Sora類文生視頻模型驅動主流意識形態視覺敘事的困境及突破之道

[摘 要] 主流意識形態視覺敘事不僅是創新我國意識形態工作的可靠支點，也是應對由Sora類文生視頻模型引發的信息傳播模式變革、廓清西方意識形態滲透“迷霧”的重要路徑。在文生視頻時代，主流意識形態視覺敘事本然在于復歸感性的對象性活動本位，實然在于建構虛實共生的沉浸場景，應然在于實現技術驅動下的價值引領。基于“認知—情感—意動”理論的視角，Sora類文生視頻模型驅動主流意識形態視覺敘事正面臨著認知模式原子化、情感詢喚虛擬化、意動行為畸形化的現實困境。破解主流意識形態視覺敘事的現實之困，實現敘事過程中的“知情意行同構”，應循守“致知”“激情”“誠意”“勵行”的實踐邏輯。其中，“知”重在筑牢認知高度，“情”力在追求情感溫度，“意”旨在提升思想厚度，“行”意在突出實踐力度，只有四者之間互動融合，才能不斷優化主流意識形態視覺敘事的實踐路徑。

[關鍵詞] Sora；文生視頻模型；主流意識形態；視覺敘事；“認知—情感—意動”理論

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2025.03.002

[中圖分類號] TP18;" D64" " " " " " " [文獻標識碼] A" " " " [文章編號] 1004-0544（2025）03-0015-11

以Sora為代表的文生視頻模型的迅猛發展以及各種智能設備的普及正使傳統的敘事范式發生革命性變化，主流意識形態敘事原有的時空界限被打破，人們關注和接受主流意識形態信息內容的途徑無需圈囿于固定的時間或空間之內，以至主流意識形態敘事成為一種越來越視覺化的景觀。過往學者們研究了主流意識形態視覺敘事的生成邏輯1、機遇挑戰2及建構路徑3等內容。然而，這些研究主要集中于主流意識形態視覺敘事本身所呈現的生成形式或創造效應，對其在生成式人工智能時代的框架形塑和場景適應的機理關照不足1。當前，Sora類文生視頻模型與新時代語境下的主流意識形態視覺敘事之間既存縱橫交錯、創生互構的關系，那么，Sora類文生視頻模型驅動主流意識形態視覺敘事究竟有何本質意涵，這一境遇下的主流意識形態視覺敘事又面臨著哪些現實困境？鑒于此，本文嘗試將Sora類文生視頻模型與主流意識形態視覺敘事結合起來討論，意在深剖Sora類文生視頻模型驅動主流意識形態視覺敘事的本質及困境，進而覓尋突破困境的恰切之道。

一、生成式人工智能時代主流意識形態視覺敘事的內在規定

主流意識形態視覺敘事意指意識形態傳播主體以視覺化的敘事媒介為依托，把系統化、抽象化的思想觀念和價值理念變成具象、直觀的表達實踐和感性體驗的言說方式，是實現意識形態有效傳播，增進意識形態普遍認同的重要途徑2。進入生成式人工智能（AIGC）時代，主流意識形態視覺敘事的方式生發了新的傳播情態。由此，本文將基于主流意識形態視覺敘事的本質規定，依循主流意識形態視覺敘事的原初邏輯與客觀規律，以個體的具象感知為邏輯基點，在透析事物發展的本體狀態，即主流意識形態視覺敘事的本然特質的基礎上，對其實然（現實）情態和應然（理想）情態展開理論詮釋。

（一）本然邏輯：復歸“感性的對象性活動”本位

在馬克思看來，感性的對象性活動是一種實踐行為，這也是意識形態視覺敘事的核心依據。在文生視頻時代，主流意識形態的視覺敘事同樣導源于生活實踐。也即，主流意識形態的視覺敘事映射為對日常生活世界實踐關系的觀念呈現。對此，馬克思直言不諱地指出， “不是意識決定生活，而是生活決定意識”3。然而，由于生活對意識的內在約束，人們忽視了對生活世界中意識形態的客觀感知。就思維模式的意識形態而言，人們不僅需要感知純粹思辨和邏輯推理，而且需要透過感性的對象性活動將這類思維轉化為具象實踐。

第一，主流意識形態是由感性的對象性活動衍生出來的觀念集合體。當人們把自己的對象性本質力量視為一個排他性的對象時，它并非主體，而是“對象性的本質力量的主體性，因此這些本質力量的活動也必定是對象性的活動”4。由此出發，作為個體存在方式的人的生存狀態，其核心在于對現實世界的感知與認知，而這種感知與認知又源于對感性需求的滿足。這種感性的對象性行為旨在通過構建對象來明確我們的本質邊界，由此形成了一種由物質到精神再到價值的內在邏輯鏈，并最終將其轉化為個體生存狀態中所必需的情感體驗與理性認知。換句話說，通過在感性層面上的對象性行為，人們進一步確認了自己“站在這里”的原因和界限，以及自我能夠持續存在和發展的內在含義。由此，視覺化成為一種日常生活方式，并最終形成一種文化傳統——大眾審美文化。這樣一來，主流意識形態在我們的日常生活中得以感性地展現，如同空氣般滲透到人們的視覺行為中。

第二，主流意識形態視覺敘事需復歸至人的感性對象化活動之中。從歷史觀之，諸多西方學者積極地對感性的對象化行為進行了闡述，并認識到意識形態對于主體觀念的形成有顯著影響。在其表述中，“‘我’已經成為文化體系所改造了的‘他者’了”5。也就是說，在主流意識形態敘事中，行為主體表征為一種主動建構情態，呈現為自我體認與他者感知的有機融合，進而使人與意識形態兩者之間的關系在感性對象性活動中由非此即彼轉向了交互創生。然而，感性的對象性行為不僅包括基于物質生產的實踐活動，還涵蓋言語、文字標記、邏輯推斷等意識流的對象性行為。故此，可依托意識形態視覺化原理，以更加完整的邏輯闡發主流意識形態的內容生產與人的意識再生產，并把主流意識形態視覺敘事復歸到感性活動的本然存在樣態。在此基礎上，使人明晰思辨意義上的主流意識形態，也能在人們展開感性對象性活動的過程中實現自身的視覺敘事，促使人們生成對主流意識形態的認同和內化。

（二）實然邏輯：建構虛實共生的沉浸場景

隨著Sora類文生視頻模型以及各類生成式人工智能技術在社會生活領域的廣泛應用，各領域都在積極探尋建構沉浸式的體驗場景。在這里，“沉浸”意指人在虛擬世界中的存續與互動景觀，并經歷了從視覺的官能沉浸以及對真實世界的模仿與再現，到“沉浸式現實主義”的世界體驗等環節1。從主流意識形態的視覺敘事出發，Sora類文生視頻模型能夠為人們提供身心深度沉浸的虛擬場景，兼具高逼真、高互動和高沉浸等特質。這種深度沉浸式體認不再是淺層的感官沖擊，而是直擊心靈的情感觸動和思想洗禮。在精心創設的敘事情境中，人們身體上的各種感官得到充分激活，營建出一種深度共情的沉浸場景，在主流意識形態視覺敘事的過程中不斷凝聚價值共識。

第一，虛擬與現實的深度勾連促動了主流意識形態的視覺敘事。在Sora類文生視頻模型創構的虛擬與現實雙向交織的意義空間，其中虛擬世界是其核心，物理世界則是基底。較之于前互聯網時代，文生視頻時代的虛擬世界和物理世界的關聯愈加密切。就其依賴程度而言，Sora類文生視頻模型主要由虛擬世界的自由創設物和物理世界的數字拓印品構筑而成，前者在數字勞動的物質實踐中漸趨生成，后者則基于穩定的文生視頻技術實現敘事內容的同步更新。質言之，即使是在由個體思維意識操控虛擬活動的未來社會圖景中，“現實的個人”的頭腦及其運行依舊是其充分必要條件，使得主流意識形態視覺敘事在虛擬與現實的交織互構中變得愈加繁復多義。就其互動景觀而言，文生視頻時代個體的深度學習、生產活動、虛擬社交等客觀實踐是擬態的，但由個人腦體延展而來的認知、情緒、意志等心理投射卻是實存的。在具身沉浸和真實交互體驗浸染下形成的視覺化載體（如圖片、音樂、視頻等）和形構的主流意識形態更加深切且真實。

第二，“復線空間”的生活方式助推主流意識形態視覺化的隱喻敘事。“復線空間”的Sora類文生視頻模型是虛實融合之后產生的必然結果，人機交互、虛實交織中兩個空間的疊合，給穿梭其中的主流意識形態創設良性的敘事情境。與傳統的意識形態敘事模式相比，文生視頻時代的主流意識形態敘事更為強調將附著的價值觀念潛藏在音樂、圖像等視覺化符碼之中，在日常的圖像展示和符號呈現中，傳達其對社會的認知。在這種抽象的敘事語境中，主流意識形態中所蘊藏的價值觀念與聲音、情緒、話語等具象符號彼此交融、互嵌，其敘事與傳播亦不再以合乎現實的顯性狀態出現，而是隱匿在某些表面上無關緊要的表意景觀中。它們依憑日常生活化的外殼，促動了主流意識形態的隱喻化傳導，從而用一種春風化雨的方式引發人們的情感共鳴，使人們不由自主地將主流意識形態內化于心。

（三）應然邏輯：實現技術驅動下的價值引領

迄今，人類文明皆是在價值之光的指引下向前推演，也總是在技術進步的促動下往前推進。即如馬克思所說，自然科學“通過工業日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備”2。進一步而言，人類創生的一切技術革命通常都裹挾著社會關系和結構的變革，而Sora類文生視頻模型作為正在生成和發展的新興智能技術圖景，于其視域下展開的主流意識形態視覺敘事將會給人們帶來更為舒展的價值空間。基于此，Sora類文生視頻模型視域下的主流意識形態視覺敘事將會實現生命、規范和文化等維度的價值引領和意義創構。

第一，在生命價值之維，主流意識形態視覺敘事必將賦予人們更為生動的靈魂。由人所創制的智能空間，其目的在于讓人們過上美好生活，最大程度延伸其非具身性生命價值。所謂非具身性生命價值，即內嵌于個體生命活動的現實存在本身，譬如學習、工作、信仰、善意等主觀體認。文生視頻時代主流意識形態視覺敘事通過時空重構，延展了人類的存在時間與空間距離，并在一定程度上化解了生命和資源有限所帶來的認知局限，進而拓展了個體生命的存在意義。具言之，發生于文生視頻時代的主流意識形態視覺敘事，一方面促使個體能夠在一定長度的生命時間內產生更多的生命“化學反應”；另一方面可以通過多元虛擬社會的創設，讓個體在現實空間與多重虛擬空間之間隨意“切屏”，用不同的物種、角色在不同情境中接受主流意識形態內容，從而領略到不同的生命風景和價值。

第二，在規范價值之維，主流意識形態視覺敘事將會構筑起社會實踐的新型規范。智能技術在創制智慧空間的過程中也將萌發新的空間規制和行為標準，進而構筑起社會實踐的新型規范。其一，Sora類文生視頻模型的自我規范性是支撐主流意識形態視覺敘事的主動闡發。文生視頻時代，人類漸次從社會契約范式過渡到了智能合約范式。作為去中心化的區塊鏈技術場域中的一種規則共識，智能合約可以基于推薦算法和開源代碼助推文生視頻時代主流意識形態的視覺敘事，這是智慧空間實現自我規范的核心動能。其二，Sora類文生視頻模型的道德規范性是促動主流意識形態視覺敘事的倫理表達。從根本上看，Sora類文生視頻模型委實可透過形態各異的去中心化節點鏈接以滿足網絡空間主流意識形態視覺化生產，使人們達至一種更高道德境界的“共善”。然而，這種節點鏈接需要人們對主流意識形態的高度認同和自覺規范，主要表征為數字化的互涉、普惠、參與等程序化倫理1。其三，Sora類文生視頻模型的權力規范性是推動主流意識形態視覺敘事的行為規約。Sora類文生視頻模型或將成為主流意識形態視覺敘事的敞視空間，對中心化的主流意識形態形成一種制度性規約。

第三，在文化價值之維，主流意識形態視覺敘事定將提升人們的精神文化水平。文生視頻時代的主流意識形態視覺敘事能夠催生不同的文化樣態，并在一定程度上提升人們精神文化水平以增強獲得感、幸福感和安全感。具體來說，一是在歷史文化的復現中敘述主流意識形態。Sora類文生視頻模型系統中的人、物、事無不透射著人類社會的歷史知識體系，這為主流意識形態的視覺敘事提供了陳述載體，可以進一步增強人們的歷史認同感和文化歸屬感。二是在創意文化的映現中生產主流意識形態。迥異于現實社會經濟關系中的科技變革，智能媒介社會中的支撐要件更加強調腦洞大開、別出心裁的創造力，這不但可以為主流意識形態敘事提供新的創生路徑，還能生產出切合Sora類文生視頻模型氣質的意識形態內容。三是在大眾文化的呈現中傳播主流意識形態。在文生視頻時代，主流意識形態的傳播價值得以重構，其視覺敘事的場景亦得到重塑。這不僅能夠為參與者提供更好的大眾文化服務，而且可以為主流意識形態視覺敘事鍛造出新的思路和見解。

二、Sora類文生視頻模型驅動主流意識形態視覺敘事的現實之困

在變動不居的生成式人工智能時代，視覺敘事愈發成為現代信息生成的新趨向，這也更加貼合人們的接受習慣和認知方式，開辟了主流意識形態視覺敘事的新模式。在主流意識形態的視覺敘事過程中，社會主體認同成為主流意識形態能否直抵人心的核心要素。在此語境下，“認知—情感—意動”理論的出場則可以為Sora類文生視頻模型驅動主流意識形態視覺敘事提供新的解讀視角。“認知—情感—意動”理論最早由美國著名的心理學家歐內斯特·希爾加德提出。在其看來，認知、情感、意動是人類心理活動的三個不同階段，簡稱“人類心靈三部曲”2。認知被定義為人類大腦對外界信息的接收、處理、轉化和吸納的一系列心理過程；情感被界說為人們基于認知信息所產生的個人情感或體驗；意動是指人們在將來可能展現的行為趨勢。從“認知—情感—意動”理論的邏輯框架來看，認知樣態原子化、情感詢喚虛擬化、意動行為符號化成為阻礙Sora類文生視頻模型驅動主流意識形態視覺敘事的三重現實困境。

（一）端而未正：認知樣態原子化遮蔽了視覺敘事主體的思辨力

在AIGC浪潮下，洶涌而至的熱門事件、網絡段子、勵志雞湯、極端言論通過Sora類文生視頻模型的視覺化敘事吸引了廣大網民的注意力。然而，作為主流意識形態敘事主體的網民在追求智能體驗的過程中，其認知模式也受到了視覺的解構，呈現出一種原子化的趨勢。這在一定程度上限制了主流意識形態視覺敘事主體的理性和批判性思維的發展，從而掩蓋了他們對主流意識形態視覺敘事的批判思考能力。

第一，原子化的淺閱讀形式使主體的批判思維和獨立思考能力被削弱。在“淺閱讀”語境下，任何人都可以在Sora類文生視頻模型的助力下生成作品，但這些包括文本、視頻、音頻、圖像等多種視聽形式融合生成的作品質量較難辨別。哈貝馬斯很早就意識到現代傳媒對公共領域的影響，他曾深刻地指出：“現代傳媒起到了世界范圍內的傳播作用……它們展現出了革命力量。”1顯然，AIGC技術應用的“革命性”影響遠遠超越了電視、廣播等傳統媒體技術進步所產生的社會效應。AIGC時代社會公眾的閱讀習慣是“快餐式”的。在獵奇心理的驅使下，網民表達的個人色彩非常濃重，往往憑主觀好惡捕獲、裁剪、拼接和組合信息，片段式地還原事實和真相，特別是對一些視覺沖擊力很強的視頻、圖片信息，往往不加甄別地運用特定的話語進行賦義，繼而在互聯網空間產生“回音壁”效應，當眾多的網民形成情緒和話語的共振效應之后，將直接影響網絡輿情的走向，并會削弱主體的批判思維和獨立思考能力。

第二，原子化信息傳導引致主體的知識習得能力逐步退化。在認知方式原子化的情勢下，尤其是在資本邏輯的助推之下，主流意識形態話語的生產和傳導也變得日漸喧囂化、原子化。在流量邏輯的裹挾下，信息的完備性和價值性在人們眼中變得不再重要，以至于有人主動杜撰、編排一些原子化和片段化的信息材料，并“竭盡全力地通過幻覺般的想象和多義的猜測，誘使大眾參與進來”2。這就使得本來邏輯縝密、結構完整的信息傳導鏈條逐步被原子化、分散化的視覺符號所代替和遮蔽。一方面，Sora類文生視頻模型以極具迷惑性的視頻形式炮制出各類幻象引誘網民生成虛幻理論訴求，逐漸遮蔽和顛倒虛擬和現實世界的關系。例如，2024年8月，文生視頻模型曾生成埃隆·馬斯克支持一個承諾快速回報的投資機會的視頻，使得82歲的退休老人史蒂夫·比徹姆最終投資了69萬多美元，掏空了其退休賬戶。另一方面，Sora類文生視頻技術的迅猛發展促使虛幻理論訴求野蠻生長，人們沉溺于視覺敘事符號所創設的虛幻景觀中，將虛擬符號世界當作物理世界本身，期望在其中探索并習得更多理論知識。這極易造成人們喪失對真實的感受力，主體思維被不斷解構，人們不再關注具有重要指導價值的理論知識，而是依憑視覺敘事符號盲目追求視聽化、原子化的感性體驗，促使主流意識形態傳播受眾的思辨能力在虛幻景觀中被不斷侵蝕、鈍化。

（二）有而未優：情感詢喚虛擬化消解了視覺敘事內容的感召力

文生視頻技術的發展既變革了現實社會中敘事者與接受者的具象權力關系，重構了傳統的敘事格局，其原生的媒介特征又加速了各種思潮競相誘發受眾情感的趨向。就主流意識形態敘事來講，其不僅是一個認知信息的傳遞過程，更是一個情感信息的感染過程3。通過有效地詢喚4人們內心深處的情感沉淀，意識形態視覺敘事能夠將其內在的價值觀和規范轉變為個體的心理慣習，從而實現意識形態內化于心的目標。然而，文生視頻時代主流意識形態的情感詢喚存在虛無化態勢，使視覺敘事內容的解釋力和感召力逐漸式微。

第一，多元文生視頻形式解構主流意識形態視覺敘事內容。Sora類文生視頻技術的發展為人們提供了新的思維方式和表達方式，使大眾能夠從視覺與聽覺上感受到更多信息及情感訴求。在AIGC時代背景下，主流意識形態的視覺化敘述呈現出明顯的形式化特點，而不同的生成平臺展示的敘事手法也各具特色。以電視為代表的傳統媒體與以Sora為代表的文生視頻模型分別呈現出各自獨特的敘事風格。Sora類文生視頻模型的多樣化形態為主流意識形態提供了更為豐富和現代的感性展現方式，但這也可能導致其在敘事內容上陷入被解構的困境1。從某種意義上說，Sora類文生視頻模型要真正實現其傳播效果必須突破單一技術形態所形成的藩籬。因此，這種困境不只是因為Sora類文生視頻模型的形式不能完全呈現主流意識形態的視覺敘事內容，還因為主流意識形態視覺敘事內容在虛擬的情感召喚中可能會失去意義。事實上，持續創新的文生視頻模型方式并不總是能夠有效地傳達和解釋主流意識形態的敘事內容，這種擬態化的敘事方式可能會導致情感的虛擬化，從而使得主流意識形態視覺敘事內容存在被解構的風險。

第二，海量娛樂產品稀釋主流意識形態視覺敘事內容的吸引力。在流量經濟的浪潮下，注意力意味著流量數據。文生視頻時代，主流意識形態對個體注意力的爭取主要是為了通過Sora類文生視頻模型來培育個體的思維、情感和價值觀；而在娛樂產業中，追求感官快感成為一種時尚。娛樂產品為迎合受眾的感官刺激需要，時常借助技術手段來導控熱搜話題，這便在無形中加大了優質作品的傳播難度。這就需要我們正視現實，從受眾需求出發設計與制作符合大眾審美標準的文化產品。毫無疑問，無論是從理論還是情感的角度進行傳播，都離不開對實踐的深入理解，孤立創作的思想和情感作品很難獲得廣泛的認同和共鳴。在文生視頻時代背景下，大量的娛樂產品，特別是網絡上的娛樂產品紛紛涌現，這不僅使個體的情感變得模糊，還可能削弱主流意識形態視覺敘事的吸引力。

第三，裂變式傳輸形式削弱主流意識形態視覺敘事內容的引領力。在網絡空間里，視覺意識形態表現為一種具有裂變性的內容傳播模式。它是基于互聯網虛擬空間內各種主體間關系構建而成，具有開放性與多元性特點。在由文生視頻模型構建的溝通背景下，視覺意識形態的信息傳遞能夠超越物理上的距離約束，達到超越時間和空間、快速傳遞的效果。人們往往基于自己的經驗和需求，隨意地獲取段落信息，并迅速地表達自己的觀點和想法。然而，這些意識活動主要是由情感驅動的裂變式視覺意識，缺乏深度思考。在這一裂變式的內容傳輸過程中，個體通過感知自身所處的客觀環境及主觀體驗來把握外部世界并做出判斷。“個體的感受和社會心理的律動的隨機性已經達到了一個前所未有的歷史高峰。”2AIGC環境下個體危機事件頻發，使得個體情感表達出現非理性化傾向，從而引發網民群體極化現象。例如，通過制作虛構的視頻將某個群體描繪成暴力分子、懶惰者或其他負面形象，可能導致觀眾對該群體產生偏見。這一具有顯著裂變性的傳播行為不僅會導致個體在情感詢喚過程中失去意義，還可能對主流意識形態的視覺敘述產生沖擊，從而削弱其話語的引領作用。

（三）行而未成：意動行為符號化虛無了視覺敘事價值的崇高力

惠特認為，意動會對行為產生影響，而這些行為又會進一步影響到結果3。隨著文生視頻技術在網絡領域的深入應用，它不只是改變了信息的傳播方式，還促進了網絡媒介向更高的智能化方向發展。從某種意義上說，Sora類文生視頻模型是一種以符號作為中介和橋梁的新型媒體形態，它使人們獲得了新的表達方式，從而實現了意動向理性思維轉變的可能。隨著Sora類文生視頻模型的涌現，它不僅成功地吸引了大量網民的關注，同時也為多種價值觀的表達和傳播創造了便利的途徑。這進一步推動了意動行為向符號化的方向發展，從而削弱了主流意識形態視覺敘事價值的影響力。

第一，市場邏輯思維阻滯主流意識形態的價值創生。主流意識形態作為一種社會公共領域，其內容與形式都具有一定的公共性，因而它在傳播過程中必須遵循市場規律，以滿足受眾對主流意識形態所蘊含精神內涵及審美體驗的訴求。但也正因如此，市場邏輯牽引下的主流意識形態視覺敘事實踐有時會因追求“流量”而放棄了對主流意識形態內在價值的堅持。從歷史經驗來看，主流意識形態視覺文化產品在滿足受眾情感訴求方面具有天然優勢。與此同時，Sora類文生視頻技術與市場邏輯的結合促進了大量視覺文化的產生，這可能引發“價值內爆”的負面效應，即“當傳媒不是為了傳播知識、交流思想或相互理解，而是為了刺激公共性需求時，意義符號就‘失去’意義”1。久而久之，勢必導致主流意識形態視覺敘事在意義構建上產生偏差。

第二，景觀符號主導意識形態的隱性滲透。在AIGC環境下，個體通過對虛擬世界中虛擬事物的模仿、想象以及對現實生活的體驗來建構自身的身份認同。一方面，通過最大化地利用個人的生活和休閑時間，人們能夠培養出一種固有的價值觀念；同時，也為人們提供了宣泄情感、釋放壓力和娛樂休閑等途徑，并最終達到對現實世界的控制。另一方面，透過對各類生活目標精心安排，逐步“擦除”個體的反抗意識，使其在潛意識中實現自我馴服。在這個過程中，作為主體的人通過參與到具體的場景之中，獲得對現實世界的認知。在探討現代西方社會的意識形態時，居伊·德波明確指出：“它（意識形態——筆者注）擺脫了過去的抽象性，借助隨處可見的景觀實現了意識形態的具象化呈現和碎片化控制。”2通過運用視覺景觀符號觸發的情感鏈接和價值投射機制，能夠串聯起符號系統和特定價值觀念，這便是意識形態視覺敘事的主要隱喻途徑，從而實現對虛無視覺敘事價值的高度崇拜。

第三，“符號幻象”對日常生活的意識形態導控。鮑德里亞認為，消費的社會邏輯根本不是對服務和商品的使用價值的占用，而是一種操縱符號的系統性的行為3。這種行為實際上是將符號當作一種象征形式，以實現人與世界之間的溝通、交流和互動。換句話說，消費的核心目標已經超越了單純追求商品的實用價值，而轉向了持續地滿足那些被創造和激發的欲望。因此，消費也不是簡單地滿足人的感官需求，而是要以符號來承載人類的情感需要。從符號學視角來看，意識形態的本質在于其自身具有的象征性和指稱性特征，并以符號為媒介來表達特定的含義。意識形態的運行實質上是一種符號化的控制過程，它是符號化的物質內容背后創造出的形式，并產生接受這種意識形態形式的意識4。無疑，Sora類文生視頻模型利用圖像和視頻來指導和控制人們的消費觀點和行為模式，是意識形態視覺敘事的一種新模式，值得人們高度警惕。

三、Sora類文生視頻模型驅動主流意識形態視覺敘事的突破之道

主流意識形態視覺敘事作為意識形態傳播的創新形式，相較于其他傳播形式，具有更好地將個體的理論知識與實踐經驗相結合，將個體的感性世界與生活世界相融通的傳播優勢。因此，在厘清Sora類文生視頻模型驅動主流意識形態視覺敘事現實困境的基礎上，以“認知—情感—意動”理論為分析框架，以個體的知、情、意、行所構成的實踐過程為主流意識形態視覺敘事的先決條件，以涵育個體的主流意識形態認知、情感、意志、能力等為主流意識形態視覺敘事的目標指向，能夠覓尋到應對困境的突破之道。

（一）“致知”：立足時代語境以提升主流意識形態視覺敘事的認知高度

“致知”重在明晰主流意識形態視覺敘事中的認知問題，進而提升個體的認知高度。根據心理學“認知—情感—意動”理論，人的認知是通過感知獲得知識產生意識1。在文生視頻時代，主流意識形態作為一種理論知識，其視覺敘事樣態能夠為人們的正面認知提供棲息之所。于主流意識形態視覺敘事而言，關鍵在于轉變敘事范式，推動主流意識形態視覺內容從灌輸敘事轉化為說服敘事，從理論敘事轉化為生活敘事，從文本敘事轉化為視聽敘事，從而把握主流意識形態之“知”。

首先，推動主流意識形態視覺內容從灌輸敘事轉化為說服敘事。在傳統主流意識形態敘事過程中，更多是以灌輸為主；面對新的時代語境和教育環境，需轉變敘事觀念，變灌輸為說服，通過以理服人的方式，讓個體對主流意識形態內容的價值產生理性認同。一是引導Sora類文生視頻模型在運行過程中結合個體的現有價值觀和實際利益需求，生成能夠解釋道德規范與個體利益之間關系的視頻，以促使個體對主流意識形態視覺敘事內容的價值產生積極的認知。在此基礎上，將其作為主導思想進行傳播，從而實現主體自覺的道德規范意識和行為模式轉化，促使個體對主流意識形態的視覺敘事性內容發生正向情感共鳴。二是運行者應當深入探討道德標準對個人、社會及國家的重要性，從而幫助個體更全面地理解主流意識形態的視覺敘述價值，并加強他們的認同感2。同時，也應將主體的道德修養納入其中，通過自身良好品德的培養提高其道德覺悟，進而實現對主流意識形態視覺敘事文本的自覺選擇。

其次，推動主流意識形態視覺內容從理論敘事轉化為生活敘事。日常生活構成了意識形態的居所，通過將意識形態整合到日常生活中，對個體進行召喚和質詢，能夠實現意識形態的物質化。在過去，主流意識形態在其傳播內容和方式上更多地偏向于理論和系統的整合。但現在，我們也需要進一步拓寬其視覺的維度，對主流意識形態在日常生活中的應用進行更深入的理論和實踐研究。更具體地說，應通過Sora類文生視頻模型轉變主流意識形態的話語敘事形式，貼近大眾的日常生活和切身利益，以更富有時代感和生活氣息的話語形式進行傳播，加強其在日常生活領域的影響力。此外，還應努力提升大眾文化的審美情趣，讓大眾感受到主流意識形態所傳達出的價值取向。這樣既有利于提升主流意識形態的吸引力和感染力，也可以更好地實現對廣大人民群眾的思想政治教育作用。

最后，推動主流意識形態視覺內容從文本敘事轉化為視聽敘事。過往的主流意識形態視覺敘述通常是以文本的方式展現的，但在文生視頻時代背景下，視聽敘事應當被視為主流。視聽敘事作為一種感性意識形態的表達方式，在萬物互聯互涉的網絡時代，主流意識形態需要更新其話語內容，以滿足人們的閱讀偏好，通過視聽敘述來傳達主流價值觀，并在觀念、內容和形式上持續進行創新。“現代視覺文化意識形態在人們日常生活中產生顯著影響的主要原因，是因為它是一種容易被大眾接受和消費的感性意識形態。”3因此，我們需要通過整合傳統的主流媒體平臺，采用人們熟知的主體敘事方式，實現價值觀傳播方式的多樣化，緊跟時代審美的步伐，采納新技術，利用市場化的運作方式創作更多反映時代精神的作品，充分利用視聽敘事的傳播優勢，在情感上與之共鳴，增強個體對主流意識形態的認同感。

（二）“激情”：厚植家國情懷以追求主流意識形態視覺敘事的情感溫度

“激情”關注的是主流意識形態視覺敘事中的情感問題，追求視覺敘事的情感溫度。在主流意識形態視覺敘事過程中，無論是敘事的內容、使用的手段還是采用的方法，都深深地融入了情感元素。主流意識形態的敘述者應當擅長利用情感的威力來激發個體的正面情感，做到以情動人。

首先，引領公眾議程基本方向，喚起公眾深層次的集體記憶。集體記憶體現了對歷史事件的集體認同，它作為一個由社會維護和保存的標志，可以被其社會成員所獲得1。隨著我們步入AIGC時代，尤其是文生視頻的時代，意識形態的構建環境經歷了深刻的變革。這給中國意識形態建設帶來新挑戰、新機遇和新舉措。一方面，有些西方國家采用各種策略和方式不斷對我國進行意識形態滲透，對我國的意識形態安全構成了巨大的威脅；另一方面，網絡輿論場成為人們表達思想、傳播觀點和參與政治生活的重要場所，為主流意識形態建構提供了新平臺。隨著公眾表達意見的途徑逐漸增多和意愿的增強，公眾的話語在社會背景下的影響力也在不斷擴大，公眾的議程甚至可能影響到媒體的決策方向。當主流意識形態為大眾制定議程時，其視覺化的構建策略和一致性的構建邏輯也將發揮其真正的作用。從情感的角度看，主流意識形態通過視覺化敘事更易喚起大眾對黨、國家和社會的深入的集體記憶，進而激發其對黨、國家和社會的集體認同。

其次，關切個體情感需要，提升主流意識形態吸引力。“認知—情感—意動”理論指出，在價值觀的認同過程中，個體展現出了復雜且深遠的心理動態。個體對社會生活的認知、判斷、評價以及對自身價值實現程度的認識都離不開其內部的心理活動。在這個過程中，情感不只是一個人對外部世界的看法和精神體驗，它還擁有選擇、調節、管理、回歸和增強的能力。在當代中國，受傳統文化、市場經濟以及西方思潮等多種因素影響，人們的思想更加多元化、復雜化，尤其在青年群體當中的表現尤為明顯。因此，我們有必要關注廣大民眾的情感需求，深入理解他們的感性思維方式，并認識到視覺元素在主流意識形態傳播過程中所占據的核心位置。恩格斯曾明確表示，“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”2。主流意識形態的視覺敘事離不開社會歷史主體的情感意識和主觀體驗。要將建黨百年來具有重大意義的共享符號體系通過Sora類文生視頻模型融入大眾的感性生活世界和日常情景體驗，內化為大眾的內在心理結構，使主流意識形態真正扎根于大眾的情感世界和深層信仰體系之中。

最后，找到恰當銜接點，打造情感與價值的共同體。隨著AIGC時代中主流意識形態視覺敘事環境的變遷，以個體成長需求和互動體驗為基礎的主流意識形態敘述手法正在逐漸得到加強。在一個以個體真實生活場景為基礎的敘事空間中，通過多種媒體的協同作用和視覺體驗，個體不僅可以在身份認同方面尋找自我構建的機會，而且還能利用這種新型的溝通媒介確保個體間的“瞬間共在”。這進一步促成了個體在情感和價值方面的共同體結構，使得人們更容易接受主流價值觀，并在接受過程中通過儀式互動，以實現自己期望的情感共鳴。譬如，在國產動漫影視作品中可通過文生視頻技術加持，加強中華優秀傳統文化背景的豐富性和細節呈現，為觀眾提供沉浸式體驗。與此同時，我們必須重視每個人的獨特情感表達，在Sora類文生視頻技術的發展路徑中，需要構建交互性的表達空間，這將有助于形成基于共同情感和興趣的網絡社群，并將主流意識形態的抽象觀念通過討論與交流的視覺體驗轉化為價值的培養和認同。

（三）“誠意”：凝聚共同意志以拓展主流意識形態視覺敘事的思想深度

“誠意”旨在強化主流意識形態視覺敘事的意識問題，提升視覺敘事的思想深度。“若以誠意為主，去用格物致知的功夫，即功夫始有下落。”1換句話說，決定主流意識形態敘事深度的關鍵不在于是否掌握了豐富的文化知識，而在于是否培養了堅定的文化意識。只有當個體擁有堅定的文化觀念時，他們才能形成文化認同和文化責任，并在長時間的生活中持續地實踐這些觀念。

首先，完善內容供給。英國心理學家斯托特認為：“意動實際上是一種意識性的驅動力，它是指在意識到內部失衡的情況下，有意識地努力去恢復這種平衡的內在驅動力。”2為了增強主流意識形態的視覺敘述效果，我們需要重點加強內容的制作并完善其供應。一是利用Sora等文生視頻模型加強黨的創新理論成果在視覺敘事方面的生產和傳播。在具體傳播方式上，要注重以人為中心的情感認識與理性思考相結合、情感表達與理性引導相統一。例如，通過使用Sora、Gemini等文生視頻模型生成館藏展覽、游戲藝術展覽、VR藝術展覽等視覺化的敘事媒介，并將社會主義核心價值觀、馬克思主義中國化時代化理論、黨的創新理論等主流意識形態內容嵌入視覺傳播過程中。在此基礎上，還要注重對馬克思主義哲學基本立場、觀點和方法的視覺化表達，從而更好地實現對黨的創新理論的有效接受和認同。二是運用Sora等文生視頻模型加強社會主義核心價值觀在視覺敘述方面的生產和傳播。從當前的情況來看，社會主義核心價值觀的傳播已經取得了明顯的進步，但我們仍然需要加強對其各個層次的視覺抵達。借力Sora類文生視頻模型將不同層面的內容整合到視覺敘事方式之中，使社會主義核心價值觀能夠如同空氣般無所不在，能夠進一步加強對社會主義核心價值觀視覺敘事文本創作中的情感表達和價值引領。

其次，提升在場體驗。在Sora類文生視頻技術的加持下，主流意識形態視覺敘事需要在傳統敘事媒介的基礎上創新敘事方式和表達形態。一方面，運用Sora類文生視頻技術促動主流意識形態的具身敘事，持續提升個體“真實在場”的具身體驗，通過增強受眾對主流意識形態內容的視覺認識來提高其接受度。具身認知理論指出，“環境—身體—意識”在本質上是一致的，并能夠通過技術“改變人們的感覺比例和感知方式”3。因此，要充分激活個體的感官通道（如視覺、聽覺和觸覺），讓其能夠獲得“身體→心理→情感認同”的獨特感受和沖擊。這既是主流意識形態視覺敘事的現實需要，也是增強其親和力的有效手段。另一方面，運用Sora類文生視頻技術推動主流意識形態的軟性滲入，用柔和自然的敘事方式增強主流意識形態與大眾接受習慣之間的匹配性。例如，利用人工智能、自然語言處理、計算機視覺等文生視頻技術探尋個體的生活場景、分析個體心理，通過數據分析，為其定制個性化的資源菜單，使主流意識形態成為他們精神世界的一部分，并深入到其日常生活實踐中。

最后，強化政治認同。從一定意義上說，主流意識形態作為一種社會群體意識或社會組織形態，其本身就是一種政治認同機制，也正是這種政治認同機制才使得國家權力合法運行并獲得了持續發展的動力源泉。政治認同是在認同主客體互動過程中主體的自我建構過程。就認同主體而言，國家機構透過主流意識形態的傳導，能夠改變個體的政治觀念和心理構造，進而對其政治行為予以規約。這也是媒體傳播過程中“意識形態”這一概念被賦予特定內涵而具有鮮明時代特征的原因之一。換句話說，我們需要在主流意識形態視覺敘事的影響和教化下，促使個體對主流意識形態的話語體系產生政治認同4。就認同對象來說，所有的政治體制都與意識形態及其所帶來的合法性息息相關，都應充分利用意識形態的合法性功能。換句話說，在AIGC時代背景下，我們需要通過主流意識形態的視覺敘事構建起穩定而有序的社會價值體系，并使之得到社會成員的廣泛認同。

（四）“勵行”：勇于付諸行動以突出主流意識形態視覺敘事的實踐力度

“勵行”意在解決主流意識形態視覺敘事的落實問題，突出視覺敘事的實踐力度。從主流意識形態的實踐邏輯來看，理想的主流意識形態視覺敘事應該是一種從知識到情感、通過情感傳達意圖、真誠到行動的敘述過程。謂之“理想”的原因在于，這種狀態并不是輕而易舉就能實現的，而是需要付出努力才能達成的。

首先，主動駕馭技術，豐富主流意識形態視覺化呈現形態。其一，積極推進新型主流媒體發展模式創新。例如，以“Sora+”為基礎，打造融合發展、開放包容、高效便捷的新型主流意識形態傳播格局。要積極推進以移動和視頻為主導的發展策略，加快推進文生視頻思維下主流意識形態視覺話語體系構建工作，充分利用傳統媒體在內容編輯、信息審核等方面的優勢，使Sora類文生視頻生成的視頻更可信、更生動、更有創意。其二，要創新主流意識形態的視覺敘述在圖像上的展現方式。主流意識形態是社會生活的反映，其視覺表征方式應與人們的日常生活相契合。在滿足大眾審美需求的前提下，應把握好主流意識形態視覺化敘事與大眾化傳播之間的關系，注重從內容到形式的轉換，從而實現主流意識形態視覺敘事對大眾心理的潛移默化作用。其三，要創新主流意識形態在視頻中的視覺敘述方式。我們應善于運用VR/AR/XR、視頻混剪等視頻生成技術對主流意識形態視頻呈現形態進行參與式和超線性敘事創新，把抽象的主流意識形態變成更直觀、更感性的視覺呈現。例如，我國自己開發的“中國風” Sora類生成式人工智能在內容生成時，應杜絕傳播反主流意識形態的內容，確保輸出信息符合社會主流文化意識形態的要求。

其次，重塑個體的視覺實踐觀，抵御主流意識形態的外部侵襲。在AIGC語境中，為了抵御網絡非主流意識形態的視覺滲透，應該引導個體重新塑造正確的視覺實踐觀，并以現實活動為基礎，持續推動主流意識形態視覺敘事。一是持續推動馬克思主義理論在視覺敘事方面的發展。在敘事的過程中，要將經典的描述與個體的日常生活特點和需求相結合，特別是與當前個體對文化信息消費的新觀念和實際情況相結合。在這一結合的過程中，注重通過Sora類文生視頻技術將視覺訴求轉化為理性認知和情感態度，從根本上瓦解非主流意識形態視覺傳播的群眾基礎，增強受眾的認同感，進而促進其理性踐行。二是倡導和踐行積極綠色的生活和工作模式，不斷為個體編排視覺內容、跟進視覺反饋以及豐富視覺體驗。例如，抖音平臺規定人工智能技術生成的數字化形象必須備案，在舉報反饋選項中增加“AI 生成內容問題”。為了免受錯誤思潮和虛假信息的侵襲，須不斷形塑個體對主流意識形態的科學的視覺認知，使其從表象的視覺混沌轉變為清晰明確的視覺認同。

最后，明確制度規約，將主流意識形態建設的制度優勢轉化為國家治理效能。在國家各個領域的發展歷程中，制度扮演著至關重要、決策性強和具有長遠影響的角色。馬克思主義意識形態作為法律制度的一部分，實質上是對主流意識形態視覺敘事基本道德要求的底線規定。盡管制度再出色，但只有當其真正實施并嚴格執行時，它才能充分展現其固有的優點和預期的功能1。在文生視頻時代，強化主流意識形態的視覺敘事需要將主流意識形態的內容整合到個體參與黨日團日、主題班會、軍事訓練、冬令營夏令營、文化科技衛生“三下鄉”、學雷鋒志愿服務、創新創業等具體的校園文化和社會實踐活動中。我們需要加強個體與革命老區、鄉村振興、城市建設、企業發展、社會機構運行等方面的聯系，豐富和拓展主流意識形態視覺敘事的實踐領域，持續堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的基本制度，并在實踐中將其轉化為國家意識形態治理的政治效能。

責任編輯" " 余夢瑤