，做好社區(qū)工作十分重要。”地域性鄰里文化形成于長期的歷史積淀，源自基層鄰里之間，更在基層的社會治理中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隨著社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化，地域性鄰里文化中固然存在一些已經(jīng)不適應(yīng)時代發(fā)展要求的形式和理念。然而，基于對地域性鄰里文化含義及社會治理效能的客觀梳理與評價，可以對這些文化進(jìn)行揚棄、轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)推陳出新、古為今用的目的，使其與現(xiàn)代社會治理需求相適應(yīng)。

二、文獻(xiàn)回顧與問題提出

在“鄰里文化”這一研究領(lǐng)域中，眾多國內(nèi)學(xué)者指出，如今作為鄰里文化產(chǎn)生基礎(chǔ)的社區(qū)鄰里關(guān)系已然發(fā)生根本性變化。一方面體現(xiàn)在城市化快速推進(jìn)的過程中，城市社區(qū)的異質(zhì)性顯著增加①；另一方面，城市居民與社區(qū)之間的社會及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系減弱，鄰里關(guān)系的復(fù)雜性日益凸顯②。然而，鄰里關(guān)系依然對社區(qū)成員的社會參與和社區(qū)凝聚力產(chǎn)生持續(xù)影響，鄰里文化在構(gòu)建和諧社區(qū)共同體方面亦具有不可忽視的重要性。基于此，有部分學(xué)者對鄰里文化的社會功能、影響因素、變遷過程及其與社區(qū)公共領(lǐng)域的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，同時也有學(xué)者關(guān)注政策介入對鄰里文化塑造的影響③。

從傳統(tǒng)文化的視角來看，肖群忠提出，中國古代的鄰里文化蘊含著深厚的道德調(diào)節(jié)傳統(tǒng)，這為現(xiàn)代城市社區(qū)鄰里關(guān)系的重建和鄰里文化的重塑提供了寶貴的文化資源④。高磊建議通過弘揚傳統(tǒng)文化中的“仁愛”和“幫扶弱者”等價值觀來重建鄰里關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)鄰里文化在現(xiàn)代社會層面重建鄰里關(guān)系的潛力⑤。任路則強(qiáng)調(diào)了鄰里文化在構(gòu)建社區(qū)共同體中的作用，并指出了其在現(xiàn)代化背景下的新發(fā)展方向⑥。綜上所述，現(xiàn)有傳統(tǒng)文化視角下的“鄰里文化”相關(guān)研究主要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)鄰里文化在社區(qū)治理過程中的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，通過提煉和再設(shè)計傳統(tǒng)鄰里文化來應(yīng)對現(xiàn)代社區(qū)治理的挑戰(zhàn)，進(jìn)而增強(qiáng)社區(qū)凝聚力、實現(xiàn)社區(qū)“善治”并推動社會和諧發(fā)展。

地方志，“是指全面、系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)”⑦，通常較為全面地記錄當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗及文化脈絡(luò)，為深入研究地域性鄰里文化提供了極為翔實且珍貴的一手資料。筆者依據(jù)道光《廈門志》、乾隆《鷺江志》、首輪《廈門市志》等⑧地方志材料，梳理、提煉當(dāng)?shù)氐赜蛐脏徖镂幕男纬擅}絡(luò)、具體含義和實踐效能，進(jìn)而總結(jié)地域性鄰里文化的社會治理價值，探索推進(jìn)優(yōu)秀地域性鄰里文化的轉(zhuǎn)化、發(fā)展，以及與當(dāng)下社會治理需求相適應(yīng)的實踐進(jìn)路。

三、地域性鄰里文化的形成脈絡(luò)和實踐效能

《鷺江志》載：“鷺島……四面環(huán)海，為漳泉之咽喉，臺之門戶，誠海疆要地也。”⑨廈門是我國東南沿海重要的海港城市，獨特的地理位置使其成為海陸交匯的關(guān)鍵區(qū)域。唐代始有內(nèi)陸人民遷居至廈門島上，宋元時期，開始有駐兵防守。明末清初，廈門成為我國海上貿(mào)易與對外貿(mào)易的重要窗口——“海關(guān)正口”和“通洋正口”⑩。《廈門志》云：“銀城鷺島非特既庶且富，禮義生于富足，一變至道，較易于鄰封。”?由于得天獨厚的地理、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境，廈門逐漸形成了地緣基礎(chǔ)上以傳統(tǒng)習(xí)俗為主要載體的互助合作、監(jiān)督治理、服務(wù)活動等實踐模式，產(chǎn)生了較為豐富而獨特的地域性鄰里文化。

（一）淵源：地緣相連

《廈門志》載：“曾厝按澳，在廈門南海濱……沙地寬平，灣澳稍穩(wěn)，可避北風(fēng)。”?在廈門如曾厝垵一類的沿海漁村中，居民們世世代代以海洋資源為生，港口、灘涂等地理條件創(chuàng)造了豐富的商業(yè)及漁業(yè)資源，構(gòu)成了鄰里間共同的生存基礎(chǔ)。進(jìn)行海上捕魚活動時，鄰里間相互協(xié)作、形成船隊，即“漁火照長堤”?一類的繁榮景象。鑒于海洋環(huán)境的復(fù)雜性和多變性，鄰里間通過相互照應(yīng)提高作業(yè)的安全性與捕魚效率。而在海產(chǎn)品加工環(huán)節(jié)，鄰里之間亦會相互協(xié)助、形成分工，依清洗、晾曬、包裝等環(huán)節(jié)區(qū)分，形成緊密的鄰里生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系。

而在山區(qū)，居民的生產(chǎn)生活與山川地勢、山林資源緊密相連。“廈門本同邑之一蝸，面海環(huán)山，地形險要”，?為保障交通，鄰里共同承擔(dān)山路的開辟與維護(hù)職責(zé)。如同安一帶的山區(qū)居民，在修建山路的工程中同樣明確分工，砍伐、搬運、鋪墊路面、平整路基由不同家庭的勞動力承擔(dān)，形成了區(qū)域交通工程中鄰里間的合作分工模式。在農(nóng)業(yè)層面，鄰里間依據(jù)農(nóng)田的地理位置和面積大小達(dá)成合理的灌溉水源分配方案，確保每戶均能獲得滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求的水資源，同時預(yù)防因水資源分配不均而引發(fā)的鄰里矛盾。除此之外，如“曾厝”“蘇厝街”等地名更體現(xiàn)了以姓氏為紐帶的家族聚居特點，又如廈港地區(qū)，其地名和建筑布局至今仍保留著濃厚的地理環(huán)境與家族聚居色彩。這種以家族為核心的聚居模式，在血緣基礎(chǔ)上疊加了地緣關(guān)系，進(jìn)而形成了更為緊密的地域性鄰里文化。

（二）載體：傳統(tǒng)習(xí)俗

廈門的傳統(tǒng)習(xí)俗為鄰里互動和地域性鄰里文化的形成提供了基本載體。《廈門志》載：“風(fēng)俗因乎其地，亦因乎其時，而轉(zhuǎn)移之則存乎人。”①廈門風(fēng)俗習(xí)慣的形成和變化又與鄰里居民的互動密切相關(guān)，反映了鄰里之間在文化習(xí)俗上的相互影響與共享。如歲時、賽社等習(xí)俗以及婚嫁、喪祭之禮，皆承載著極具當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特色的地域性鄰里文化。

就歲時習(xí)俗而言，如元旦、“初四日”等節(jié)日的慶祝方式，需要鄰里之間的相互參與和協(xié)作。又如除夕夜鄰里之間互贈年糕的“饋歲”“送年”之俗，意涵著鄰里間年年高升、共同富裕的美好愿景；拜年時家長攜帶子女出訪親友鄰里，賀新正，致頌詞；端午時廈門民間多自己裹粽子，也在親朋鄰里間相送。歲時習(xí)俗不僅豐富了居民的文化生活，還促進(jìn)了鄰里之間的感情交流，形成了和諧的鄰里關(guān)系和別具特色的鄰里文化。

就禮儀風(fēng)俗而言，鄰里文化亦貫穿著廈門人民的“婚喪嫁娶”事宜。在婚事中，“女家收受禮餅或其他食物后，必分贈親友及鄰居，以示婚姻已定，出嫁有期，是謂‘納征’”。在生育事務(wù)中，嬰兒“開奶”時，“先以風(fēng)蔥在粥湯中泡過……鄰居長得好的孩子先吮一口后，才給嬰兒哺乳”②。做“三朝”時，富有人家“要備油飯、全雞、甕酒、油炸餅等禮品……送給親友鄰里”③。做“滿月”時，婆家要將收到的回禮“分搭在油飯盤里，轉(zhuǎn)送給親朋好友和鄰居”④，以圖嬰兒健康成長，鄰里共享喜悅。在喪事中，當(dāng)居民遭遇不幸，“比鄰皆為持齋，以資冥福”。在入殮時，喪眷要向三家不同姓的鄰居乞討“火灰”，然后把“火灰”放入棺內(nèi)鋪底用，俗稱“乞火灰”。在壽誕活動中，當(dāng)男孩年滿十二歲，是男孩的屬相年（也稱“本命年”），即要設(shè)家宴，招待鄰里親朋。常規(guī)的壽誕活動中，在吃壽面時，有的還要向鄰里饋送壽龜、壽桃、壽面，也要讓已婚兒女、孫女等至親帶回去分送鄰里，俗稱“壓筐”。50歲以上的人在做壽材時，宴請親朋鄰里，舉行上壽禮儀。除此之外，廈門還有穿“百家衣”的習(xí)俗，即“向親朋鄰里討來碎布帛、雜色布，拼合縫制成衣”，而穿了百家衣“就能使孩子長命富貴，身體健康”。⑤

廈門行業(yè)習(xí)俗和民間信仰豐富，如建筑業(yè)習(xí)俗和媽祖信仰等，這些習(xí)俗在鄰里之間起到了聯(lián)絡(luò)彼此、凝聚人心的作用。如在建筑上了梁，房子蓋成一半時即舉行“上梁祭”，不僅要燃香燭、放鞭炮、祭神靈、拜土地，更要宴請鄰里。基于此，廈港地區(qū)的不同街巷形成了密切聯(lián)系，促進(jìn)了鄰里之間的交流與合作，增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力。除此之外，廈門的一些傳統(tǒng)鄰里文化也受到負(fù)面的影響與束縛，如普遍的“婦女知禮節(jié)以見客為恥”⑥，又如為表彰從一而終的女性則有“（鄰里）推女宗”⑦“（鄉(xiāng)鄰）爭寫其遺詩”⑧。以上皆反映了古時鄰里交往中對傳統(tǒng)習(xí)俗的重視，但有時，也成為限制鄰里平等和諧交往的負(fù)面因素。

（三）實踐：互助合作

《廈門志》載“島中風(fēng)俗，好義者多，凡遇義舉、公事，眾力易擎”，⑨鄰里之間，和睦相處，互相幫助，更有“千金買厝，萬金買厝邊”⑩的說法，助人為樂、扶貧濟(jì)困、熱心公益事業(yè)的優(yōu)良品德在廈門鄰里間得到彰顯。在遇到公共事務(wù)時，鄰里之間相互幫助、家家出力，一家有困難，四鄰共扶助。“集中力量辦大事”早已成為共同的習(xí)慣，是完成公共事務(wù)的重要動力源。

在鄰里間的日常生活中，出入互打招呼、遇事相互關(guān)照、互贈食物特產(chǎn)；有親戚朋友來，互相招待介紹；每逢婚喪之事，鄰居都會主動幫忙。在此基礎(chǔ)上，地方宗親觀念愈發(fā)濃厚，海外的“宗親會”“同鄉(xiāng)會”更是情系家鄉(xiāng)，華僑資助故鄉(xiāng)興學(xué)辦廠、鋪路建橋，已是常事。日常之外，在商業(yè)貿(mào)易層面，鄰里間的互助合作也蔚然成風(fēng)。“鄰里之間，樂睦相安”被視為鄰里間商業(yè)交際的信條。《廈門志》中記載“商舶往市，從呂宋水程五十八更可至”①，在長時期的海上貿(mào)易中，廈門居民即有相互協(xié)助、共擔(dān)風(fēng)險的行為習(xí)慣；在社會福利層面，有鄰里居民“與廈防黃司馬謀興普濟(jì)堂，以代其養(yǎng)”之記述，地方官員和鄰里居民共同關(guān)注、共同出力，建設(shè)“普濟(jì)堂”來照顧遺棄嬰兒和孤貧之人，以此提升個人或家庭的贍養(yǎng)能力；在防御敵寇層面，從封建時期的“各炮臺皆有弁兵防守”②到抗日戰(zhàn)爭時期的“恤鄰救災(zāi)”③，鄰里居民在防御外敵時共同參與，共同維護(hù)鄰里安全。

（四）實踐：監(jiān)督治理

古時的廈門，鄰里間的相互監(jiān)督以及對公共事務(wù)的共同關(guān)注是當(dāng)時開展基層治理的重要機(jī)制。以廈門沿海居民從事海洋相關(guān)產(chǎn)業(yè)為例，無論是商船、漁船出海或是出資造船，鄰里間的監(jiān)督和擔(dān)保皆為漁船和商船管理政策的關(guān)鍵所在。

又如清朝時期，鴉片的肆虐給廈門居民造成了巨大危害。相應(yīng)的禁煙措施規(guī)定，“買食者杖一百，枷號兩個月；不將販賣之人指出者，滿杖，職官及在官人役買食者，俱加一等；興販、種、賣、煎熬者，充軍；開設(shè)煙館者，絞監(jiān)候，地保鄰右俱滿徒”④。開設(shè)鴉片煙館的人將被判處絞刑；而與煙館相關(guān)的地保（地方保甲長）和鄰居也會受到牽連，被判處徒刑。在此過程中，鄰里間相互監(jiān)督，確保了政策落地，更有效地維護(hù)了社會秩序，成為當(dāng)時廈門公共事務(wù)管理乃至社會治理的重要一環(huán)。

（五）實踐：服務(wù)活動

地域性鄰里文化更體現(xiàn)在當(dāng)?shù)仡H具特色的鄰里組織與活動中。《廈門志》載“士人好結(jié)文社，月有課，課有期，期則團(tuán)聚角藝”⑤，除了借助有組織的文學(xué)活動互相切磋技藝，如鳳山書院、閩南私塾一類的組織與場址也為鄰里之間進(jìn)行文化交流和學(xué)習(xí)創(chuàng)造了平臺。在此基礎(chǔ)上，鄰里間形成了共同的教育環(huán)境與氛圍，終有“塾學(xué)蒙館，交錯衢巷，書聲相聞”⑥的場景，極大補(bǔ)充了社會教育資源的供給，更形成了別具地域特色的繁榮文化氛圍。

伴隨著改革開放，廈門的鄰里服務(wù)活動也在鄰里社區(qū)中開展起來，梧村街道為解決鄰里生活中“入園入托難”“看戲看電影難”“看病買藥難”的所謂“三難”問題，由街道辦事處牽頭進(jìn)行共商共建；廈港街道開展“十代三幫”⑦活動，發(fā)動鄰里力量協(xié)商建設(shè)資源分配，開展代開門、代燒開水、代做飯等互助活動，借助鄰里力量幫助居民解決日常生活中的困難；市婦聯(lián)更將“尊老愛幼、鄰里團(tuán)結(jié)好”①列為“五好家庭”創(chuàng)建活動的重要標(biāo)準(zhǔn)；而長青社區(qū)的“鄰服務(wù)”與“鄰學(xué)堂”更延續(xù)了古代鄰里交互相助的傳統(tǒng)，通過微黨課、讀書會等形式傳播文化知識，促進(jìn)鄰里間的交流與學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，廈門通過動員部署、推廣典型經(jīng)驗、表彰先進(jìn)等方式，將優(yōu)秀的鄰里活動組織形式在全市各街道、社區(qū)有聲有色地推廣開來，進(jìn)一步促進(jìn)優(yōu)秀地域性鄰里文化轉(zhuǎn)化為切實的社會治理效能。

四、優(yōu)秀地域性鄰里文化的社會治理價值

（一）助力社區(qū)治理與和諧社會建設(shè)

有效的社區(qū)自治和社區(qū)共治是實現(xiàn)社區(qū)“善治”的關(guān)鍵所在。而優(yōu)秀地域性鄰里文化對于做好基層社會治理與和諧社會建設(shè)則有其針對性、主動性、直接性優(yōu)勢。

一是針對性，優(yōu)秀地域性鄰里文化與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)治理需求形成準(zhǔn)確銜接。地域性鄰里文化的形成基于當(dāng)?shù)靥厣牡鼐壜?lián)系，更以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗文化為載體，能夠準(zhǔn)確對應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)治理的難點、重點和現(xiàn)實需求。二是主動性，當(dāng)?shù)鼐用裨趦?yōu)秀地域性鄰里文化的驅(qū)使下主動參與社會治理。優(yōu)秀地域性鄰里文化是社區(qū)居民交互活動和相互服務(wù)的紐帶，更是破解如今“疏離、陌生化鄰里關(guān)系”的關(guān)鍵所在。借助對優(yōu)秀地域性鄰里文化的機(jī)制轉(zhuǎn)化乃至制度轉(zhuǎn)化，能夠提升居民參與社會治理與和諧社會建設(shè)的主動性。三是直接性，優(yōu)秀地域性鄰里文化能夠直接對地方居民和社區(qū)形成影響。鄰者，近也，鄰里的根本特征即為地緣相近、情感相近，而基于鄰里地緣相連而形成的優(yōu)秀地域性鄰里文化則是直接作用于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)治理的精神薈萃，其涵蓋的諸多道理和習(xí)慣通俗易懂，較為“接地氣”，能夠被地方居民內(nèi)化于心、外化于行。在廈門市思明區(qū)，傳統(tǒng)地域性鄰里文化在創(chuàng)新社區(qū)治理機(jī)制方面，轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)居民參與社區(qū)自治共治的“近鄰社區(qū)”模式，進(jìn)而營造了“鄰里守望”氛圍的新型熟人社區(qū)。互助合作和服務(wù)活動傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為吸納小區(qū)能人和熱心居民擔(dān)任志愿者的“百事幫”“千戶訪”，讓群眾從基層治理的“被動接受方”向“主動參與者”轉(zhuǎn)變，不僅解決了居民的實際問題，更進(jìn)一步增強(qiáng)了鄰里之間的聯(lián)系，形成共建共治共享的社區(qū)治理模式。

（二）提升文教水平與居民身份認(rèn)同

優(yōu)秀地域性鄰里文化不僅可以賦能基層社區(qū)文教事業(yè)發(fā)展，更能夠為鄰里間營造良好的社會參與氛圍、強(qiáng)化居民身份認(rèn)同、助力和諧社會建設(shè)。一是在鄰里文教活動中豐富群體感受。優(yōu)秀地域性鄰里文化為鄰里間非正式教育網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、公共空間的文化賦能提供了基本資源。從古時的廟會、講古到如今的“閩南話角”和“鄰學(xué)堂”，在優(yōu)秀地域性鄰里文化的熏陶與涵養(yǎng)中，廈門鄰里居民對自身文化群體的信仰、價值觀和習(xí)俗產(chǎn)生的感受得以增強(qiáng)，進(jìn)而形成穩(wěn)定的身份認(rèn)同感。二是在鄰里社會參與中提升身份認(rèn)同。鄰里居民的身份認(rèn)同同樣來自優(yōu)秀地域性鄰里文化中的一個個文化“符號”及其對集體共同習(xí)慣、記憶的儀式化喚醒。在廈門的部分臺灣同胞、海外歸僑社區(qū)，如“茶桌仔”“兩岸文化沙龍”“尋根茶話會”一類的閩臺特色的鄰里文化活動頗受居民喜愛，共同的文化造就了共同的話題與興趣，極大提升了社區(qū)活動的參與度。除此之外，將臺灣同胞、海外歸僑吸納進(jìn)入社區(qū)“臺胞志工隊”等志愿服務(wù)隊伍，通過鼓勵、幫助其參與社會治理和鄰里互動，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用衲酥僚_灣同胞、海外歸僑的身份、文化認(rèn)同感和歸屬感。三是在鄰里文化傳播中傳遞和諧理念。借助社區(qū)宣傳、公益廣告、短視頻等多元傳播形式，優(yōu)秀地域性鄰里文化的理念與價值得以與現(xiàn)代媒介相結(jié)合，借助生動的表現(xiàn)形式和扎實的文化內(nèi)涵使友好往來、守望相助的鄰里相處模式和鄰里共同體觀念深入人心。

（三）充實敬老慈幼能力和扶弱鏈條

我國的人口老齡化發(fā)展速度快、老年人口數(shù)量大，深刻地影響著勞動力市場并增加社會養(yǎng)老壓力，給基層社區(qū)的養(yǎng)老服務(wù)體系帶來了極大挑戰(zhàn)。除老人照護(hù)之外，兒童養(yǎng)育對于當(dāng)今的許多家庭亦事關(guān)重大。從“敬老尊賢”到“幼吾幼以及人之幼”，優(yōu)秀地域性鄰里文化強(qiáng)調(diào)鄰里居民間幫扶弱勢群體的道德自覺，更將個體行為納入集體義務(wù)框架，借助鄰里力量和較為緊密的鄰里關(guān)系補(bǔ)足鄰里間的敬老慈幼能力和扶弱鏈條，確保老人、兒童、弱勢群體的生活狀態(tài)得到持續(xù)性關(guān)注。如廈門金安社區(qū)打造的“敬老在鄰、慈幼有鄰、扶弱助鄰”社區(qū)敬老、慈幼、扶弱新格局。社區(qū)中的老人、兒童、弱勢群體有了困難有鄰里志愿者照顧；鄰里糾紛有社區(qū)的專業(yè)志愿者調(diào)解疏導(dǎo)；“鷺島之心”黨群服務(wù)中心開設(shè)預(yù)約制特色教程，服務(wù)社區(qū)兒童、老人等不同年齡階段群體的文教需求。優(yōu)秀地域性鄰里文化蘊含著世世代代中華兒女對尊老美德、鄰里親情和互助網(wǎng)絡(luò)的重視和傳承，更能夠進(jìn)一步指導(dǎo)當(dāng)今的社區(qū)單元借助特色形式強(qiáng)化敬老意識、加強(qiáng)慈幼教育、完善扶弱機(jī)制，讓這種文化基因在新時代煥發(fā)新活力。

五、社會治理視角下傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化的路徑建議

黨的二十大報告指出，“健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能。”①社區(qū)作為城市治理體系的基本單元，如何健全完善社會治理體系、推進(jìn)社區(qū)共同體建設(shè)是不可忽視的議題。基于此，以下從政策支持與制度保障、文化活動與教育推廣、數(shù)字化與新媒體應(yīng)用三個層面提出傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化、賦能社會治理的路徑建議。

（一）政策支持與制度保障

傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化，首要在于完善政策支持與制度保障。“遠(yuǎn)親不如近鄰”是中國人耳熟能詳?shù)囊痪涿耖g諺語，無論男女老幼，優(yōu)秀地域性鄰里文化早已植根在人們心中。然而，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，通信、交通的便利與物質(zhì)富足使得城市社區(qū)鄰里居民間的地緣聯(lián)系、互助需求減弱，進(jìn)而使鄰里關(guān)系弱化，甚至面臨著冷漠和疏遠(yuǎn)的挑戰(zhàn)。在創(chuàng)新社區(qū)發(fā)展、治理模式的探索中，廈門進(jìn)一步將“近鄰”作為城市基層黨建的動力內(nèi)核，用“大黨建”激活“微治理”，讓鄰里居民間相互往來頻率增加，彼此熟悉熱絡(luò)，獲得互幫互助的溫暖能量，也讓更多的人對社區(qū)、公共空間、鄰里關(guān)系、鄰里文化產(chǎn)生了新的認(rèn)知認(rèn)同。借助政策引導(dǎo)，在社會治理中化用優(yōu)秀地域性鄰里文化智慧，更在政策創(chuàng)新中賦予其新的時代價值，使鄰里文化資源和社會治理工作在實踐運用中磨合精煉、相輔而行。

（二）文化活動與教育推廣

傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化，關(guān)鍵在于豐富文化活動與教育推廣。政策轉(zhuǎn)化能夠使優(yōu)秀地域性鄰里文化直接造福基層社會治理，而針對文化本身的推廣和延展則是傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化、間接傳遞優(yōu)秀治理理念的不二法門。廈門的“近鄰文化節(jié)”“最美鄰里評比”等活動即通過豐富的活動與推廣形式，促進(jìn)傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化的實踐探索。除此之外，一是借助優(yōu)秀地域性鄰里文化的傳統(tǒng)習(xí)俗載體，充分加強(qiáng)鄰里間的文化紐帶；二是通過宣揚歷史中鄰里互助合作、監(jiān)督治理的經(jīng)典案例，激發(fā)居民的共鳴與效仿；三是組織豐富多彩的鄰里活動，增進(jìn)情感交流，更好地傳遞地域性鄰里文化中的優(yōu)秀理念價值。在傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化相關(guān)的活動與教育推廣中，實現(xiàn)傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化與實現(xiàn)基層社會“善治”的共進(jìn)與共贏。

（三）數(shù)智化與新媒體應(yīng)用

傳承優(yōu)秀地域性鄰里文化，捷徑在于探索數(shù)智化與新媒體應(yīng)用。一是數(shù)智化存取。在數(shù)字化層面，通過數(shù)字采集、儲存和處理技術(shù)，對地域性鄰里文化活動進(jìn)行高質(zhì)量地保存和記錄，減少物理載體損毀可能導(dǎo)致的流失，實現(xiàn)永續(xù)保存與動態(tài)更新；在智能化層面，在人工智能算法模型中融合地域性鄰里文化特質(zhì)，在社區(qū)治理決策中嵌入地域性鄰里文化因素，同步提升治理溫度與治理效能。二是新媒體傳播。利用社交媒體、數(shù)字博物館、在線展覽等，將優(yōu)秀地域性鄰里文化的具體含義和實踐效能以更為生動和立體的方式呈現(xiàn)給公眾，提高其可見性和認(rèn)知度。三是創(chuàng)新性表達(dá)。數(shù)字化和新媒體技術(shù)為優(yōu)秀地域性鄰里文化的表現(xiàn)形式提供了新的可能性，通過動畫、短視頻、增強(qiáng)現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實等新媒體形式，創(chuàng)新性地展示地域性文化，使得優(yōu)秀地域性鄰里文化的傳承不再是單向的灌輸，而是創(chuàng)新性的互動式、參與式表達(dá)。四是跨文化交流。新媒體打破了地域限制，使得優(yōu)秀地域性鄰里文化得以跨越空間，與其他地域的優(yōu)秀鄰里文化進(jìn)行交流互鑒、取長補(bǔ)短，基于當(dāng)?shù)氐目陀^條件進(jìn)行取舍與接納，更進(jìn)一步促進(jìn)鄰里文化多樣性發(fā)展、拓展社會治理模式創(chuàng)新的文化資源。

作者：

邱哲瑋，中國社會科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院本科在讀，研究方向：政治學(xué)理論、社會治理

楊莉，哲學(xué)博士，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院國際教育戰(zhàn)略中心主任，研究方向：國家治理及教育戰(zhàn)略研究

Abstract： Abstract： Regional neighborhood culture serves as a distinctive spiritual and cultural identity deeply embedded in local residents' daily lives， embodying intergenerational historical memories， value systems， and unique lifestyles. In the modern era， such exemplary regional neighborhood culture has emerged as a pivotal driver for advancing community cohesion and enhancing grassroots social governance. Through systematic review and analysis of Xiamen's local chronicles， this study identifies that Xiamen's regional neighborhood culture identifies by three geo-cultural practice models centered on traditional customs： mutual aid and cooperation， supervisory governance， and community service initiatives. The analysis further explores its social governance value in three dimensions： facilitating community governance and fostering harmonious social development， enhancing cultural education and reinforcing resident identity， strengthening elderly and childcare support systems along with social assistance mechanisms. The study proposes practical pathways for cultural preservation and social governance empowerment through three strategic approaches： policy support and institutional safeguards， cultural activities and educational promotion， as well as digital intelligence and new media applications.

Key Words： Neighborhood Culture， Xiamen Local Chronicles， Social Governance， Regionality