探教學新徑 承文化精魂

筆者發現很多語文教師在公開課上往往忽視了文言文“言”的教學，而是一味地拓展文化意蘊，這和日常教學中的重“言”輕“文”做法形成兩個極端，加重了學生對文言文的懼怕程度。而要提振文言文教學，必須在課標背景下守正創新，堅持“言文并重”，追求文言文教學的“實”與“活”，打通學生與古人的時空對話，還文言文教學以正確的樣態。

弘揚中華優秀傳統文化，樹立文化自信，以文化人，這是語文課程承載學科育人的要義。文言文有傳承中華優秀傳統文化、實現立德樹人的特殊使命，在教材中占有很大比重，足見對課標“文化自信”這一素養的呼應。近年來，各級教學比賽也多青睞文言文，似乎想以此促進語文教師的專業素養和文化底蘊的提升，但教學效果并不理想。筆者常常思考：學生為什么懼怕學文言文？課標要求的文言文教學理念為什么很難落地課堂？公開課的“重文輕言”和日常教學的“重言輕文”應怎樣調適？基于學生核心素養發展的文言文教學到底應該怎樣實施？本著這些思考，筆者擬從以下方面對如何擺脫文言文教學困境進行探索。

一、立足學情，破“重文輕言”

在對碑林區初中語文文言文教學的現狀調查中發現，很多語文教師普遍存在這樣一個困惑：文言文教學的具體內容究竟如何把握？大多數教師不知該如何處理言文比重的問題，“重言輕文”“重文輕言”“言文割裂”現象普遍存在。日常教學中的重“言”的教學方式往往是“字字落實”“句句翻譯”，把教學目標落在逐字逐句地翻譯識記上，生怕學生不會翻譯，文本內涵挖掘不深，缺乏必要的廣度、深度，張力不足，窄化了教學目標。相反，在公開課上，教師普遍為了短時間內的大容量，回避了文言知識教學，言語品析不足，教學環節設置繁多，教學重點落在人文主題的探究上。同時借助大量資料的引用，過度深挖主題，缺少節制性地拓展，對文本需要探究的問題，卻輕描淡寫地應付了事，導致學生的學習變得艱深與枯燥。以上這些情況都背離了文言文教學的應有之態，加重了學生厭學文言文的狀況。但教師之間卻互相效仿，一錯再錯。

一位教師在《湖心亭看雪》的公開課講授伊始，先讓學生朗讀文章，然后就由題目中的“看雪”直接進入文中雪景語句的品析，繼而到“癡”字的內涵解讀，全然不顧學生對字詞對文意有無不解之處。這樣由教師自己想當然地發揮，看似不走尋常路，卻不符合學生的認知規律，而沒有了知識的識記和積累，教學也就失去內在的邏輯性，整堂課雖然有品讀有拓展，但對初中生來說卻是華而不實的。文中“崇禎五年”中的“崇禎”之稱，“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”中的“大”“俱絕”，“獨往湖心亭看雪”中“獨”等關鍵字，是文章“煉字煉句處”，很值得推敲品析，這些是打開作者內心世界“癡”情與“孤獨”的鑰匙。夯實文言字詞的理解與積累，為學生今后的閱讀奠基，這是 “言文并重”“言文共生”的文言文教學之必備。

一位教師在《記承天寺夜游》的公開課講授中，想著力創新，所以在朗讀全文、概括所敘之事后便進入了賞析寫景句、解析“閑人”之意的教學環節，同時拓展大量背景資料以幫助學生理解“閑”的多重意蘊，舍去了詞句學習，減少了必要的言語體悟，使“閑人”之意成了教學重點。而語言在具體語境下所承載的豐富情感內容，學生是很難理解的，教師往往因為喜歡蘇軾那特殊境遇下的復雜心緒就借題發揮，這樣的課堂難免會遠離初中學生的學習實際，不利于學生文言語感的培養，同時會加重學生的學習負擔。

以上兩個公開課案例具有一定的普遍性，陳陳相因，教師互相效仿，使教學發生錯位，錯把重“文”輕“言”當作教學創新。張必琨先生說過，文言文教學不要追求系統性，而是要以熟悉文言文語言特點、適當積累為基本指向，以誦讀為主要方法，以形成語感、把握實詞為重點。教學中要在講解清楚文意的基礎上帶領學生領會文言之美，了解古人的胸襟和智慧。對初中學生來說，積累字詞、構建語感、感悟文本是學習之本，夯實文言學習基礎，教師卻在其他較難建構的文化現象方面用去了更多的時間。這種脫離學生認知實際的教學局面，需要我們用心去改變。

二、明教學之本，“立”言文并重

那么，文言文教學應該“立”什么？怎樣“立”？語文課標提出閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位；重視古代詩文的誦讀積累，感受文學作品語言、形象、情感等方面的獨特魅力和思想內涵，提升審美能力和審美品位。語文課標是語文教學的依據，是綱領性文件，把語文課標的要求細化到語文課堂，追求文言文教學的“實”與“活”，打通學生與古人的時空對話，是文言文教學的理想境界。

（一）關注文本特質，選擇適切內容

“立”首先在于文言文教學到底教什么？

王榮生教授提出文言文教學要“關注文本的煉字煉句處，章法考究處”，要引導學生有“文字、文章、文學、文化”的體悟學習。因此，教師要打破文言文教學固有的思維，著重于學生長遠的閱讀素養發展，“言文并重”，將學生的自主學習和老師的高效引導結合起來，以文育人，以智啟人，這才是教師文言文教學應有的學科思維。

再看《記承天寺夜游》這篇經典小品文，不足一百字，卻囊括了敘事、寫景、抒情三種表達方式，敘事語言簡潔，耐人尋味；寫景短短一句，創造了似真似幻的美妙境界；抒情寥寥數語，意味雋永。這篇文章之所以成為經典，以上三者缺一不可，教學的重點可以在前兩點的基礎上“披文入情”。“文”即字詞、句式、寫法等外顯的形式，抓住煉字煉句處，由外而內，由淺入深，一步步走進詩人情感世界。意蘊豐富的重點字詞如“欣然、念、遂、亦、蓋、但”等，需要教師帶著學生誦讀討論，反復揣摩，細細品味，借助語言構成的文本情境，想象承天寺月夜里蘇軾漫步的情境與情緒，這是文言教學必有的步驟，而品析“閑人”應適可而止。

文言文教學應視文本的難易程度確定“言”和“文”所占比重，相對于高中的文言文教學，初中文言文教學的“言文并重”更應受到足夠重視，公開課是一種教學示范，不是給別人看熱鬧，應以學生文言文知識的積累、語感的培養、文化的理解為教學重點。黃厚江老師認為：“基于文本理解，立足學生需要，是文言文教學內容選擇的兩個基本原則。”語文課標對文言文教學的基本要求也是要注重積累和梳理，能借助注釋和工具書理解淺易文言文的內容。因此，不論是日常教學還是公開課，“教什么”“怎樣教”“教到什么程度”，把握好“火候”很重要。

（二）打破翻譯桎梏，立足整體理解

到底應怎樣對待文言文的翻譯語文課標有明確指導，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容，因為學習主體是學生不是教師，教師不能越俎代庖，翻譯主動權應還給學生。另外，翻譯是學習文言文的手段，是為加深對文本理解的一個步驟，而不是終極目的。不宜過分追求“字字落實”，更不宜過度關注詞性、句式等文言語法內容。學界也普遍認為，對重要字詞能解析即可，不必整句整段翻譯。教學中需要翻譯的地方，往往是有文言特殊句法的語句 ，比如“將軍百戰死，壯士十年歸”用了互文的寫法，“何陋之有”是倒裝句，需要講解點撥來幫助學生正確理解文意。再如寫景的小品文，把翻譯變為想象改寫，比翻譯成白話文更接近寫景文優美的特質，而有些語句翻譯了反而會失去原文的意蘊。比如“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”翻譯成白話就失了原文的情致。

（三）創設真實情境，巧設學習活動

興趣是最好的老師，因而教師應把激趣放在首位，要盡力營造學生樂于互動的學習氛圍，這就要求教師要善于解讀文本，挖掘教材中的豐富意蘊，設計學生喜歡的學習活動。語文課標提出要讓學生在真實生活情境中提高解決復雜問題的綜合能力。因此，教師要努力為學生的文言文學習搭臺子、支架子，拉近文言文和學生的距離。基于學生的學習生活和社會經驗，創設真實的學習情境，設計豐富的學習活動，讓學生的文言文學習也能妙趣橫生。

一位教師在教學《湖心亭看雪》時，設計了“張岱夜游湖心亭”這一情境，通過一系列任務驅動學生在解決問題過程中發展能力。先是“出行攻略——別樣視角”，通過梳理“出行時間”“游覽地點”等要素，指向了解張岱是怎樣的一位“驢友”；接著“旅行分享——別樣風景”，指向品讀本文寫景的清奇、方法的獨特；最后“旅行分享——別樣奇遇”，指向對“癡”意蘊的深刻理解，豐富了學生對作者人生旨趣的了解。教師以“旅行”這個學生熟悉又喜歡的生活情境巧妙地統領了教學內容，然后通過生活化活動，拉近了學生和文本的距離，使學生積極融入自己創設的情境中去解決問題，課程的實踐性、綜合性強，課堂學習氛圍熱烈，學生參與意識強。

王君老師在教學《狼》一課時，讓學生提前畫好屠戶和狼對峙的圖畫，上課伊始先讓學生讀課文，之后再去觀察這幅圖畫是否符合文意，“以文檢圖”，學生躍躍欲試，生成豐富。下面是師生互動的部分節選。

生：狼的眼睛畫得不對，圖畫上是睜開的，應該是閉上的才對。“目似瞑”，瞑的意思是“閉眼”。

師：真仔細！我們常說死不——

生：瞑目。

生：狼的神態畫得也不對。圖畫中狼的神態太兇惡了，原文中說“意暇甚”，“暇”應該是悠閑的意思。

師：文中的“暇”字是什么意思呢？

生：空閑。

師：還有哪些詞語中的“暇”字有“空閑”的意思？

生：應接不暇。

生：目不暇接。

生：白玉無瑕。

王老師在黑板上糾正對比“瑕”和“暇”的不同。

生：刀的位置也不對，刀不應該劈在狼的脖子上，應該是劈在狼的頭上。文中說是“以刀劈狼首”，“首”的意思是頭。

師：和“首”有關的成語很多吧？我們說走路的時候要——

生：昂首挺胸。

師：還有哪些帶有“首”字的成語？

生：不堪回首、俯首帖耳、首尾呼應……

就這樣，在王老師精巧活動的驅動下，學生興味盎然地尋找圖畫和文本所敘之間的異同，通過認真閱讀后能夠多層次解讀文本。在這個過程中，學生輕松理解了重點詞語的含義，避免了死記硬背。同時，王老師還注意關聯一些成語來強化學生的理解，或是通過不同語境中同詞不同義的比較加強學生的記憶，同時十分注重學生的積極參與，使學生的文言文“言”的學習變得巧而活。

由此可見，打破慣有的教學思維，重構學生喜歡的學習內容和學習形式，設計學生樂于參與的學習情境和學習活動，學生樂學的樣態就會出現在文言文課堂上。

三、挖精神內涵，樹文化自信

語文課標把語文學科核心素養的“文化自信”放在了首位，立足培養學生熱愛中華優秀傳統文化，繼承和弘揚中華優秀傳統文化，以及具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊的素養。而文言文學習有助于學生樹立文化自信，以及學習和傳承中華優秀傳統文化。在中華優秀傳統文化里，中國人怎么看待世界、怎么看待生命，中國人的世界觀、人生觀、價值觀，等等，有著甚為豐富的資源，闡述得也很系統。感悟和理解古代文人在當時的人生選擇，理解他們的精神氣度，以古為鏡，形成健康的生活意識是學生當下學習中華優秀傳統文化的意義所在。

《曹劌論戰》中的“取信于民”，《岳陽樓記》中的“憂國憂民”，《醉翁亭記》中的“與民同樂”、《陋室銘》中的“不慕名利潔身自好”，以及杜甫的憂國憂民、白居易的濟世情懷、岳飛的民族氣概等都是我們民族的文化瑰寶、精神氣脈，教師在教學中除了要引導學生感悟和理解文本內容之外，更重要的是能讓學生熱愛、繼承和發揚中華優秀傳統文化，豐富自己的精神世界，讓中華優秀傳統文化基因浸潤心田。

教師在教學中要讓中華優秀傳統文化發揮最大效應，可以指導學生以古觀今，努力成長為國家的棟梁之材。例如，教師教學《茅屋為秋風所破歌》時，可以引導學生通過對“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等內容的解讀理解杜甫憂國憂民，把滿腔熱情投向百姓的情懷，對比之下，今天的我們又該怎樣關注弱勢群體和擔當時代大任呢？以這類問題引導學生走向精神的自省和人格的善良，讓中華優秀傳統文化照亮前行的道路。

四、重關聯整合，促深度學習

突出課程內容的時代性和典范性，加強課程內容整合的同時，深化學生的理解。初中文言文篇幅不長，教學整合實操性強。例如，范仲淹的《岳陽樓記》和杜甫的《登岳陽樓》地點相同，主題卻不同，教師便可以“探究二人的精神追求或人生態度”為人文主題進行比較閱讀；同時還可以將杜甫的《望岳》《春望》《登岳陽樓》進行整合，這是詩人不同時期家國情懷的抒發，關聯學習可以加深學生對詩人人生經歷和精神發展的了解，而認知的結構化，復雜問題的解決，更符合學生能力提升要求，它實現了教與學方式的變革，可以說是文言文教學的一種新樣態。

總之，教師在文言文閱讀教學中不避重就輕，不我行我素，秉持語文課程標準，走出教學定勢，守正創新，有“破”有“立”，解決學生怕學文言文的問題，發揮文言文教學應有的育人價值，融通古今，古為今用，培養學生對中華優秀傳統文化的熱愛，為學生的成長打好生命底色。

作者單位 "陜西省碑林教師進修學校