談沿黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校教育中的傳承與創(chuàng)新

摘 要：本文對目前沿黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校教育中的傳承教育現(xiàn)狀進行分析，從教學資源、課程建設(shè)、傳承教育三個層面提出課程構(gòu)建設(shè)想，圍繞資源優(yōu)化整合、動態(tài)化機制管理、立體陣地建設(shè)、多元活動促進、多彩課程落實、科學評價跟進六個維度，立足學校課程建設(shè)，借助“非遺”傳承進行教學的創(chuàng)新性探索。本研究希望為“非遺”項目傳承注入新的生命力，從而實現(xiàn)“非遺”教育的現(xiàn)代化提升，真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學校教育、時代發(fā)展的有機融合；為傳承中華優(yōu)秀文化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢積蓄力量。

關(guān)鍵詞：沿黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳承與創(chuàng)新 DOI：10.12278/j.issn.2097-5309.2025.02.001

一、精準定位，深入探究“非遺”傳承困境，找準優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育破局方向

沿黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是作為具有地方特色的黃河文化，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學校教育中的傳承教育中的重要程度雖有所提升，但是整體教學質(zhì)量卻不高，主要原因在于以下幾個方面：

首先，傳統(tǒng)的“非遺”傳承模式導(dǎo)致受眾面窄，傳承方式封閉。受限于口耳相傳、師徒相傳等傳統(tǒng)的傳授方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承以及傳播過程中存在受眾面窄、傳承方式相對封閉、缺乏現(xiàn)代化因素的融入、缺少體系化的規(guī)劃的實際問題，阻礙了其自身的發(fā)展傳承。

其次，缺乏相應(yīng)的保存手段導(dǎo)致傳承過程中出現(xiàn)退化和遺失。“非遺”內(nèi)容在傳承過程中，由于缺乏文字的整理及圖像、視頻等形式的保存，導(dǎo)致部分寶貴的內(nèi)容因傳承人遺忘、記憶模糊等原因，出現(xiàn)遺失或者斷代；即便是傳承下來的內(nèi)容，由于傳承人本身素質(zhì)的影響，在技藝傳承上也會有所退化。

第三，學校在“非遺”傳承教育過程中缺乏課程化的構(gòu)建。“非遺”在學校教育中的傳承大多存在單一化、線性化、零散化問題，缺乏系統(tǒng)性、課程化設(shè)計與構(gòu)建。

面對以上現(xiàn)狀，我們該努力嘗試“破局”，發(fā)揮“非遺”傳承在學校育人方面的作用，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的有力補充，豐富學校課程體系；為傳承中華優(yōu)秀文化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢積蓄力量。筆者認為，至少要從下面三個層面進行整體構(gòu)建。

1.教學資源層面：體系化的課題資源建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中，由于受制于傳承的特點和傳承的方式，在傳承以及傳播過程中存在受眾面窄，傳承方式相對封閉，缺乏文字的整理及圖像、視頻等形式的保存等問題。從而造成“非遺”傳承教育在學校課程中，學生參與度低、學生受眾面窄、傳承人數(shù)受限等問題，不便于課程化建設(shè)的推進。要想打破困境，必須將“非遺”教育資源進行系統(tǒng)化的歸類、整理、保存，按照藝術(shù)、體育、文化等不同的類型加以匯總及整理，編制學校教學資源，突破“非遺”傳承教育壁壘，為學校“非遺”傳承教育找到源頭活水。

2.課程建設(shè)層面：構(gòu)建課程體系

近年來，隨著各類“非遺”項目進校園活動的開展，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸在校園內(nèi)生根發(fā)芽。然而，目前的“非遺”項目進校園存在項目類型單一、缺乏系統(tǒng)化梳理、以興趣化或體驗式為主的特點，缺乏必要的課程化構(gòu)建。課程化構(gòu)建又是“非遺”教育傳承在學校落地生根的必要之舉。在將沿黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)化整理的基礎(chǔ)上，根據(jù)學生年齡特點、“非遺”傳承的難度、學校教學實際等，確定教學內(nèi)容，系統(tǒng)化開展“非遺”教育，能夠豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的內(nèi)涵及外延，真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化進校園課程化、體系化發(fā)展。打造特色化學校課程，豐富學校課程體系建設(shè)，是“非遺”傳承教育在學校發(fā)展的重要基石。

3.傳承教育層面：借助現(xiàn)代化手段創(chuàng)新“非遺”傳承教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其傳承的保守性，及其本身具有很深的時代烙印，從一定層面上很難吸引現(xiàn)代青少年的關(guān)注——特別是地域性較強的沿黃河“非遺”項目，更是如此。要想為“非遺”插上現(xiàn)代化的翅膀，讓“非遺”傳承更具生命力，就要對“非遺”教育進行必要的創(chuàng)新性改造，在保留“非遺”項目原汁原味的精髓的基礎(chǔ)上，通過內(nèi)容、形式、技術(shù)等現(xiàn)代化的升級，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的融合，讓“非遺”項目更具時代特點。以此尋求“非遺”項目的創(chuàng)新發(fā)展，能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代元素，吸引更多孩子的關(guān)注。

二、聚焦六個維度，提升“非遺”傳承和創(chuàng)新教育課程建設(shè)實效

1.資源優(yōu)化整合

優(yōu)化資源整合，拓展非物質(zhì)文化傳承與創(chuàng)新的外延，深化挖掘非物質(zhì)文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)涵，實現(xiàn)跨學科學習，是提升非物質(zhì)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。以《簡易剪紙》為例，在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新教育課題研究之后，學校項目成員教師基于美術(shù)課程中的《簡易剪紙》對其進行了整合與改編，將“非遺”傳承中的剪紙藝術(shù)造型作為中心教學內(nèi)容，在“設(shè)計·應(yīng)用”創(chuàng)作中不忘融合傳統(tǒng)模式，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代化的“造型·表現(xiàn)”與“設(shè)計·應(yīng)用”相互融合，共同支持的課堂教學效果。這樣一來，非物質(zhì)文化傳承與創(chuàng)新教育與各學科的教學資源進行有效融合，實現(xiàn)“非遺”傳承教育與美術(shù)課堂雙推進的效果，節(jié)約了教學資源，提升了教學效果，豐富了教學內(nèi)涵、教學內(nèi)容，從而解決了各學科、各教學體系之間的兼容問題。

2.動態(tài)化機制管理

動態(tài)化的管理機制的建立，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化傳承與創(chuàng)新的靈活性管理，更利于形成教育合力，扎實推進課程落實。 為確保“非遺”傳承在學校落地生根、良性推進，學校根據(jù)科室分工不同，建立中心協(xié)調(diào)小組、課程落實推進小組、教學資源整合小組、“非遺”傳承信息化開發(fā)小組、評價方式開發(fā)小組等5個小組.各小組之間通過采取“任務(wù)有人做、事事我用心、協(xié)調(diào)不退讓、銜接無縫隙”的動態(tài)化管理的機制，不僅實現(xiàn)相互之間的有機協(xié)調(diào)，也確保整個課程建設(shè)的有機銜接。

3.立體陣地建設(shè)

學校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新陣地打造中，創(chuàng)新思路，改變原有的單一化陣地建設(shè)思路，構(gòu)建從學校到實踐基地、從課堂到網(wǎng)絡(luò)、從課上到課下的立體化育人平臺。學校圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新，成立了“非遺”傳承教育實踐基地、教育聯(lián)誼點、網(wǎng)絡(luò)教育空間、創(chuàng)客中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作室等機構(gòu)和平臺。通過“非遺”傳承人進校授課、派駐教師拜師學習等方式，拓寬“非遺”教育的傳承渠道，豐富學生的“非遺”學習體驗，提升教師的“非遺”教育素養(yǎng)，為“非遺”傳承教育與創(chuàng)新積蓄力量。

4.多元活動促進

學校在開設(shè)“非遺”課程過程中，注重教育活動的多元化、探究性。為激發(fā)學生傳承“非遺”、弘揚“非遺”、創(chuàng)新“非遺”的熱情，學校積極開展豐富多彩的特色活動，并借助“非遺”展演、“非遺”傳承周、校園“非遺”書畫展、“非遺”少年評價及頒獎等活動，引領(lǐng)學生實現(xiàn)從體驗“非遺”到傳承“非遺”，再到創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，激發(fā)學生的傳承及創(chuàng)新熱情，讓學生由引領(lǐng)傳承向自愿傳承的轉(zhuǎn)變。

5.多彩課程落實

2023年5月，學校編制的《傳承·創(chuàng)新》教學資源正式進入課堂，真正實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的課堂化。同時，學校開設(shè)了武術(shù)課間操、社團活動、游學、3D打印教學等多樣的課堂模式，讓課堂多彩起來，生動起來，更具吸引力。

6.科學評價跟進

學校《“非遺”傳承教育與創(chuàng)新學生活動評價手冊》在原有《“紅色教育”學生綜合評價辦法》的基礎(chǔ)上編寫，實行等級積分制，完善“紅星、紅心、紅旗”三紅評價體系，并在原有評價體系基礎(chǔ)上設(shè)計“‘非遺’傳承教育與創(chuàng)新學生活動評價記錄卡”，以記錄學生學習評價的全過程，將過程性評價與階段性評價、終結(jié)性評價相結(jié)合，形成每個孩子成長的履歷。

三、圍繞創(chuàng)新發(fā)力，借助高新科技

為解決“非遺”項目傳承乏力、傳承緩慢、影響范圍相對較窄等問題，學校在“非遺”教學的編排中加入了創(chuàng)新環(huán)節(jié)。

1.當泥陶遇到3D打印

手工制陶技藝在中國有著悠久的歷史，早在新石器時代，先民們就已經(jīng)開始使用泥土制作生活用品。隨著時間的推移，制陶技藝逐漸發(fā)展成為一門獨立的藝術(shù)門類。從最初從實用主義出發(fā)制作器具，到后來逐漸產(chǎn)生藝術(shù)審美追求，陶器的形態(tài)、裝飾和制作工藝都有了顯著的進步和變化。3D打印技術(shù)正在與各行各業(yè)進行應(yīng)用對接和匹配，當泥陶遇到3D打印技術(shù)會給我們帶來怎樣的奇跡呢？通過以上的思路引導(dǎo)，結(jié)合學校創(chuàng)客中心的相關(guān)設(shè)備，將3D打印技術(shù)引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新中，給“非遺”傳承注入現(xiàn)代感。

2.讓剪紙愛上中國服飾

剪紙是一項我們耳熟能詳?shù)摹胺沁z”傳統(tǒng)技藝，有趣，有技，也有藝術(shù)美感，承載著深厚的文化底蘊，每一個地域的剪紙藝術(shù)都有自己特殊的風格，只有深入了解每一個時代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，才可以全面把握傳統(tǒng)藝術(shù)的風格，從而設(shè)計出極具個性的獨特作品。如果在服裝設(shè)計中應(yīng)用到剪紙手工藝術(shù)，會生成怎樣的美呢？根據(jù)這個思路對孩子們進行啟發(fā)，引導(dǎo)孩子們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代行業(yè)運用進行探究思考。

3.DIY麻繩更環(huán)保

麻繩編織作為一種傳統(tǒng)手工藝品得到了廣泛的普及和發(fā)展。如今麻繩編織成為一種非常重要的文化遺產(chǎn)，代表著中國優(yōu)秀的民間手工藝。隨著時代發(fā)展、編制技術(shù)改良，纏扣釘串等多種手法能夠利用廢舊材料創(chuàng)造出綠色環(huán)保、造型各異的工藝品。面對麻繩編制，學生如何讓自己的生活環(huán)保起來呢？將低碳、環(huán)保與“非遺”結(jié)合起來，學生在打造低碳生活的同時，為現(xiàn)代生活注入傳統(tǒng)美，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化。

4.數(shù)字化模擬技術(shù)讓葫蘆烙畫更親民

烙畫講究“細致入微”：鉛筆勾出輪廓，電烙鐵再游筆燙烙。尖頭，勾畫粗細不一的線條；扁片，用以渲染不同的底色。靈動的呈現(xiàn)，全憑手中一股巧勁——輕點燙烙，呈現(xiàn)灰色，稍一用力，便是黑色。不獨考驗手藝人的技藝，也考驗心性。數(shù)字化模擬技術(shù)以其智能化特點，讓葫蘆烙畫更加接近大眾，讓更多的人實現(xiàn)自己的烙畫夢。

這些環(huán)節(jié)專注于“非遺”移動終端設(shè)計和“非遺”數(shù)字體驗服務(wù)設(shè)計，此類“非遺”文化開發(fā)重點是結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)，采用數(shù)字化傳播形式，構(gòu)建“非遺”學習互動體驗平臺。數(shù)字化模擬技術(shù)的應(yīng)用，解決了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園內(nèi)傳承的安全性問題，也讓“非遺”傳承走向便捷化。

四、注重傳承銜接，讓“非遺”走進校園生活

在課程資源編寫的部分環(huán)節(jié)中，學校還加入了《“非遺”走進校園》章節(jié)，將“非遺”傳承教育與原有的學校活動結(jié)合，加速“非遺”項目進校園，如“民俗篇”設(shè)計了以下章節(jié)：

為讓孩子們了解無棣海洋文化，感知海洋文化魅力，學校通過視頻、圖片、網(wǎng)絡(luò)在線直播等形式讓孩子們觀看脊嶺島龍王廟祭海儀式，并引導(dǎo)孩子們了解祭海儀式背后的文化內(nèi)涵，感受到大海的力量和生命的律動。學生在活動后通過繪聲繪色的講述，讓更多的人去了解祭海儀式，感受到一方漁民對海洋的敬畏。學校還通過“民俗畫展”的形式，讓孩子們把自己了解到的祭海儀式用繪畫的形式表現(xiàn)出來，讓伙伴們都知曉無棣這方熱土通過祭海儀式傳遞出的淳樸民風、深厚的文化底蘊。

——《脊嶺島龍王廟祭海儀式》

學校在設(shè)計活動時，發(fā)動家長，帶領(lǐng)學生走進各個攤位，引導(dǎo)孩子們在感受“非遺”項目的民俗傳統(tǒng)的同時，也積極參與“非遺”體驗及展示活動，增進了對“非遺”的了解。并通過各類特色化的活動，或創(chuàng)新作業(yè)，在學校進行展示。

五、創(chuàng)設(shè)“視覺‘非遺’傳承與創(chuàng)新設(shè)計”專題實踐教學

學校圍繞“視覺‘非遺’傳承與創(chuàng)新設(shè)計”，打造更具時代活力的教學內(nèi)容，構(gòu)建專題實踐體系。該構(gòu)架大致可以分為三類：新媒體互動體驗類、品牌形象包裝類和文化空間類；分別形成三大系列，即數(shù)字“非遺”、“非遺”文創(chuàng)、“非遺”文化空間。

1.數(shù)字“非遺”

專注于“非遺”移動終端設(shè)計和“非遺”數(shù)字體驗服務(wù)設(shè)計。此類“非遺”文化開發(fā)重點是結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)，采用數(shù)字化傳播形式，構(gòu)建“非遺”互動體驗平臺。

2.“非遺”文創(chuàng)

專注于“非遺”品牌服務(wù)設(shè)計、“非遺”科普書籍設(shè)計和“非遺”文創(chuàng)好物設(shè)計。此類“非遺”文化開發(fā)重點是以產(chǎn)品為基礎(chǔ)，從文化解析和審美符號提煉入手，將“非遺”文化符號和技藝“嫁接”到當代產(chǎn)品中去，實現(xiàn)“非遺”文化的當代再生。

如在設(shè)計《信陽古城太子坡的神奇?zhèn)髡f》時，就有教師通過“非遺”文創(chuàng)進行了創(chuàng)新化設(shè)計：首先，為學生介紹《信陽古城太子坡的神奇?zhèn)髡f》的內(nèi)容及其歷史淵源和傳播現(xiàn)狀。學生對木蘭傳說的故事版本、歷史淵源、精神內(nèi)涵、傳承意義等進行文化溯源，同時也收集已經(jīng)有的不同載體的“信陽古城太子坡的神奇?zhèn)髡f”形式，如電影、繪本、詩詞、民間美術(shù)等；通過最新的AI生成技術(shù)，設(shè)計了故事中的人物形象，幫助孩子們進行更加直觀的展示。

3.“非遺”文化空間

專注于環(huán)境導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計和信息圖形設(shè)計。此類“非遺”文化開發(fā)重點是從地方空間文化營造角度，選取具有地方文化特色的區(qū)域，將地方“非遺”文化符號與空間環(huán)境相結(jié)合，形成獨具地方人文特色的導(dǎo)視系統(tǒng)公共景觀。借助信息可視化方式系統(tǒng)化展現(xiàn)“非遺”專項的文化脈絡(luò)，完成從“‘非遺’專題‘嵌入式’課程體系”到“基于課程體系的“非遺”產(chǎn)品實踐”的進階，實現(xiàn)地方“非遺”文化的價值再造，達到地方“非遺”文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻：

[1] 牛富杰《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新路徑》，《紡織報告》2024年9期。

[2] 羅小濤、張露《非遺傳承與創(chuàng)新設(shè)計專題實踐教學體系研究—— 以視覺傳達設(shè)計專業(yè)為例》，《設(shè)計藝術(shù)研究》 2023年2期。

[3] 孫敬雯《數(shù)字時代文化類節(jié)目推進非遺保護與傳承的策略研究》，《衛(wèi)星電視與寬帶多媒體》2024年20期。