新時(shí)代中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐邏輯

新時(shí)代中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育體系是推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的基本行動(dòng)指南，是愛(ài)國(guó)主義教育諸要素的有機(jī)整合，其目標(biāo)包括愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義，其內(nèi)容包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、黨團(tuán)隊(duì)一體化組織教育、黨史國(guó)史改革開(kāi)放史教育、國(guó)家安全教育、國(guó)情教育等，其載體包括愛(ài)國(guó)主義教育基地、儀式禮儀、重大紀(jì)念活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日等，其方法包括課程育人、實(shí)踐認(rèn)知體驗(yàn)、對(duì)象化精準(zhǔn)施策和一體化銜接教育等，其評(píng)價(jià)保障包括質(zhì)量?jī)?nèi)控機(jī)制等。新時(shí)代中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育體系體現(xiàn)情感社會(huì)化、道德社會(huì)化和政治社會(huì)化的成長(zhǎng)邏輯，以“三愛(ài)”為核心，衍生為“三維”目標(biāo)體系：一是愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)為國(guó)家認(rèn)同、制度認(rèn)同和組織認(rèn)同；二是愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容目標(biāo)，體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義和愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨；三是個(gè)體社會(huì)化成長(zhǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)為情感社會(huì)化、道德社會(huì)化和政治社會(huì)化。該“三維”目標(biāo)縱向形成相互對(duì)應(yīng)支撐的矩陣。以新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)為指引，探尋新時(shí)代中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)知邏輯、情感邏輯和行動(dòng)邏輯，助力有效落地實(shí)踐。

一、新時(shí)代中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)知邏輯

從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)知過(guò)程可以劃分為三個(gè)階段：感性認(rèn)知階段、理性認(rèn)知階段和情感升華階段。

（一）愛(ài)國(guó)主義教育的感性認(rèn)知階段

感性認(rèn)知，作為人類(lèi)對(duì)外部世界的直接感受，是我們初步認(rèn)識(shí)和理解事物的起點(diǎn)。它就像是一扇窗戶(hù)，讓我們能夠直觀地把握世界的表象，憑借直覺(jué)和感官經(jīng)驗(yàn)捕捉事物的外觀與表現(xiàn)。在愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中，感性認(rèn)知具有不可替代的價(jià)值。這種教育方式摒棄了刻板的說(shuō)教和抽象的理論，轉(zhuǎn)而讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)激發(fā)對(duì)祖國(guó)的深情。

在這一過(guò)程中，學(xué)生仿佛能通過(guò)參觀古跡聽(tīng)到歷史的呼喚，感受到祖輩的智慧與勇氣；觀賞多彩的民族藝術(shù)，深切領(lǐng)略到中華文化的深厚底蘊(yùn)；融入熱鬧的民族風(fēng)俗活動(dòng)，感受到祖國(guó)的活力。這些直觀而具體的體驗(yàn)，如同一把神奇的鑰匙，開(kāi)啟了學(xué)生對(duì)祖國(guó)的深情厚誼。它們讓學(xué)生深刻理解，祖國(guó)不僅是我們身體的歸宿，更是我們心靈的港灣。在這里，學(xué)生會(huì)體會(huì)到歸屬感，也感受到自豪與榮耀。

（二）愛(ài)國(guó)主義教育的理性認(rèn)知階段

理性認(rèn)知以感性認(rèn)知為基礎(chǔ)，憑借理性的概念和邏輯推理，通過(guò)思維加工與分析研判，形成對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)知標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。它以感性認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過(guò)縝密地思考和準(zhǔn)確地分析，逐步揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律。在培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷方面，理性認(rèn)知的形成建立在對(duì)國(guó)家多個(gè)方面，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)及文化的深入學(xué)習(xí)和探索之上。

在愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中，理性認(rèn)知的建構(gòu)是一個(gè)全面且系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。它鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者超越初步的直觀感知，回溯國(guó)家的發(fā)展歷程，探尋其成長(zhǎng)軌跡和發(fā)展邏輯。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅有助于學(xué)生全面把握國(guó)家的演變歷程，還能讓其更深刻地理解國(guó)家與個(gè)人利益的內(nèi)在聯(lián)系，從而培育出深厚的愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感。

（三）愛(ài)國(guó)主義教育的情感升華階段

情感升華是個(gè)體在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過(guò)情感體驗(yàn)和內(nèi)心感悟，將愛(ài)國(guó)情感內(nèi)化為自己的精神追求和行為準(zhǔn)則。在愛(ài)國(guó)主義教育中，情感升華主要通過(guò)對(duì)國(guó)家利益的自覺(jué)維護(hù)和對(duì)國(guó)家發(fā)展的積極參與來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種維護(hù)是自覺(jué)的、堅(jiān)定的，能夠激勵(lì)個(gè)體在國(guó)家需要的時(shí)候挺身而出；這種參與是積極的、主動(dòng)的，能夠推動(dòng)個(gè)體為國(guó)家的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

在認(rèn)知邏輯的基礎(chǔ)上，可以從多個(gè)維度切入，以提升愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效。一是進(jìn)一步充實(shí)教育內(nèi)容。內(nèi)容不僅涵蓋國(guó)家的歷史脈絡(luò)、文化底蘊(yùn)、政治制度以及經(jīng)濟(jì)狀況，更需包含我們周?chē)膼?ài)國(guó)事跡與模范人物，用他們鮮活的故事，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，以真情實(shí)感打動(dòng)人心，達(dá)到教育的目的。二是運(yùn)用多元化的教學(xué)手段。包括但不局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，更應(yīng)積極嘗試社會(huì)實(shí)踐、主題活動(dòng)等新穎形式。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，教育者還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)更加生動(dòng)、互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。三是需要全方位地拓展教育途徑。愛(ài)國(guó)主義教育不應(yīng)僅局限于學(xué)校課堂，還應(yīng)滲透到家庭教育、社會(huì)教育等各個(gè)層面。學(xué)校可以設(shè)計(jì)富有特色的課程與活動(dòng)，家庭則要注重從小培養(yǎng)孩子的愛(ài)國(guó)情懷，社會(huì)整體也應(yīng)致力于打造一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)氛圍的文化環(huán)境。四是通過(guò)組織豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生能夠親身感受到國(guó)家的進(jìn)步與變遷。這樣的實(shí)踐經(jīng)歷不僅能深化個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和情感，更能自然而然地激發(fā)出愛(ài)國(guó)行為。

二、新時(shí)代中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的情感邏輯

愛(ài)國(guó)情感并非一成不變，而是隨著年齡的增長(zhǎng)和認(rèn)知的深化，展現(xiàn)出鮮明的層次性特征。

（一）情境性愛(ài)國(guó)

“情境性愛(ài)國(guó)是指學(xué)生在外界通過(guò)物質(zhì)或象征營(yíng)造情境的刺激下而產(chǎn)生單純的情緒情感，具有短時(shí)性、敏感性等特征。”[1] 這種情緒情感的產(chǎn)生與低年級(jí)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)緊密相關(guān)。由于他們的心理與生理發(fā)展尚未成熟，道德情感的表達(dá)更依賴(lài)于直觀感受和形象聯(lián)想，而非抽象的理性思考。[2] 因此，他們更容易受到外界環(huán)境，尤其是那些富含象征意義的物質(zhì)元素的影響。低年級(jí)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感正處于一種簡(jiǎn)單而純粹的基礎(chǔ)水平。這種情感并非來(lái)源于深?yuàn)W的理論知識(shí)，而是由具體的、生動(dòng)的形象所引發(fā)。[3]例如，當(dāng)他們?cè)趯W(xué)校中看到那些充滿(mǎn)象征意義的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如鮮艷的國(guó)旗在風(fēng)中飄揚(yáng)、莊嚴(yán)的雕塑靜靜矗立，這些都會(huì)深深地觸動(dòng)他們的內(nèi)心。這些物質(zhì)結(jié)構(gòu)不僅僅是簡(jiǎn)單的物體，更是國(guó)家形象、國(guó)家話(huà)語(yǔ)的具象化表達(dá)。當(dāng)學(xué)生在日常生活中接觸到這些充滿(mǎn)國(guó)家象征意義的事物時(shí)，他們的情感往往會(huì)受到強(qiáng)烈的激發(fā)。國(guó)旗的鮮艷色彩、雕塑的莊重形態(tài)，都會(huì)在他們心中留下深刻的印象。這些印象進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和敬仰，使他們能夠生發(fā)出對(duì)國(guó)家完美的情感體驗(yàn)。

從物質(zhì)敘事的角度來(lái)看，紀(jì)念碑、烈士雕塑等不僅僅是冰冷的石頭和金屬，它們更是國(guó)家的象征，承載著國(guó)家的記憶與榮耀。這種象征性的聯(lián)結(jié)是穩(wěn)固而深刻的，它并不依賴(lài)于雕塑或紀(jì)念碑本身的物質(zhì)特性，而是由國(guó)家所賦予的特殊意義所支撐。正如涂爾干所言，“人們賦予這些對(duì)象無(wú)可比擬的價(jià)值，這種價(jià)值并非源自它們的內(nèi)在特性，而是源于國(guó)家所賦予的象征意義”[4]。無(wú)論是雕塑、紀(jì)念碑還是多媒體呈現(xiàn)的物質(zhì)形象，它們都是學(xué)校營(yíng)造愛(ài)國(guó)氛圍的重要元素。通過(guò)這些物質(zhì)和象征，學(xué)校可以為學(xué)生提供一個(gè)豐富而可感的情境，讓他們?cè)谶@個(gè)情境中生成情境性愛(ài)國(guó)情感，進(jìn)而塑造他們的心靈。

（二）理性愛(ài)國(guó)

隨著學(xué)生身心發(fā)展水平的提升，他們的情感也日漸趨向成熟和穩(wěn)定。與初級(jí)層次那種更多依賴(lài)于外在情境刺激的情感表達(dá)不同，這個(gè)階段的愛(ài)國(guó)情感開(kāi)始融入更多的理性思考。學(xué)生不再僅僅被國(guó)旗、雕塑等物質(zhì)象征所觸動(dòng)，而是開(kāi)始用更加深入的視角去理解和感受?chē)?guó)家的內(nèi)涵。皮亞杰理論為我們揭示了兒童情感發(fā)展的這一重要轉(zhuǎn)變。他指出，“從具體運(yùn)算階段開(kāi)始，兒童的情感逐漸展現(xiàn)出自律、邏輯和可推理的特征”[5]。 這意味著，學(xué)生在認(rèn)知和情感上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，他們能夠更加客觀地審視和理解外部世界，包括他們所熱愛(ài)的國(guó)家。在這個(gè)理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生逐漸脫離了對(duì)國(guó)家物質(zhì)和象征的情境性依戀，開(kāi)始更加關(guān)注國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)制度等方面，通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，形成對(duì)國(guó)家形象的全面而深入的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)不再是簡(jiǎn)單的情感投射，而是建立在理性分析和判斷基礎(chǔ)上的。因此，當(dāng)學(xué)生達(dá)到這一認(rèn)知階段時(shí)，他們會(huì)生成理性的愛(ài)國(guó)情感。這種情感不再僅僅是對(duì)國(guó)家外在形象的熱愛(ài)和敬仰，而是對(duì)國(guó)家內(nèi)在價(jià)值和未來(lái)發(fā)展的堅(jiān)定信念和支持。他們明白，愛(ài)國(guó)不僅僅是一種情感表達(dá)，更是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，需要他們用實(shí)際行動(dòng)去踐行和維護(hù)。

隨著學(xué)生對(duì)國(guó)家認(rèn)識(shí)的不斷深化，他們逐漸了解到，盡管?chē)?guó)家擁有輝煌的歷史和燦爛的文化，但在現(xiàn)實(shí)生活中也面臨著諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。然而，這種對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)并不一定會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生反叛性的行為，相反，它促使他們以更加理性的態(tài)度去愛(ài)國(guó)。這種認(rèn)識(shí)不是盲目地崇拜，而是基于對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)狀況的客觀分析和判斷。它讓學(xué)生能夠更加清晰地看到國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而以更加成熟和理性的方式去表達(dá)愛(ài)國(guó)情感。

（三）信念性愛(ài)國(guó)

隨著學(xué)生身心發(fā)展的進(jìn)一步成熟和深化，他們的愛(ài)國(guó)情感也在悄然發(fā)生著更為深刻的轉(zhuǎn)變。這一躍遷，將他們的愛(ài)國(guó)情懷引領(lǐng)至信念性愛(ài)國(guó)的層次，展現(xiàn)出一種獨(dú)特而持久的力量。

在這一層次，愛(ài)國(guó)情感不再是簡(jiǎn)單的情感表達(dá)或是對(duì)國(guó)家的理性認(rèn)識(shí)，而是一種深深植根于內(nèi)心的信念。它具備長(zhǎng)效性，即使時(shí)光流轉(zhuǎn)、歲月更迭，學(xué)生的這種愛(ài)國(guó)情懷也不會(huì)輕易動(dòng)搖；它具備超驗(yàn)性，超越了日常生活的瑣碎和繁雜，升華為一種精神追求；它更具備虔誠(chéng)性，學(xué)生以一種近乎宗教般的虔誠(chéng)，熱愛(ài)并維護(hù)著自己的國(guó)家。即便在這個(gè)階段，學(xué)生通過(guò)理性判斷發(fā)現(xiàn)國(guó)家存在著種種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，他們的信念卻依然堅(jiān)定不移，這個(gè)國(guó)家不僅僅是他們生活的土地，更是精神的寄托和文化的根源。這種信念性愛(ài)國(guó)，不是盲目崇拜，而是建立在理性認(rèn)識(shí)和深刻體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的堅(jiān)定信仰。因此，信念性愛(ài)國(guó)是學(xué)生愛(ài)國(guó)情感發(fā)展的最高層次，也是他們身心成熟和精神升華的重要標(biāo)志。它讓學(xué)生能夠以一種更加成熟和深刻的方式去理解和表達(dá)他們的愛(ài)國(guó)情懷，為國(guó)家的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

學(xué)者陳會(huì)昌的深入研究表明，當(dāng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感升華至信念性層次時(shí)，所展現(xiàn)出的對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，已非單純的情感流露，而是一種深沉而真摯的赤誠(chéng)之心。[6]這種情感，源自?xún)?nèi)心最深處，使得學(xué)生對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生了無(wú)比強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。在這種情感的驅(qū)動(dòng)下，他們自然而然地將國(guó)家的穩(wěn)固存在與持續(xù)發(fā)展視為己任，將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，視為不可分割的整體。信念性愛(ài)國(guó)情感的影響深遠(yuǎn)，它使學(xué)生超越了將國(guó)家僅僅視為經(jīng)濟(jì)或政治實(shí)體的局限，也超越了個(gè)人得失和利益的考量。學(xué)生不再僅僅從外在因素出發(fā)去評(píng)價(jià)國(guó)家，而是從內(nèi)心深處感受到一種強(qiáng)烈的國(guó)家使命感。這種使命感驅(qū)使其積極行動(dòng)，通過(guò)自身的努力去改變國(guó)家的現(xiàn)狀，為國(guó)家的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

三、新時(shí)代中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的行動(dòng)邏輯

新時(shí)代中小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的行為邏輯包含初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)緊密相連的層次。初級(jí)層次表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家法律法規(guī)的遵守和對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)；中級(jí)層次表現(xiàn)為積極參與到國(guó)家的建設(shè)中來(lái)，為社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量；高級(jí)層次表現(xiàn)為將個(gè)人的理想與國(guó)家的未來(lái)緊密綁定，為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)繁榮和強(qiáng)大而不懈努力。這三個(gè)層次相互銜接、逐步深入，共同構(gòu)成了一個(gè)完整而豐富的愛(ài)國(guó)主義行為邏輯。

（一）守法護(hù)秩序

一個(gè)國(guó)家的法律體系是其政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的支柱。法律所確立的規(guī)則和秩序不僅保障了公民的基本權(quán)利和自由，也維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，遵守法律就是對(duì)國(guó)家權(quán)威的尊重、對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)以及對(duì)公民權(quán)益的保障。在愛(ài)國(guó)主義的精神譜系中，守法被賦予了特殊的意義，它不僅是公民的基本義務(wù)，更是愛(ài)國(guó)情感最直接的體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)學(xué)生選擇遵守國(guó)家的法律法規(guī)時(shí)，他實(shí)際上是在以行動(dòng)表達(dá)對(duì)國(guó)家權(quán)威的認(rèn)同和對(duì)社會(huì)秩序的尊重。這種認(rèn)同和尊重是構(gòu)成愛(ài)國(guó)主義的基石之一。

（二）建功促發(fā)展

在愛(ài)國(guó)主義教育的熏陶下，作為國(guó)家的一分子，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)為國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。無(wú)論身處哪個(gè)領(lǐng)域、從事何種工作，只要我們懷揣著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，就能夠在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為國(guó)家的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的一份力量。每個(gè)個(gè)體都應(yīng)意識(shí)到自身與國(guó)家緊密相連的命運(yùn)。因此，越來(lái)越多的人開(kāi)始通過(guò)職業(yè)選擇和志愿服務(wù)等方式，積極投身到國(guó)家建設(shè)的偉大事業(yè)中，用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

職業(yè)選擇是個(gè)體參與國(guó)家建設(shè)的重要途徑之一。職業(yè)選擇不僅關(guān)乎個(gè)人的前途和命運(yùn)，更與國(guó)家的未來(lái)息息相關(guān)。因此，當(dāng)學(xué)生愿意將個(gè)人的理想追求與國(guó)家的發(fā)展需要緊密結(jié)合起來(lái)，用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能為國(guó)家的建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量，即愛(ài)國(guó)行為的真摯表現(xiàn)。

除了職業(yè)選擇外，志愿服務(wù)也是學(xué)生參與國(guó)家建設(shè)的重要方式之一。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，我們都能看到志愿者們忙碌的身影。他們有的深入社區(qū)、醫(yī)院等單位，為需要幫助的人們提供力所能及的幫助和支持；有的投身環(huán)保、扶貧、救災(zāi)等公益事業(yè)，用自己的實(shí)際行動(dòng)傳遞著正能量和溫暖。

（三）理想融國(guó)運(yùn)

在推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，不可避免地會(huì)觸及個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)之間的緊密聯(lián)系。這種聯(lián)系并非表面上的簡(jiǎn)單并列，而是一種深入骨髓、血脈相連的內(nèi)在關(guān)系。它們相互影響、相互塑造，共同構(gòu)成了個(gè)體與國(guó)家交織的命運(yùn)共同體。

個(gè)人理想作為學(xué)生內(nèi)心深處的熱切向往和堅(jiān)定追求，不僅是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的直接體現(xiàn)，更是其成長(zhǎng)、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這些理想并非孤立無(wú)援、憑空而生，它們深深植根于國(guó)家的土壤之中，汲取著民族文化的養(yǎng)分，與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)。

國(guó)家命運(yùn)是指一個(gè)國(guó)家在歷史長(zhǎng)河中所經(jīng)歷的起伏跌宕、興衰榮辱。它受到國(guó)際環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、民族性格等多種因素的影響和制約。其中，個(gè)人理想作為國(guó)家內(nèi)部精神力量的重要組成部分，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的走向發(fā)揮著不可忽視的作用。

歷史與現(xiàn)實(shí)無(wú)不證明，那些將個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合的杰出人物，他們的事跡和精神成為激勵(lì)一代又一代人的寶貴財(cái)富。從古代的忠臣勇將到近代的革命先驅(qū)，再到當(dāng)代的科學(xué)家、教育家、企業(yè)家等社會(huì)楷模，他們用自己的行動(dòng)詮釋了個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)相融合的巨大力量。

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育強(qiáng)調(diào)，個(gè)人理想應(yīng)當(dāng)與國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)保持高度一致，要站在國(guó)家的高度、民族的立場(chǎng)上去思考和規(guī)劃自己的人生，要將個(gè)人的夢(mèng)想與國(guó)家的需要緊密結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人的奮斗與國(guó)家的進(jìn)步相統(tǒng)一起來(lái)。只有這樣，才能在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，為國(guó)家的繁榮穩(wěn)定和發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

同時(shí)，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育還要求學(xué)生具備全球視野和國(guó)際擔(dān)當(dāng)。在全球化日益深入的今天，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)世界的大環(huán)境。因此，在追求個(gè)人理想的過(guò)程中，也要關(guān)注世界的發(fā)展變化，立志為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)自己的力量。這既是對(duì)個(gè)人理想的升華和拓展，也是對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的積極響應(yīng)和踐行。

在愛(ài)國(guó)主義教育的熏陶下，學(xué)生應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的緊密相連。個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)國(guó)家的培養(yǎng)和支持，個(gè)人的發(fā)展也離不開(kāi)國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定。只有國(guó)家繁榮富強(qiáng)了，人民才能安居樂(lè)業(yè)、幸福安康；只有國(guó)家發(fā)展了，個(gè)人的夢(mèng)想才有實(shí)現(xiàn)的可能和空間。因此，要引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人的理想追求融入國(guó)家的發(fā)展大局中去思考、去規(guī)劃、去實(shí)踐，以更加昂揚(yáng)的斗志、更加堅(jiān)定的信念為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗！

綜上，新時(shí)代中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的三大實(shí)踐邏輯互為支撐，其中認(rèn)知邏輯解決實(shí)踐的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，情感邏輯解決實(shí)踐的動(dòng)力問(wèn)題，行動(dòng)邏輯解決實(shí)踐的方法問(wèn)題，三者互為因果、多端發(fā)生、螺旋上升，不斷從認(rèn)識(shí)升華走向情感升華，從理論自覺(jué)走向行動(dòng)自覺(jué)。

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