民言有利，止謗有害

本文選自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，通過(guò)敘述周厲王暴虐無(wú)道，壓制輿論，拒絕邵公廣開(kāi)言路的諫言，最終被國(guó)人流放的史實(shí)，深刻揭示了民言有利而止謗有害的道理。文章立意深刻，章法精巧，文辭警策，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，值得我們細(xì)細(xì)品味。

章法：起伏照應(yīng)，精巧縝密

《國(guó)語(yǔ)》雖以記言見(jiàn)長(zhǎng)，但本文敘事亦頗有可觀之處。文章緊扣“謗”字展開(kāi)，章法縝密，可分為三個(gè)部分：開(kāi)篇簡(jiǎn)述厲王暴政引發(fā)國(guó)人謗王，以及厲王監(jiān)謗、弭謗的手段，凸顯其殘暴不仁；接著詳寫邵公力諫厲王停止弭謗，彰顯其政治智慧；最后略述厲王不聽(tīng)諫言、持續(xù)壅謗所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。三個(gè)部分因果相連，環(huán)環(huán)相扣，井然有序。

然而，敘事井然并非平鋪直敘，而是經(jīng)緯縱橫，互相交織又層次遞進(jìn)。文章以厲王暴行為經(jīng)，依次敘述“王虐”“王怒”“王喜”“王不聽(tīng)”的過(guò)程，同時(shí)以國(guó)人反應(yīng)與邵公諫言為緯，交織敘述國(guó)人從“謗王”到“莫敢言，道路以目”，再到“于是莫敢出言，三年乃流王于彘”的轉(zhuǎn)變，以及邵公從微言勸諫到長(zhǎng)篇切諫的過(guò)程。這種縱橫交織、層次遞進(jìn)的敘事方式，既生動(dòng)展現(xiàn)了君臣、君民矛盾不斷激化的過(guò)程，使文章扣人心弦，又充分塑造了厲王殘暴偏執(zhí)與邵公遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人物形象，可謂精巧異常。

此外，文章在起伏照應(yīng)之處也頗見(jiàn)匠心。例如，文中首尾出現(xiàn)兩次“莫敢言”，不僅形成結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)，更是文意的深層推進(jìn)：前者展現(xiàn)了國(guó)人暴政下的被迫沉默，后者則暗示國(guó)人于沉默之中積蓄反抗力量，最終在沉默中爆發(fā)，將厲王流放。無(wú)怪乎清代余誠(chéng)稱贊其“至前后敘次處，描寫王與國(guó)人，以及起伏照應(yīng)之法，更極精細(xì)，最是《國(guó)語(yǔ)》中遒煉文字”。（《重訂古文釋義新編》）

諫辭：設(shè)喻巧妙，婉而多諷

然《國(guó)語(yǔ)》還是以記言著稱，而邵公的長(zhǎng)篇諫辭尤為精彩，其耐于咀嚼之處有四：一是層次清晰，警健絕倫；二是前后設(shè)喻巧妙，相互映帶；三是字、句、篇協(xié)調(diào)，意味深遠(yuǎn)；四是“故天子聽(tīng)政”一節(jié)鋪陳工麗，簡(jiǎn)要周全。

先觀層次。諫辭可分為四個(gè)層次。第一層，自“是障之也”起至“為民者宣之使言”止，將民言比作流水，明確闡述“止謗有害”的觀點(diǎn)。第二層，從“故天子聽(tīng)政”到“是以事行而不悖”，通過(guò)鋪陳百官進(jìn)諫，強(qiáng)調(diào)“德政全賴民言，斟酌而行”。第三層，由“民之有口”至“衣食者也”，將民言比作不同地貌，巧妙詮釋“民之有言，實(shí)人君之利”，即“民言有利”之理。最后一層，從“夫民慮之于心”至“其與能幾何”，指出民眾之言并非輕率之談，而是深思熟慮的結(jié)果，不僅不應(yīng)該壅堵，實(shí)際上也無(wú)法壅堵。四層論述環(huán)環(huán)相扣，先破后立，既批評(píng)了壅謗之害，又指出了民言有利，還給出了廣開(kāi)言路的實(shí)施路徑，更是揭示了民言不可壅堵的政治規(guī)律，可謂“回抱防川之意，融成一片，警健絕倫”（林云銘《古文析義》）。

次觀前后設(shè)喻。開(kāi)頭“防民之口，甚于防川”為強(qiáng)喻，指出堵塞民眾輿論的危害，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了堵塞河流所帶來(lái)的禍患。河流若被堵塞，勢(shì)必“川壅而潰，傷人必多”。同理，堵塞民眾輿論亦將帶來(lái)不可估量的嚴(yán)重后果，有力地論證了“民謗不可防”的道理。后面“民之有口也，猶土之有山川也……猶其有原隰衍沃也”為博喻，將民眾之有輿論比作土地之有山川、原野、濕地和平原等豐富地貌。正如土地因地貌多樣而產(chǎn)出財(cái)物、器用和衣食。同理，民眾之有輿論，那么政治的得失善敗便能得到充分的顯現(xiàn)。君主“行善而備敗”，便是增加國(guó)家財(cái)物、器用、衣食的途徑，說(shuō)明輿論之利能起到與土地之利同等的作用，闡述了“民謗必宜敬聽(tīng)”的道理。這兩組比喻，同中有異，異中有同，既相互映襯，又各具特色，從正反兩個(gè)方面深刻地揭示了民眾輿論的重要性，說(shuō)服力極強(qiáng)，正如金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》所說(shuō)“凡作兩番比喻……真乃精奇無(wú)比之文，不得止作老生常誦習(xí)而已”。

此外，這兩組比喻與文章上下文更是緊密相連。前一組強(qiáng)喻緊承上文“王喜”而來(lái)，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，意在為沾沾自喜于殺人弭謗的厲王敲響警鐘，又為文末“胡可壅也”“若壅其口”的反詰做好鋪墊、形成呼應(yīng)；后一組博喻語(yǔ)氣和緩，且富有啟發(fā)性，旨在鼓勵(lì)厲王傾聽(tīng)并斟酌民眾輿論。而其豐富的喻體又與上文邵公鋪陳的百官進(jìn)諫相契合。故前后兩組比喻不僅單看精彩，又能與上下文互相勾連，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

且邵公前后設(shè)喻，又將他對(duì)厲王的直接勸諫，即“故天子聽(tīng)政”一節(jié)包裹其中，使得整篇文章剛?cè)岵?jì)，婉而多諷，不僅生動(dòng)傳達(dá)了自己的政治見(jiàn)解，又極大地減少了直攖君主逆鱗的風(fēng)險(xiǎn)，展現(xiàn)出他高超的進(jìn)諫技巧。故吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》中點(diǎn)評(píng)道：“文只是中間一段正講，前后俱是設(shè)喻……妙在將正意、喻意，夾和成文，筆意縱橫，不可端倪。”唐介軒《古文翼》也稱贊道“中間正說(shuō)求言，簡(jiǎn)而該；前后喻言止謗，婉而勁。其章法兩兩照應(yīng)。尤有羅浮山風(fēng)雨離合之致”。這些評(píng)點(diǎn)都充分說(shuō)明了邵公前后設(shè)喻在語(yǔ)言和章法上的巧妙之處。

再觀字句篇之協(xié)調(diào)。見(jiàn)到厲王自喜于殺人弭謗，邵公以“是障之也”直指其弊。“障”本義是防水的堤，引申為阻隔、阻塞（《說(shuō)文解字》“障，隔也”），邵公借此批評(píng)厲王阻隔言論。而在先秦兩漢的典籍中，“障”又常用來(lái)描述阻隔水流。例如，“陂障九澤，豐殖九藪”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）、“鯀障洪水而殛死”（《禮記·祭法》）、“障水安其藏”（《管子·立政》）、“因風(fēng)行火，障水水下”（《逸周書(shū)·大明武解》）等。因此，邵公很自然地從“障謗”聯(lián)想到“障水”以及治水之法，進(jìn)而拈一“防”字，為后續(xù)的比喻打下基礎(chǔ)。

而“防”字本指堤壩（《說(shuō)文解字》“防，隄也”），用于阻水，故后又引申出堵塞之義（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》稱“不防川，不竇澤”）。因此邵公又極易從“防謗”拈連至“防川”，最終凝練出“防民之口，甚于防川”的千古警句。

此外，古代“宣”字也有疏通河流之意，并常與阻隔水流的“障”字對(duì)文。例如，《左傳·昭公元年》“宣汾洮，障大澤”、《焦氏易林》“障澤宣流”等。因此，“為民者宣之使言”“口之宣言也”的“宣”，既指統(tǒng)治者要宣導(dǎo)民眾輿論，讓大家暢所欲言，又與治水宜疏不宜堵、宜宣不宜障之喻相協(xié)調(diào)。

故“障”“防”“宣”等字，既是在講治水之道，又是在隱喻輿論治理，字句之間，篇章之內(nèi)，相互呼應(yīng)，充滿張力，又和諧統(tǒng)一，可謂“篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也。”（《文心雕龍·章句》）

最后觀鋪陳。“故天子聽(tīng)政”一節(jié)，邵公一口氣鋪陳了百官進(jìn)諫的盛況：進(jìn)諫方式靈活多樣，從書(shū)面獻(xiàn)書(shū)到口頭傳語(yǔ)；進(jìn)諫者地位由尊至卑，從公卿列士至百工庶人；進(jìn)諫者與君主關(guān)系由親至疏，從親戚補(bǔ)察到近臣盡規(guī)；更有耆艾長(zhǎng)者與瞽、瞍、矇等人，可謂濟(jì)濟(jì)多士，各因其材，各展所長(zhǎng)，共同織就一幅恢宏壯麗的朝堂進(jìn)諫圖。

此段鋪陳，句式靈活多變，二言、三言、四言交錯(cuò)其間，既顯工整富贍，又不失靈動(dòng)之致。且邵公不僅以一到兩個(gè)字，便簡(jiǎn)要概括了各色人物的進(jìn)諫方式，而且都還契合他們的身份特質(zhì)。例如，公卿列士憑其貴族身份與淵博學(xué)識(shí)，或可自作詩(shī)篇以獻(xiàn)（《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻”），或可匯總采詩(shī)以獻(xiàn)（《漢書(shū)·食貨志》“行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！保史Q“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”。再如，庶人因遠(yuǎn)離政治中心，難以直面君王，遂要以“傳語(yǔ)”的方式，假他人之口，間接反映政治善敗，故稱“庶人傳語(yǔ)”等。

影響：千古流傳，歷久彌新

本文立意深刻，影響深遠(yuǎn)，其中以邵公前后之喻最為突出。例如，《左傳·襄公三十一年》記載，子產(chǎn)反對(duì)毀壞議論朝政的鄉(xiāng)校，認(rèn)為“然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也”。子產(chǎn)將民眾對(duì)朝政的議論比作水流，強(qiáng)調(diào)既要“小決使道”，有效疏導(dǎo)民怨，又要“聞而藥之”，積極聽(tīng)取輿論并以此改善朝政，這恰恰體現(xiàn)了止謗有害而民言有利的道理。

時(shí)至今日，新聞報(bào)道中常見(jiàn)的“輿情洶洶”“輿情不是洪水猛獸”等表述，依然是將輿情輿論比作洶涌的水流。在數(shù)字時(shí)代下，面對(duì)洶涌澎湃的輿論浪潮，我們更應(yīng)該汲取邵公之智：要以“防川”的敬畏之心對(duì)待民眾輿論，既要善于引導(dǎo)疏導(dǎo)，做到“宣之使言”，更要深入輿論之中，仔細(xì)斟酌各方意見(jiàn)，做到“行善備敗”。

此外，邵公鋪陳的百官進(jìn)諫，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。賈誼在論述輔政太子時(shí)，便鋪陳道“瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語(yǔ)。”（《漢書(shū)·賈誼傳》）漢明帝下詔鼓勵(lì)臣下直進(jìn)諫時(shí)，也提到“古者卿士獻(xiàn)詩(shī)，百工箴諫。其言事者，靡有所諱”（《后漢書(shū)·顯宗孝明帝紀(jì)》）等，無(wú)不彰顯了廣開(kāi)言路、匯聚眾智在治國(guó)理政中的極端重要性。（鐘彥亮）