反時間脫嵌：中國農(nóng)村積極應(yīng)對老齡化的主體實踐及政策啟示

[摘 要] 晚年時光脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)以及由此帶來的社交孤立、社會存在感弱化等“社會性死亡”風(fēng)險，是當(dāng)前農(nóng)村老齡群體面臨的普遍問題。既往研究主要從養(yǎng)老模式、政策設(shè)計等外在制度環(huán)境方面討論應(yīng)對農(nóng)村老齡化的可行方案，對老齡群體的晚年時間安排缺乏深入分析。多地農(nóng)民在中高老齡化階段因深陷倫理陷阱并缺乏內(nèi)生組織支撐，而主動或被動斷絕社會人情往來，脫嵌于原有社會組織，陷入消極老齡化境地。民營經(jīng)濟發(fā)達的浙江農(nóng)村中高齡老人，依然從事市場勞動并維持著高水平的人情走動，以防個體時間脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)，其中，代際間明確的倫理責(zé)任為老年人自主支配資源反時間脫嵌提供基礎(chǔ)。全國其他地區(qū)的實踐表明，豐富的經(jīng)濟資源、濃郁的孝道文化和有效運轉(zhuǎn)的民間組織，亦能為老人有主體性的晚年時間安排提供支撐。針對農(nóng)村老人普遍面臨經(jīng)濟、文化和組織資源匱乏而陷入長壽內(nèi)卷化的問題，我國有必要將保障老人就業(yè)、加強老人自組織建設(shè)和社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)作為老齡工作重點，為農(nóng)村積極應(yīng)對老齡化提供多維支撐。

[關(guān)鍵詞] 積極老齡化；社會時間；社會性死亡；農(nóng)村養(yǎng)老；長壽內(nèi)卷化

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2025.03.014

[中圖分類號] C913.6; D422.7" " " " " " [文獻標(biāo)識碼] A" " " [文章編號] 1004-0544（2025）03-0134-14

黨的十八大以來，黨中央高度重視民生保障工作，將積極應(yīng)對人口老齡化上升為國家戰(zhàn)略。在現(xiàn)代化、城市化和老齡化交織背景下，中國老齡化呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)倒置的特征。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年中國農(nóng)村60歲及以上、65歲及以上的老人，占農(nóng)村常住人口的比例分別為23.81%和17.72%，率先進入深度老齡化階段1。農(nóng)村人口老齡化呈現(xiàn)速度快、程度深、空巢獨居現(xiàn)象嚴(yán)重、高齡失能占比高等現(xiàn)象2，加快構(gòu)建多層次多支柱的農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系，讓農(nóng)村老人享有高質(zhì)量的晚年生活，成為中國鄉(xiāng)村振興和共同富裕的重要目標(biāo)之一。在未富先老的背景下，從農(nóng)村老人的主體視角出發(fā)，充分發(fā)掘農(nóng)村養(yǎng)老資源，拓展農(nóng)村養(yǎng)老的主體實踐維度，為高質(zhì)量的晚年生活提供多維支持，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、文獻回顧與研究視角

（一）文獻回顧

如何應(yīng)對農(nóng)村老齡化問題，既往研究主要從內(nèi)外兩個視角展開，一是從微觀的農(nóng)村老年人時間安排展開，二是從中觀的養(yǎng)老模式展開。

學(xué)界關(guān)于老年人晚年時間安排的研究，主要聚焦低齡老年人的勞動就業(yè)時間安排和中高齡老年人的時間脫嵌策略兩個方面。備受政策界和學(xué)界關(guān)注的老人農(nóng)業(yè)，展示了農(nóng)村老人以地養(yǎng)老的主要策略。農(nóng)村老人在家種地并幫子女帶孩子，為子女進城務(wù)工或就近上班提供了經(jīng)濟、精力和時間支持。有學(xué)者指出，低齡老人在家務(wù)農(nóng)，不斷為子女積累進城購房、接受優(yōu)良教育的資本，是中國漸進城市化的重要支撐力量1。胡祎、魏后凱指出，農(nóng)民在70歲之前基本上不存在收入和生活難題，這些人能夠自主安排時間；但70歲之后面臨收入和身體機能下降的困境2。在農(nóng)民城鎮(zhèn)化和消費競爭背景下，中高齡老人成為主動或被動犧牲的群體，有的地區(qū)甚至出現(xiàn)老年人永遠(yuǎn)為子女" " "貢獻的“倫理陷阱”3。自殺、退出社會、自我邊緣化或者將自我需求壓縮到極致，成為中高齡老人應(yīng)對養(yǎng)老困境的策略。

當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老主要有家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、市場養(yǎng)老和互助養(yǎng)老四種模式。家庭養(yǎng)老遵循代際責(zé)任平衡的邏輯，孝道倫理是其主要保障機制。在農(nóng)村人口外流、代際責(zé)任失衡的背景下，家庭養(yǎng)老出現(xiàn)負(fù)擔(dān)過重、照顧不周、倫理責(zé)任弱化等問題。在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能弱化的背景下，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國有必要從家庭養(yǎng)老邁向社會養(yǎng)老的新階段4。社會養(yǎng)老以繳納社保金為基礎(chǔ)，實行社會養(yǎng)老金或退休金養(yǎng)老模式。有學(xué)者指出，農(nóng)村老年人養(yǎng)老質(zhì)量的關(guān)鍵是增加其財產(chǎn)凈收入和轉(zhuǎn)移凈收入份額5。然而，當(dāng)前的社會養(yǎng)老對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的替代效應(yīng)非常有限，僅靠提升養(yǎng)老金不能解決農(nóng)村養(yǎng)老難題6。更何況，中國農(nóng)村現(xiàn)有1.2億老年人，國家僅能承受非繳費最低養(yǎng)老金所帶來的財政成本7。探索低成本、高質(zhì)量的農(nóng)村養(yǎng)老模式，讓農(nóng)村老人安享幸福晚年時光成為政策創(chuàng)新的重要方向。

而今，公建民營或民營養(yǎng)老機構(gòu)在縣城廣泛存在，已成為公辦養(yǎng)老服務(wù)的重要補充，但也面臨著保底化和高端化兩極發(fā)展趨勢，養(yǎng)老費用高、老人不愿離村養(yǎng)老等因素，導(dǎo)致養(yǎng)老機構(gòu)床位空置率高8。當(dāng)前，互助養(yǎng)老是以志愿服務(wù)、低償服務(wù)和“時間銀行”等方式化解高齡老年人養(yǎng)老的形式①。有學(xué)者指出，農(nóng)村具備熟人社會、土地制度和村社集體組織等優(yōu)勢條件，地方政府應(yīng)給予必要的資金補助和政策支持，推動建立村社主導(dǎo)的互助養(yǎng)老模式②。然而，跨代服務(wù)供需主體因代際補償機制的缺失而囿于“成本—收益”不均衡困境，導(dǎo)致互助養(yǎng)老合作生產(chǎn)遭遇可持續(xù)困境③。農(nóng)村不同養(yǎng)老模式的運作機制及面臨難題，如表1所示。

由表1可知，以上四種養(yǎng)老模式，互助養(yǎng)老的責(zé)任主體是低齡老人，低齡老人作為養(yǎng)老服務(wù)的供給者，主要基于村莊熟人社會環(huán)境，體現(xiàn)的是一種社會互惠運作邏輯。低齡老人參與養(yǎng)老服務(wù)以備在自己需要養(yǎng)老時，能夠獲得來自村社支撐的互助養(yǎng)老服務(wù)，是一種基于社會信任的時間儲存機制。而其他三種養(yǎng)老模式中的老人，都是作為被服務(wù)的對象，不同程度脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)。

既往研究在養(yǎng)老政策供給上形成“國家—個體”和“國家—集體—個體”兩種不同主張。前者主張政府加大對老年群體的轉(zhuǎn)移支付水平，提升老年人群體的養(yǎng)老資源水平④；后者主張政府向村社集體投入養(yǎng)老互助資金，依托村社集體組織降低養(yǎng)老成本、提升養(yǎng)老質(zhì)量⑤。不足之處在于，既往研究將農(nóng)村老人視為被動的養(yǎng)老服務(wù)對象，缺乏對農(nóng)村老人積極應(yīng)對老齡化的主體實踐關(guān)注。本文認(rèn)為農(nóng)村老人不是被動的養(yǎng)老對象，而是養(yǎng)老事務(wù)中的積極行動主體。政策對象是評價政策優(yōu)劣的最重要主體，我國構(gòu)建多支柱多層次養(yǎng)老服務(wù)體系應(yīng)以老人為本位，遵循其內(nèi)在需求和主體實踐的邏輯。

（二）研究視角

提升老年人晚年生活時間的長度和品質(zhì)是老齡化研究的核心議題。老年人的晚年時間是如何安排的、晚年時間質(zhì)量如何等問題，在既往研究中未得到充分關(guān)注。本文基于社會時間理論，提出時間嵌入和時間脫嵌的經(jīng)驗分析進路。

人類對時間有著深入的思考和認(rèn)識，將時間分為自然時間、天文時間、社會時間和工業(yè)時間等類型，并逐漸將時間與具體的制度、行動和生活經(jīng)驗關(guān)聯(lián)起來，將其視為一種社會事實展開研究1。社會時間蘊含著相互聯(lián)系的生活原理，即互動著的、彼此影響的社會生活和社會關(guān)系網(wǎng)2。涂爾干通過對傳統(tǒng)部落生活形式的考察，指出社會時間是集體認(rèn)識和行動的產(chǎn)物3。后來有學(xué)者將社會時間定義為，一種由社會所構(gòu)筑出來的，能對諸社會行動者加以協(xié)調(diào)，使彼此的行動交織能依其意向，在需要的時間點得以發(fā)生的行動機制4。社會時間觀源于群體共有的信念和習(xí)慣，通過建立社會事件的時間參照，時間被社會化了。例如，人們清楚地記得結(jié)婚、考大學(xué)、建房子等被標(biāo)記的時間節(jié)點，而那些不存在任何特殊意義的活動記憶則隨風(fēng)飄散。因此，日歷上的自然時間只有被轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣r間，且與集體活動或個體重要時刻相聯(lián)系時才有社會意義。

個體行動在時間的意義上都順應(yīng)更宏大的社會行動結(jié)構(gòu)，這種現(xiàn)象被稱為時間嵌入。時間嵌入性充分體現(xiàn)在社會時間表上，社會時間表指引個體的生命時間按照一個大致的輪廓前行，例如，大多數(shù)人上學(xué)、結(jié)婚、生子、退休的時間節(jié)點大致相當(dāng)。對于每個人而言，個體通過時間嵌入才能體驗到自我的持續(xù)性、統(tǒng)一性和持久的身份感5。

與時間嵌入相反的現(xiàn)象是時間脫嵌，它指原本在社會行動結(jié)構(gòu)和時間表中的個體或小群體逐漸脫離出去。個體時間內(nèi)容脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)將導(dǎo)致個體解組現(xiàn)象，即個體與社會聯(lián)系弱化以及由此帶來的個體身份危機、行動價值危機。以長期失業(yè)為例，失業(yè)者因工作、生活時間結(jié)構(gòu)與常人發(fā)生偏離，無法正常與社會溝通，逐漸喪失與他人溝通的能力，喪失未來取向的時間觀以及理性計劃安排生活的能力，面臨脫離社會、茫然無措的個體化困局。老齡化同樣會帶來個體解組的現(xiàn)象，隨著社會時間的稀缺，老年人感到在生活中可掌控的事件變少，掌控感的喪失，導(dǎo)致老年人產(chǎn)生憂慮、沮喪、無能的情緒。由此可見，時間脫嵌是個體脫嵌社會的媒介或首要表現(xiàn)形式。

國內(nèi)外學(xué)界盛行的生命歷程理論，試圖找到將個體時間與社會時間相關(guān)聯(lián)的方式，構(gòu)建個人、社會、歷史“三位一體”的研究范式。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，無論是個體生命還是社會時間都深受制度的影響。例如，工業(yè)生產(chǎn)制度通過精準(zhǔn)的上班時間表，將時間標(biāo)準(zhǔn)化、商品化和計量化；行政部門則根據(jù)人們生命時間的不同階段，制定了與之相匹配的社會管理和福利保障制度。從19世紀(jì)末期開始，學(xué)校教育制度與退休金制度的建立，造就了生命歷程的制度化，呈現(xiàn)出有客觀依據(jù)的、標(biāo)準(zhǔn)的、三分的生命時間結(jié)構(gòu)6。而國企改制、上山下鄉(xiāng)運動、高考制度改革等歷史制度變遷，也會給一代人的生命機遇帶來重大影響7。

然而，社會時間理論在老齡化研究中未得到充分重視。既往老齡化研究多涉及年齡認(rèn)同、衰老認(rèn)知、衰老預(yù)期、年齡焦慮等議題8 。研究表明，那些感覺自己比實際年齡年輕的認(rèn)識，往往與身體和年齡認(rèn)知、生活滿意度、未來時間視角以及良好的社會交往等因素相關(guān)1。人際關(guān)系成為影響個體時間感的重要因素，同等經(jīng)濟狀況下，社會關(guān)系發(fā)達的老人遠(yuǎn)比社會關(guān)系貧瘠的老人更幸福。在這個意義上，人際關(guān)系的貧富決定了老年人晚年時光內(nèi)容的豐富程度2。

社會時間也會遮蔽個體時間感知的面向3。個體并非被動地接受客觀時間，還具有自己的主觀能動性和時間預(yù)期，一些研究將個體的時間主觀體驗與能動性概念連接起來4。例如，布朗和帕特里克研究了以凍卵方式使浪漫生活和生育在時間上脫鉤的女性5；陳心想和王杰以老年癌癥患者為例，指出時間的主觀體驗性讓個體可以對時間及其意義進行重構(gòu)6。

綜上，社會時間視角以相互聯(lián)系、相互影響的社會生活結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，注重社會關(guān)系和行動對個體時間和價值的影響。時間嵌入性是個體與社會保持協(xié)同的重要機制，也是個體與社會連接的重要方式，時間脫嵌則是個體與社會脫節(jié)并陷入個體化、孤立化生活狀態(tài)的機制。本文聚焦農(nóng)村老年人的晚年時間安排及其社會互動方式，展現(xiàn)農(nóng)村老人時間脫嵌以及反時間脫嵌的實踐邏輯，討論積極應(yīng)對農(nóng)村老齡化的資源基礎(chǔ)和政策完善方向。基于中國不同地區(qū)的經(jīng)驗，本文采取對比分析的方法，分別展現(xiàn)老年人時間脫嵌的消極老齡化現(xiàn)象以及少數(shù)地區(qū)依托本土資源反時間脫嵌的積極老齡化現(xiàn)象，進而提出相應(yīng)的對策建議。

二、農(nóng)村老人嵌入社會時間和脫嵌社會時間的類型

農(nóng)村老人個體時間嵌入社會時間結(jié)構(gòu)7，根據(jù)老人晚年時間安排及其社會互動方式，可以分為以下三種類型：一是社會生產(chǎn)時間嵌入，有勞動能力的農(nóng)民無論是外出務(wù)工還是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，個體時間都深刻嵌入社會時間，確立其生產(chǎn)主體性；二是社會文化時間嵌入，在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)以及民間文化濃郁的地區(qū)，農(nóng)村老人通過參與紅白人情或集體文化活動，嵌入社會時間，確立其社會主體性；三是日常閑暇時間嵌入，在日常生活中，老人在身體機能尚可時，保持與鄰里的日常互動，嵌入社會時間。

根據(jù)勞動能力和自理能力兩個維度，農(nóng)村老人可分為三類，且分別有著不同的時間嵌入能力和需求：一是60—70歲，這個階段的老年人還具有相當(dāng)?shù)膭趧幽芰Γ岳砟芰姡a(chǎn)時間、文化時間和日常閑暇時間都嵌入社會時間；二是70—80歲，這個階段的老人勞動能力較前一階段有所減弱，自理能力較強，生產(chǎn)時間基本上脫嵌社會時間，文化時間和日常閑暇時間不同程度脫嵌社會，老人在文化時間和閑暇時間上有反脫嵌社會時間的需求；三是80歲以上，這個階段的老人勞動能力基本喪失，自理能力弱化，生產(chǎn)、文化處于脫嵌社會時間的狀態(tài)，對日常閑暇時間的反脫嵌意愿明顯。三類老人嵌入社會時間結(jié)構(gòu)的類型如表2所示。

表2： 農(nóng)村老人嵌入社會時間的類型

[

年齡段（歲） 類型 社會生產(chǎn)時間嵌入 社會文化

時間嵌入 日常閑暇

時間嵌入 60—70歲 強 強 強 70—80歲 較強 較強 較強 80歲以上 弱 弱 弱 ]

進入老齡化階段的農(nóng)村老人，能自主根據(jù)勞動能力進行相應(yīng)的時間安排，但在勞動能力和生活自理能力弱化后，老人脫嵌社會時間的現(xiàn)象越來越突出。與農(nóng)村老人嵌入社會時間的類型相對應(yīng)，農(nóng)村老人脫嵌社會時間的類型有生產(chǎn)時間脫嵌、文化時間脫嵌和日常閑暇時間脫嵌，如表3所示。

表3： 農(nóng)村老人脫嵌社會時間的類型

[

年齡段（歲） 類型 生產(chǎn)時間脫嵌 文化時間

脫嵌 日常閑暇

時間脫嵌 60—70歲 淺 淺 淺 70—80歲 較淺 深 較淺 80歲以上 深 深 深 ]

通常情況下，勞動能力弱化的老人會主動或被動地在生產(chǎn)時間上脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)。在代際責(zé)任失衡的地區(qū)，尊老敬老傳統(tǒng)不復(fù)存在，地方社會賤老棄老文化興起，這些喪失勞動能力的老人會被動地全面性地與社會時間脫嵌，老人在社會行動中的自主性和社會性逐漸消失，老人處于一種消極老齡化狀態(tài)。反之，在敬老文化濃郁或老人擁有雄厚的經(jīng)濟資源的地區(qū)，老人即使喪失勞動能力，也能繼續(xù)在社會文化時間、日常閑暇時間中繼續(xù)嵌入社會時間，維系其社會主體性和存在感。

三、脫嵌社會時間的機制：倫理陷阱與組織缺位

農(nóng)村老人脫嵌社會時間是老人難以安享晚年時光的重要機制。農(nóng)村老人作為家庭成員、村社成員，理應(yīng)深度嵌入社會時間結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂、老有所醫(yī)，但代際責(zé)任失衡誘發(fā)農(nóng)村老人體面養(yǎng)老的理想遭遇文化危機。這一現(xiàn)象有兩個成因機制，一是儒家文化下的家庭倫理陷阱，二是支撐老人體面養(yǎng)老的內(nèi)生社會組織弱化。

（一）家庭倫理陷阱

黃淮海平原農(nóng)村1深受儒家文化影響，人們的家庭觀念深厚，父代對子代負(fù)有無限責(zé)任，為兒子建房娶妻是父母天經(jīng)地義的責(zé)任。而今，隨著農(nóng)村青年擇偶競爭愈加激烈、農(nóng)民城鎮(zhèn)化壓力加大，父代家庭不但要為兒子進城購房、購車支付高額費用，還要為孫輩的教育付出時間、精力和提供資金支持。農(nóng)村老人的生活狀況可以概括為“生命不息、勞動不止”，他們在失去勞動能力之前，把積累的資源幾乎全部轉(zhuǎn)移到子代家庭。調(diào)研組成員2023年在華北某村調(diào)研期間，一位被訪老人講述到，某日發(fā)覺兒媳話難聽、臉難看，思索之后她終于想明白了，把國家發(fā)放的種糧補貼款交到了兒媳手中，兒媳對她的態(tài)度立馬好轉(zhuǎn)。其他老人聽說此事之后，紛紛把種糧補貼款交給了兒媳。國家發(fā)放的種糧補貼款，大約每畝100多元，每戶每年領(lǐng)取的補貼款在300到1000元之間，這些原本可以支撐老人養(yǎng)老的資源又以其他形式轉(zhuǎn)移到子代手中。老人雖然具有勞動能力，生產(chǎn)時間嵌入社會時間結(jié)構(gòu)，但是在家庭中喪失了保有經(jīng)濟資源的合法性，黃淮海平原農(nóng)村出現(xiàn)的“一切為了子女”的家庭倫理陷阱，嚴(yán)重削弱了老人體面養(yǎng)老的社會合法性2。

在地方市場就業(yè)機會稀缺、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余有限且老人不斷向子代輸送資源的背景下3，中西部農(nóng)村老人往往擁有較少的養(yǎng)老物質(zhì)資源。有學(xué)者指出，農(nóng)村存在家庭規(guī)模越大、代際越多，低齡老年人的收入反而越低的現(xiàn)象，原因在于低齡老人貼補年輕人的現(xiàn)象較為普遍1。但此時老人的個體時間通過生產(chǎn)時間嵌入社會時間結(jié)構(gòu)，老人因此并沒有脫嵌社會時間。而老人一旦喪失勞動能力或者生病住院，生產(chǎn)時間一旦脫嵌社會時間，很容易陷入依附子代家庭生活的狀態(tài)。從經(jīng)濟角度看，不能創(chuàng)造經(jīng)濟價值且無固定收入和積蓄的老人，成為家庭的“負(fù)資產(chǎn)”，主動切斷人情往來成為他們減輕家庭負(fù)擔(dān)的重要策略。中高齡老人因經(jīng)濟資源匱乏而自覺退出村莊集體生活繼而脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，在中西部農(nóng)村比較常見。

在兩湖平原2農(nóng)村，農(nóng)民家庭因擔(dān)心在社會競爭中落后，不斷地通過剝削父母緩解階層競爭壓力。楊華等人提出代際剝削的概念，主要是指子代通過剝削老年人的勞動果實并放棄對老年人的義務(wù)，以增加其在社會競爭中的籌碼或減輕競爭負(fù)擔(dān)3。郭于華指出，子代家庭在父母養(yǎng)老的事務(wù)上通常采取赤裸裸的物質(zhì)算計邏輯，例如在老人吃住、治病、照料、送終等事務(wù)上，主要看怎么做劃得來，經(jīng)濟上劃不來的事情盡量少做或不做4。老人生病得不到及時救治，或者“大病小看、小病拖著”的策略經(jīng)常在農(nóng)村養(yǎng)老中出現(xiàn)。代際剝削最為極端的結(jié)果是老年人自殺。有學(xué)者指出，農(nóng)民自殺通過鄉(xiāng)村社會的去道德化機制被合理化5。這種去道德化機制又以道德化的面目在鄉(xiāng)村公共輿論中呈現(xiàn)——它將老人的自殺行為視為老人主動為子女減負(fù)、為子代家庭做貢獻的表現(xiàn)。繼而，那些不能為子代家庭提供經(jīng)濟支持或者是照料支持（帶孫子或者是做家務(wù)）的老年人，在鄉(xiāng)村社會也喪失了體面尊嚴(yán)生存的文化合法性，舍棄自身生命時間的自殺行為成為老人時間脫嵌的極端表現(xiàn)形式。

（二）社會組織脫嵌

在農(nóng)村社會，個體的生命意義很大程度上來自家庭、社會的認(rèn)可性評價。有學(xué)者認(rèn)為個體解組主要來源于個體未能與社會集體保持時間協(xié)同，進而出現(xiàn)個體孤立化和絕緣化的現(xiàn)象。但個體與社會保持時間協(xié)同需要具體的組織依托，即在某個社會組織體系內(nèi)保有結(jié)構(gòu)性位置。因此，個體時間脫嵌很大程度上體現(xiàn)為脫嵌社會組織。

農(nóng)民自出生起就在不同的社會組織體系內(nèi)生活、學(xué)習(xí)、工作，并獲得行動反饋信息，確認(rèn)自己的生命進度并矯正個體的行動偏差。進入老齡狀態(tài)的農(nóng)民自然而然地退出了學(xué)校組織、工作組織，如果他們再次選擇退出人情交際圈，這標(biāo)志著他們脫嵌了地域社會組織系統(tǒng)。

在老年協(xié)會等民間組織資源匱乏的地區(qū)，農(nóng)村老人退出人情交往圈之后，往往陷入組織脫嵌的孤立化狀態(tài)，更加難以應(yīng)對生產(chǎn)脫嵌和文化脫嵌帶來的生存壓力。在鄉(xiāng)土社會，如果一個40歲左右的年輕人去世，大家都會覺得特別可惜，因為他正處于社會組織體系之中，被大多數(shù)人真切感知到。但如果是一個70歲以上的老年人去世，村民雖覺得遺憾，卻并不會感到惋惜，因為他在自然生命結(jié)束之前，通常已經(jīng)進入社會性死亡狀態(tài)——與原有社會組織斷掉或弱化了聯(lián)系6。

老年協(xié)會是專門為老年人服務(wù)的民間自治組織，能夠為老人提供有組織的集體生活，再造生活意義，為老人體面養(yǎng)老提供社會合法性。2012年以來，全國老齡辦和民政部等部門多次發(fā)文，要求各地加強基層老年協(xié)會建設(shè)，加大對包括老年協(xié)會在內(nèi)的社區(qū)社會組織的培育扶持力度。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國目前有65萬個城鄉(xiāng)社區(qū)，55萬個老年協(xié)會，社區(qū)建會率已經(jīng)達到85%1。據(jù)筆者及團隊成員在全國多個省份農(nóng)村調(diào)查的情況看，多數(shù)農(nóng)村老年協(xié)會未能發(fā)揮組織、服務(wù)老年人的職責(zé)，老年人脫嵌社會組織的現(xiàn)象較為普遍。顯然，如果有地域文化組織、家族組織或者社會組織為老年人晚年時光提供組織、安排和服務(wù)，將會延緩老年人的時間脫嵌現(xiàn)象。

中西部地區(qū)農(nóng)村中高齡老年人在即將喪失勞動能力或喪失勞動能力之后，往往會主動退出人情圈，不再參加紅白事等酒席活動，甚至拒絕晚輩逢年過節(jié)的探望。他們雖然還在鄉(xiāng)村生活，但其生產(chǎn)時間和閑暇時間漸漸脫嵌社會，陷入社交、情感上的個體化狀態(tài)。這表現(xiàn)在：個體勞動價值喪失，家庭養(yǎng)老資源匱乏，老人從勞動生產(chǎn)上脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)；地方社會賤老棄老文化，導(dǎo)致老人從文化層面脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)；為老服務(wù)組織缺位，老人晚年閑暇生活缺乏組織載體，繼而在組織層面脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)。

綜上，絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)村中高齡老人在代際關(guān)系失衡、老齡文化異化等機制的作用下，被動地、逐步地脫嵌社會時間結(jié)構(gòu)進入消極老齡化狀態(tài)。

四、農(nóng)村老人反時間脫嵌機制：明晰家庭倫理責(zé)任邊界

經(jīng)驗反差是學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的重要契機，本文發(fā)現(xiàn)在形式上存在于鄉(xiāng)村但在內(nèi)容上已脫嵌鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的老年現(xiàn)象，主要得益于發(fā)達地區(qū)農(nóng)村老人有限的家庭倫理責(zé)任的反向經(jīng)驗啟發(fā)。

（一）農(nóng)村老人積極參與市場勞動

浙江諸暨是全國民營經(jīng)濟最活躍、農(nóng)民最富裕的地區(qū)之一。2022年，諸暨市居民人均可支配收入67810元，其中，農(nóng)村常住居民人均可支配收入49695元，是全國農(nóng)民平均收入的2倍以上2。諸暨活躍的地方產(chǎn)業(yè)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供了充分的就業(yè)機會，因此，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入水平和生活水平都較高。然而，在這樣一個物豐民腴的地區(qū)，農(nóng)村老年人65歲以后并未進入退養(yǎng)狀態(tài)，而是積極參與勞動市場。

隨著全國珍珠市場復(fù)興，山下湖鎮(zhèn)的農(nóng)民養(yǎng)殖珍珠蚌和加工珍珠的業(yè)務(wù)陡增，從事珍珠養(yǎng)殖（男性為主）、挑珠串珠（女性為主）等工作的中青年，每月工資在1萬元左右。一個65歲以上的老年婦女，每天挑珠串珠也可獲得200元左右的收入。2023年7月，筆者在山下湖鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣渲榧庸ぷ鞣弧⑽褰鸺庸S的老板普遍表示招工難，而當(dāng)?shù)剞r(nóng)旅公司招人更加困難，后者的工人年齡普遍在60—75歲。農(nóng)旅公司實行八小時工作制，工資為120元/天，加班1小時有15元的加班費。老年人在農(nóng)旅公司主要從事生產(chǎn)輔助類工作，例如拔草、大棚覆蓋、景觀維護、衛(wèi)生保潔等。表4是農(nóng)旅公司生產(chǎn)部的職工考勤表，從中可見當(dāng)?shù)乩夏耆藚⑴c市場勞動的情形。

為防止工人在勞動過程中出現(xiàn)意外事故，農(nóng)旅公司為所有長期務(wù)工人員購買了人身安全意外險（200元/人/年）。目前保險公司將年齡放寬到73歲，73歲也成為該公司招聘農(nóng)業(yè)工人的最高年齡。表4中19人的平均年齡為66.4歲，60歲以下的有2人，65歲及以上的有11人；男性15人，女性有4人且年齡普遍偏大，當(dāng)?shù)嘏钥梢栽诩易稣渲樘暨x、串珠工作，非農(nóng)就業(yè)機會比男性多。從家庭情況看，19人中有4人是失地農(nóng)民，除養(yǎng)老保險外，還有2300元/月的失地保險金；有1人是五保戶，家庭相對貧困；家庭條件最差的是69歲的顧某錦，他妻子已去世，獨生女兒離婚且患有糖尿病，外孫在外地工作。據(jù)熟悉各位工人家庭情況的生產(chǎn)部部長壽某苗說，來此務(wù)工的老年人的家庭經(jīng)濟條件都可以，多數(shù)老人有20—30萬元存款，這些錢主要用于養(yǎng)老、大病救治及日常開銷。

由此可見，當(dāng)?shù)乩先藢ψ哟呢?zé)任是有限度的，在完成為子代成家的人生任務(wù)之后，就開始為自己賺養(yǎng)老錢。老人對自己的勞動收入具有自主的支配權(quán)，即使在喪失勞動能力之后，也有足夠的資源過好晚年生活。即便沒有足夠的養(yǎng)老錢，老人也有權(quán)利要求子代為自己養(yǎng)老。老人對子代養(yǎng)老有穩(wěn)定的預(yù)期，子代即便有自己的工作生活，也不能以此為由擠壓老人的養(yǎng)老資源。因此，老人不僅對子代的倫理責(zé)任有限，而且子代對老人的倫理責(zé)任——養(yǎng)老責(zé)任也是明確的。

（二）農(nóng)村老人積極參與人情交往

與積蓄較少、收入水平較低的中西部農(nóng)村老人不同，諸暨農(nóng)村老年人不用為了生存而勞動。他們退而不休（到了退休年齡卻不休息）的現(xiàn)象，除了考慮地方就業(yè)機會多等因素，還可從老年人的主要開支項目，即人情交往來解釋。與老人對自己勞動收入與自主支配權(quán)相對應(yīng)的是，老人在社會人情交往中也是獨立的社會主體。老人積極參與人情交往，是對自己的社會地位和社會角色的確認(rèn)，也是獲得社會價值和人生意義的重要方式。通過人情交往，滿足個體的社交需求，獲得精神慰藉。

諸暨象頭村小賣鋪店主夫婦都已70多歲，他們在經(jīng)營小賣鋪的同時，丈夫還會去農(nóng)旅公司打工，妻子還在家里做串珠活計。他們不但要維系原有的人情關(guān)系，還要為孫輩的人生大事準(zhǔn)備賀禮。他們在孫子考上大學(xué)時給了五千元的紅包，還準(zhǔn)備在孫子訂婚時給一萬元的紅包。店主說，“我們雖然是70歲的人，也要走人情。村里80歲的老人，也有走人情的，大家還要面子啊。誰去送禮金，禮單上就寫誰的名字，父子都是平等的”。該村有位75歲的老人，在兩個兒子家輪流住著養(yǎng)老，每逢村里有人情走動，兩個兒子都會準(zhǔn)時給母親人情費，讓母親單獨去走人情。老年人走人情，就可以繼續(xù)參與村落社會集體活動，以此保證個人的晚年時光仍然在社會時間的航道里運行。

（三）通過人情交往反時間脫嵌

人情交往是個人維持社會存在感的關(guān)鍵形式。人情交往的原初功能是社會互助，用于完成單家獨戶無法完成的婚喪嫁娶等重大活動。隨著生活水平的提升，人們的社會交往圈逐漸突破了以血緣為主、地緣為輔的人情交往模式。以一個1000人規(guī)模的村莊為例，如果一家有紅白事，全村農(nóng)戶幾乎都會送人情。一個人走人情，不但表明其與辦事人家繼續(xù)交往的意愿，而且表明其作為一個完整的社會人，愿意繼續(xù)保持其在社會結(jié)構(gòu)中的地位。人情債難還的原因也正在這里，因為人情債不單單是一個人對他人資金上的虧欠，而且是在情感上、關(guān)鍵事件和關(guān)鍵時間節(jié)點上的及時回報。農(nóng)村人情社交并不著眼于即時回報，很多人從30歲結(jié)婚成家開始走人情，一直要到50歲左右兒女成家時才有資金方面的人情回報。若非每次人情走動時的社會身份確認(rèn)、社會價值回饋，個人僅憑經(jīng)濟理性是難以維系長達幾十年的人情投資的。在社會規(guī)則下，不走人情或私自斷掉應(yīng)走的人情，無異于自絕于社會。如果他不及時調(diào)整，就會遭到社會性排斥，喪失社會地位和社會存在感，成為“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人”①。

老年人退出人情圈，有可能遭遇去社會化危機。核心家庭是農(nóng)村社會的人情單元，父子分家之后，需要分別走人情，而父子家庭合成一個人情單位的情形主要有兩類：第一類是父子不分家，由子女進行人情交往，父代家庭實際上退出了人情圈，退出了社會集體生活；第二類是父子分家，但兒子長期不在家生活，由父親進行人情交往活動，子代家庭事實上退出了人情圈。如今，不在村莊生活而逐漸退出人情圈的年輕家庭越來越多，他們在城市落戶就業(yè)，與村民處于兩個社會空間，日常社會交往幾乎不存在，這些人通常僅保留宗親和姻親三代以內(nèi)的人情交往。但在村莊生活的老年人，往往不會退出人情圈，他們與親友、鄰居生活在一個社會空間，“抬頭不見低頭見”，斷掉人情就會遭遇可怕的“社會性死亡”。這是諸暨農(nóng)村人情費用高，但絕大多數(shù)老年人仍不會退出人情圈的重要原因。綜上，在村社人情交往中老人（反）時間脫嵌的行動及后果，如表5所示。

浙東農(nóng)村老人通過保持村社人情交往，既維系了其在原有社會組織中的主體地位，又積極參與了集體文化生活，以反時間脫嵌的集體行動拓展了積極老齡化的經(jīng)驗內(nèi)涵。

五、拓展：農(nóng)村老人反時間脫嵌的可用資源

中國農(nóng)村承載了絕大多數(shù)的老齡人口，如何從經(jīng)濟文化等多維角度為農(nóng)村老人提供養(yǎng)老支持，成為中國養(yǎng)老政策亟須回應(yīng)的重要議題。在上述案例中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中高齡老人有著強烈的反時間脫嵌的需求，除了明晰代際責(zé)任機制外，筆者基于全國多地農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)部分農(nóng)村蘊藏著積極應(yīng)對老齡化的資源，這對積極應(yīng)對農(nóng)村老齡化具有重要的政策意義。

（一）經(jīng)濟資源支持

充足的物質(zhì)資源是農(nóng)民體面養(yǎng)老的首要條件。長三角、珠三角等發(fā)達地區(qū)政府，不僅為農(nóng)村老年人提供了較高的養(yǎng)老金、大病救助金、傷殘補貼、適老化改造補貼等養(yǎng)老資源，并且在農(nóng)村建立了眾多的老年人活動室、老人助餐點，為農(nóng)民養(yǎng)老提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。上海和浙江的年鑒顯示，兩地農(nóng)村農(nóng)民年度可支配收入多年來領(lǐng)跑全國。以2020年為例（見表6），浙江農(nóng)民人均可支配收入31930元，其中財政轉(zhuǎn)移凈收入3871元，經(jīng)營凈收入7601元；上海農(nóng)民人均可支配收入34911元，其中財政轉(zhuǎn)移凈收入10693元，經(jīng)營凈收入1944元1。

浙江和上海兩地農(nóng)村農(nóng)民不但能從政府獲得較高補貼，而且能從發(fā)達的地方市場獲得充分就業(yè)的機會。浙江農(nóng)村60歲以上的老年人，每月可獲得300元左右的基礎(chǔ)養(yǎng)老金；上海農(nóng)村60歲以上的老年人，每月可獲得1500元左右的基礎(chǔ)養(yǎng)老金，如果轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)保或拿了失地保險，每月可得2500元左右的基礎(chǔ)養(yǎng)老金。兩地農(nóng)村70歲左右的老人，如果在本地就業(yè)，仍能獲得3000元/月左右的收入。

浙江和上海地區(qū)子代家庭通常具有較高的收入，極少出現(xiàn)不贍養(yǎng)老人的情況。老年人失去勞動能力之后，子女會主動提供資金和食宿支持，或者出資將其送到養(yǎng)老院。諸暨山下湖鎮(zhèn)養(yǎng)老院屬于公辦民營，基礎(chǔ)設(shè)施良好、管理靈活、服務(wù)周到，老年人可以自由出入，每月收費3000多元，頗受周邊農(nóng)民歡迎。一些在外地經(jīng)商、工作的年輕人，在征得父母同意后往往會將父母送到養(yǎng)老院。這種養(yǎng)老院之所以受歡迎，主要原因在于人們可以自由進出大門進行正常的社會交往，老年人并沒有被關(guān)起來成為孤立化的個體，他們的時間仍然與社會保持同頻共振。

如浙江諸暨農(nóng)村經(jīng)驗所示，東部農(nóng)村由于養(yǎng)老資源豐富，老年人有著較高的積蓄和養(yǎng)老金收入，能夠作為獨立個體進行社會交往，保持與社會協(xié)同的時間感，屬于經(jīng)濟資源支撐的積極老齡化實踐。而中西部農(nóng)村老人，深度卷入子代家庭再生產(chǎn)過程中，對于自己的勞動收入無法保持獨立的支配權(quán)。即便中西部農(nóng)村老人的勞動收入在客觀上并不低，但因深陷家庭倫理陷阱，無法反脫嵌社會時間。

（二）地方文化支持

地方文化如何對待老年人，決定著老年人的社會地位和養(yǎng)老狀況。通常情況下，老年人在70歲以后，進入需要他人提供幫助的養(yǎng)老階段。然而，在孝道文化濃郁的江西、廣東等華南農(nóng)村，一個人在完成為子女結(jié)婚的任務(wù)后，最早可以在55歲進入退養(yǎng)狀態(tài)。他們在初老階段就可以光明正大地宣布退休并要求子女孝敬自己，這得益于地方宗族文化。華南農(nóng)村強調(diào)尊親孝道的宗族文化與組織緊密的宗族社會結(jié)構(gòu)，營造出敬重老人的地方養(yǎng)老秩序。

在華南地區(qū)，進入退養(yǎng)階段的老年人積極參與村莊權(quán)力競爭和社會文化活動，是村“兩委”成員、老年協(xié)會、宗族組織等各類正式、非正式組織的骨干力量。老年人掌握村社的政治、文化權(quán)力資源，進一步強化了其在家庭中的地位。當(dāng)然，華南農(nóng)村老年人并非完全不從事勞動，他們會協(xié)助子女帶孫子孫女，婦女還要從事家務(wù)和農(nóng)田勞作，但孝道文化為其體面退休養(yǎng)老提供了合法性。

陜西關(guān)中農(nóng)村也有著孝敬老人的文化氛圍。在陜西渭南、寶雞、西安等地農(nóng)村，家家戶戶門口都有塊長條石頭，主要是供家中老人在門口聊天、休息使用。在關(guān)中農(nóng)村，老年人65歲以后可以光明正大地進入退養(yǎng)狀態(tài)，且能在村莊享有較高的社會地位。他們積極活躍在社火、廟會、七月七牛郎織女會、秦腔自樂班等公共文化活動中，成為農(nóng)村文化傳承、社會道德倫理維系的擔(dān)綱者2。同時，該地不少老年人擔(dān)任村民小組長、用水協(xié)會成員，為村民的生產(chǎn)生活及日常矛盾提供公共服務(wù)。

由上可知，在孝道文化濃厚的農(nóng)村，老年人在初老階段便有進入退養(yǎng)狀態(tài)的社會合法性。這些初老群體并未進入“無為”的個體化或去社會化狀態(tài)，而是積極參與村莊政治、文化活動，使其晚年時間高度嵌入社會時間，獲得很高的生命質(zhì)量和社會意義。

（三）社會組織支持

經(jīng)濟和文化資源稟賦俱差的農(nóng)村，難道就沒有反時間脫嵌的養(yǎng)老方式嗎？湖北、河南等地農(nóng)村農(nóng)民自發(fā)組織起來的養(yǎng)老協(xié)會，為普通農(nóng)村養(yǎng)老狀況改善提供了思路。21世紀(jì)初，在學(xué)者推動下，河南蘭考縣和湖北沙洋縣的部分農(nóng)村農(nóng)民自發(fā)成立老年協(xié)會，自主為老年人提供了有組織的晚年生活1。老年協(xié)會具有固定的活動場所，每年有5000元左右的自主活動資金，實行自我管理、自我服務(wù)的運作機制。老年協(xié)會是一個純民間自治組織，協(xié)會負(fù)責(zé)人或骨干沒有任何工資報酬。他們在積極服務(wù)老年人的過程中實現(xiàn)老有所為，而參與協(xié)會的老年人則實現(xiàn)了老有所樂。老年協(xié)會的持續(xù)運轉(zhuǎn)給老年人帶來顯著變化，他們感嘆，“時間過得快了，身體變好了，上吊自殺的老年人變少了”。

從河南、湖北、浙江、重慶等地老年協(xié)會運轉(zhuǎn)的成效看，老年協(xié)會組織能夠在如下三個方面為進入退養(yǎng)階段的老年人提供支持。一是為老年人提供一個屬于自己的社會空間，其載體可能是一間棄用的教室、村委活動室、祠堂抑或是某個村民的家里。就像專屬于男性空間的酒館、專屬于女性空間的化妝間一樣，這個空間專屬于老年人，為老年人的社會交往、打牌聊天、文娛活動抑或沉默不語提供自由。當(dāng)下，多地農(nóng)村黨支部通過將閑置的校舍、老村部辦公室改造成老年活動室，為老年人有組織的文化活動提供了公共平臺。二是為老年人提供有組織的晚年生活。老年協(xié)會還會組織開展重陽節(jié)、春節(jié)、母親節(jié)等文化活動，也會鼓勵群眾成立腰鼓隊、盤鼓隊、高蹺隊、廣場舞隊等健身組織。相比無人問津的、孤立化的、垂垂老矣的老年人，在老年協(xié)會的老年人的社會存在感和幸福感更強。三是為中高齡老年人提供退養(yǎng)合法性支撐。如上所述，部分農(nóng)村因物質(zhì)資源匱乏和孝道文化弱化等原因，中高齡老年人退養(yǎng)的合法性不足，主要表現(xiàn)為家庭和社會將老年人視為負(fù)擔(dān)或無視其存在。老年協(xié)會作為老年人群體的自組織，除了開展各類活動豐富老年人晚年時光，還要為老年人體面尊嚴(yán)的養(yǎng)老提供合法性支持，主要方式有組織開展“五好家庭”“好婆婆”“好兒媳”等評選活動，為老年人慶祝生日，上門探望病重老人，為去世老人開追悼會等，為婆媳矛盾、養(yǎng)老矛盾提供調(diào)解服務(wù)，積極維護老年人的合法權(quán)益。老年協(xié)會骨干援引地方道德倫理資源、法律資源、社會輿論資源，與棄老、賤老風(fēng)氣展開正面競爭，將老年人置于家庭社會不能忽視的結(jié)構(gòu)性位置。

老年協(xié)會的活動看似生活化、日常化，但卻將已經(jīng)或潛在脫嵌社會的老年人重新組織起來，為他們與社會保持同頻共振并發(fā)生情感聯(lián)系提供了機遇結(jié)構(gòu)。調(diào)查顯示，凡是老年協(xié)會正常運行的農(nóng)村，老年人的生活狀態(tài)顯著高于無老年協(xié)會的地方。綜上，農(nóng)村社會積極應(yīng)對老齡化的反時間脫嵌的主體實踐類型及特征，如表7所示。

豐富的經(jīng)濟資源讓浙江、上海農(nóng)村的老年人在晚年時光依然保持較高的社會地位和時間掌控感。廣東、江西、關(guān)中等地農(nóng)村濃厚的敬老養(yǎng)老文化和豐富的民間組織體系，為老年人較早進入退養(yǎng)狀態(tài)提供了合法性，老年人退出勞動市場卻在村莊掌握政治、文化權(quán)力，保持相對重要的社會位置。農(nóng)民自發(fā)或外力推動成立的老年協(xié)會，則為養(yǎng)老經(jīng)濟、文化資源都比較匱乏的農(nóng)村老年人提供了組織起來重嵌社會的通道。如上積極應(yīng)對老齡化的實踐類型，對我國養(yǎng)老政策完善和養(yǎng)老機制創(chuàng)新具有重要借鑒意義。

六、結(jié)論與討論

在未富先老、城鄉(xiāng)倒置的老齡化背景下，中國農(nóng)村社會正在出現(xiàn)棄老、賤老的文化風(fēng)氣。這種風(fēng)氣雖未公開言明，但卻通過如下現(xiàn)象表現(xiàn)出來：老人一旦喪失勞動能力，便成為家庭或社會負(fù)擔(dān)的潛在共識，以及農(nóng)村老人主動切斷社會交往脫嵌社會的行動，都推動老人陷入生命長度延長、生命質(zhì)量下降的長壽內(nèi)卷化的困境之中1。社會時間的視角聚焦老年人主體性的晚年時間安排、時間內(nèi)容訴求和時間價值追求，拓展了養(yǎng)老研究的理論視角。

本文通過對華南、華北、東部地區(qū)農(nóng)村養(yǎng)老狀況的考察，指出老人養(yǎng)老的社會存在感需求遠(yuǎn)高于物質(zhì)需求，讓老人的晚年時光持續(xù)在社會時間框架中度過，是提升老人生命長度和質(zhì)量的關(guān)鍵。針對農(nóng)村老人脫嵌社會的養(yǎng)老危機，我們應(yīng)從保障就業(yè)、文化治理、組織供給等方面完善老齡化政策，為農(nóng)村積極應(yīng)對老齡化提供多維支持。

第一，重視老人的就業(yè)需求。無論是出于勞動習(xí)慣，還是家庭社會價值考慮，農(nóng)村70歲以下的低齡老人基本上都有勞動就業(yè)的訴求，注重低齡老人的勞動權(quán)利保障應(yīng)成為老齡政策的一部分。70歲以下的老年人已被大多數(shù)市場勞動行業(yè)淘汰，他們要么留在城市做保安、保潔、流動性工人，要么退回農(nóng)村務(wù)農(nóng)。安徽郎溪縣農(nóng)村有多家承接上海、巢湖紡織加工業(yè)務(wù)的小作坊，為當(dāng)?shù)亓羰貗D女和老年人提供了大量就業(yè)機會，年輕婦女工作8個小時可以獲得100元左右的工資，而老人則從鎮(zhèn)上把活計帶回家里，每天可掙30—50元。老年人有工作，一方面鍛煉了身體，一方面積累了養(yǎng)老資源，可以維持正常的社會交往，保持良好的勞動和社會生活狀態(tài)。大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的老人沒有從事加工業(yè)的機會，只能依靠土地來獲得日常生活和社交的資源。部分地區(qū)政府推行農(nóng)地大規(guī)模經(jīng)營，排斥了想要種地的老農(nóng)，老農(nóng)便采取放任豬羊雞鴨到大戶田地、阻止大戶放水澆田甚至偷拿大戶糧食水果等方式，迫使大戶退出農(nóng)村2。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件越來越好的背景下，留守老人種植田地的積極性越來越高，建議地方政府做好土地制度與養(yǎng)老制度的結(jié)合，為老人農(nóng)業(yè)留足空間。有條件的地方政府，還可以給有勞動訴求的老年人（主要是70歲以下的初老群體）提供合適的就業(yè)機會，包括手工業(yè)、保潔、保安、協(xié)管員、社區(qū)志愿服務(wù)、矛盾糾紛調(diào)解助理員等崗位，提升老年人對晚年時間的掌控感。

第二，加強老人自組織建設(shè)。除宗族文化組織發(fā)達的華南農(nóng)村，大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的老人處于弱組織或無組織狀態(tài)，進入退養(yǎng)階段的老人很快陷入社交孤立化的境地。在老人弱組織或無組織的農(nóng)村，老人退養(yǎng)的合法性面臨多重挑戰(zhàn)，賤老、棄老的亞文化不斷蔓延。而華南農(nóng)村和個別農(nóng)村因為有正常運轉(zhuǎn)的老年組織，老年人平常有可去之處，有可以聊天、爭論、嬉鬧的伙伴，有為他們講道理的組織領(lǐng)袖，老農(nóng)的養(yǎng)老生活因此而有了依托，晚年時間也得以在社會中度過。地方財力和地方文化無法在短時間內(nèi)改變，但農(nóng)村老年人自治組織、志愿組織、興趣組織建設(shè)的經(jīng)驗卻可以全國推廣，各地可以依托鄉(xiāng)村社會的土地、人情、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等資源，推動老年人組織有效運轉(zhuǎn)起來。在老年協(xié)會的基礎(chǔ)上，地方政府或村社還可以探索低齡老人服務(wù)高齡老人的互助養(yǎng)老、村辦農(nóng)村養(yǎng)老院等創(chuàng)新工作。

第三，加大社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)供給力度。社會交往互動的主要功能是讓個體時間在社會時間結(jié)構(gòu)中運轉(zhuǎn)。養(yǎng)老政策設(shè)計應(yīng)圍繞中高齡老人時間脫嵌社會、社會價值缺失等基礎(chǔ)問題展開。生命的意義在于與己共享意義的人，因此，一個人的社會生命長短很大程度上取決于社會記憶、社會評價。全國各地農(nóng)村多數(shù)老人不愿進養(yǎng)老院的一個主要原因是，養(yǎng)老院使他/她脫離了原有社區(qū)生活系統(tǒng)，從有主體性的社會生活進入了被動安排的管制生活。從湖北、河南、上海等地農(nóng)村的調(diào)查情況看，五保老人入住養(yǎng)老院的比例不到30%。五保老人中的多數(shù)人是未婚、無子女的老人，他們是社會人際關(guān)系相對貧困的群體，即使這樣，他們在身體尚能活動的情形下，也不愿意脫離社會進入養(yǎng)老院養(yǎng)老。調(diào)查同樣發(fā)現(xiàn)，那些在社會結(jié)構(gòu)中逐漸退隱的高齡、失能老人同樣需要被看見、被關(guān)愛，有村民說：“家里有人推著高齡老人到處走走看看，見到的都是熟人，老人的心情也會好很多。”由此可見，老人對不離村的社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)有著高度需求，政府應(yīng)加大社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)供給力度，探索構(gòu)建低成本、高效率的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)體系。

綜上，本文引入社會時間的理論視角，解析了東部農(nóng)村75歲以下的中低齡老人持續(xù)參加勞動的經(jīng)驗現(xiàn)象，指出老年人持續(xù)勞動并參加社會人情的主要目標(biāo)是維系其在社會時間結(jié)構(gòu)中的地位。該地區(qū)農(nóng)民受經(jīng)濟資源支持，中高齡且尚未失能的老年人仍然維系社會人情活動。相比之下，中西部農(nóng)村邁入中高齡階段（70歲及以后）的老年人，主動斷掉社會人情交往，進入“社會性死亡”階段。這些現(xiàn)象既受地方經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和就業(yè)機會的影響，也受地域孝道倫理文化和社會組織強弱的影響。如果孝道倫理文化強或老年人社會組織有力，即使是中西部地區(qū)的中高齡老年人，也能保持其在社會時間結(jié)構(gòu)中的地位和存在感，避免出現(xiàn)“長壽內(nèi)卷化”的詭異現(xiàn)象。80歲及以上的高齡失能老人進入依靠家庭或機構(gòu)養(yǎng)老階段，其社會交往需求和社會交往能力大大下降，主要需求是社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)供給，通過在地化養(yǎng)老維系其社會存在感，提升農(nóng)村長壽老人的生命質(zhì)量。

責(zé)任編輯" "楊" "幸