從《哪吒之魔童鬧海》中破解商周水密碼

國漫熱潮，文化自信的新浪潮。《哪吒之魔童鬧海》的熱映，無疑為國漫市場注入了一針強心劑，再次證明國漫的無限潛力與廣闊市場。電影的成功，不僅是票房數(shù)字上的突破，更展示了國漫產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容創(chuàng)新、技術(shù)提升及文化傳播方面的顯著進步。

我們小時候看國漫時，都會有一些特別的回憶，而在眾多國漫作品里，有些會展現(xiàn)古人治水故事，有些則充滿了水利元素、黃河元素。國漫在傳播水利知識、保護傳承弘揚黃河文化方面與其他文化載體相比有著獨特的優(yōu)勢。有哪部作品讓人印象深刻呢？現(xiàn)在國漫發(fā)展得越來越好，如何將水利元素、黃河元素更好的展現(xiàn)其中，做出創(chuàng)新和突破呢？是在劇情設(shè)定、畫面風(fēng)格，還是表現(xiàn)手法上呢？本期特別策劃，聊聊國漫中的水元素。

電影《哪吒之魔童鬧海》（以下簡稱《哪吒2》）中翻涌的東海怒濤，恰似一面青銅明鏡，映照出3000年前黃河流域先民與水博弈的永恒命題。當(dāng)哪吒手持火尖槍劈開驚濤駭浪時，我們仿佛看見殷商工匠在洹河畔夯筑堤壩的身影，聽見周人在渭水之濱疏導(dǎo)河道的號子，觸摸到龍山文化城子崖古城城墻和環(huán)壕的溫度。這場跨越時空的對話，將神話的瑰麗想象與黃河治理的厚重真實編織成了一幅文明長卷。

從《哪吒2》中

看黃河流域的商周水利

商周時代的防洪密碼。殷墟考古現(xiàn)場出土的陶制排水管道，直徑約30厘米的灰陶管節(jié)節(jié)相扣，構(gòu)成了中國最早的市政排水系統(tǒng)。這些埋藏在地下的沉默見證者，訴說著商人對水資源的精準(zhǔn)把控。山東章丘焦家遺址在大汶口文化中晚期（距今約5200—4300年）發(fā)現(xiàn)了環(huán)繞夯土城墻的壕溝，這些壕溝可能兼具防御和排水功能。遺址西側(cè)400—500米處有巨野河自東南向西北流過，自然水系可能為聚落提供了水源和灌溉支持。

章丘城子崖遺址作為龍山文化的命名地，還發(fā)現(xiàn)了夯土城墻和城壕遺跡，城壕可能具備防御和排水功能，在遺址考古發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了東周時期的水井遺跡。鄭州商城遺址外圍發(fā)現(xiàn)的環(huán)壕系統(tǒng)，周長近7千米，深約5米的水道網(wǎng)絡(luò)兼具防御與排澇功能。考古學(xué)家在壕溝淤泥中發(fā)現(xiàn)的竹木構(gòu)件，說明當(dāng)時已出現(xiàn)簡易水閘裝置。這些考古實證勾勒出商人“依山傍水、高臺深池”的都城營建智慧。

禹貢黃河的治理圖譜。《尚書·禹貢》“導(dǎo)河積石，至于龍門”的記載，與現(xiàn)代地理測繪顯示的黃河晉陜峽谷走向是一致的。文中“北過降水，至于大陸”的路線，精準(zhǔn)對應(yīng)黃河在河北平原的古河道變遷。這種跨越千年的地理記憶，說明商周時期可能已形成系統(tǒng)的黃河水文觀測體系。

西周金文中“司空”官職的頻繁出現(xiàn)，與《詩經(jīng)·大雅》“乃疆乃理，乃宣乃畝”的記載相互印證。周原遺址發(fā)現(xiàn)的灌溉溝渠遺跡，在黃土層中留下深達1.2米的楔形斷面，其走向與《周禮·稻人》“以潴蓄水，以防止水”的記載完全吻合。陜西涇河岸邊的鄭國渠前身——“滮池”遺址出土的木質(zhì)量水尺，證明周人已掌握流量測算技術(shù)。

大河文明的制度覺醒。商周時期的治水制度建設(shè)主要體現(xiàn)在水利設(shè)施的規(guī)劃、建造與維護方面。鄭州商城的考古發(fā)現(xiàn)表明，其水系設(shè)施的建造采用了分層施工與分段維護的方式，確保了水網(wǎng)的長期使用。殷墟的水利系統(tǒng)則通過總干渠與支渠的分級管理，實現(xiàn)了對不同功能區(qū)的用水分配，體現(xiàn)了制度化的水資源管理。西周金文中的“司空”官職，其執(zhí)掌范圍涵蓋“掌邦土，居四民，時地利”，水利管理顯然是核心職能之一。這種將水利納入國家治理的制度設(shè)計，為秦漢“都水長丞”體系的建立奠定了基石。

鄭州小雙橋商代水井遺址，井深9米，采用木構(gòu)榫卯支護，其技術(shù)直接推動聚落向遠離河道的臺地擴展。山西絳縣周家莊西周遺址發(fā)現(xiàn)的“井”字形溝洫系統(tǒng)，將農(nóng)田劃分為規(guī)整的九宮格，與《周禮》“九夫為井”的記載互為表里。這種將水利納入土地制度的創(chuàng)舉，標(biāo)志著華夏文明完成從“畏水”到“治水”的質(zhì)變。

哪吒攪動?xùn)|海的神話意象，恰是黃河流域水利史詩的鏡像投射。商周時期黃河流域的水利設(shè)施建設(shè)，展現(xiàn)了古代先民在防御、排水、水資源配置及制度建設(shè)方面的卓越智慧，不僅為古代都城的穩(wěn)定與發(fā)展提供了重要保障，也為后世的水利建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)銀幕上的混天綾仍在翻卷浪濤時，考古工作者手中的洛陽鏟正揭開層層淤土，尋找著更多大河文明的水利密碼。

從《哪吒2》中

猜陳塘關(guān)在濟南黃河邊的東阿鎮(zhèn)

黃河現(xiàn)行的河道過去是古濟水。史前古濟水是一條獨立入海的河流，它的走向和現(xiàn)在的黃河河道基本重合。山東省聊城市東阿縣始建于先秦時期，最初屬于齊國的“阿邑”，是戰(zhàn)國時期齊國的一個重要戰(zhàn)略要地。東阿縣境跨濟水（大清河），后來黃河奪大清河入海后，東阿縣的縣城東阿鎮(zhèn)便劃入了現(xiàn)在的濟南市平陰縣。

根據(jù)《封神演義》文本線索和商周歷史地理及民間傳說，陳塘關(guān)的具體位置雖眾說紛紜，但結(jié)合商朝疆域范圍、小說情節(jié)邏輯與地理環(huán)境特征，古東阿（今濟南市平陰東阿鎮(zhèn)及周邊）作為陳塘關(guān)原型地的可能性值得探討。

商周戰(zhàn)略格局與陳塘關(guān)的軍事定位。商朝的疆域在其鼎盛時期大致包括今天的河南、山西、河北、山東、陜西、安徽、江蘇、浙江的一部分以及遼寧省的部分地區(qū)。

《封神演義》中，陳塘關(guān)是商紂王防御東魯諸侯的重要軍事要塞。東伯侯姜文煥起兵反商，其勢力范圍涵蓋今山東中西部及周邊地區(qū)。若陳塘關(guān)為防御東魯?shù)钠琳希涞乩砦恢眯铦M足兩大條件——臨近東魯核心區(qū)且扼守中原與東魯?shù)慕唤纭?/p>

古東阿縣位于魯西南，地處黃河與濟水交匯處，歷史上為中原通往齊魯?shù)难屎硪馈Ｆ湮鹘又性沟兀瑬|臨東魯勢力范圍，與小說中李靖因東伯侯叛亂而“每日操練三軍，教練士卒”的緊張態(tài)勢高度契合。相較四川宜賓、福建惠安等地不在商朝版圖內(nèi)，天津陳塘莊雖在版圖內(nèi)，但從防御東魯角度看，不可能是陳塘關(guān)，相比之下，東阿鎮(zhèn)更符合商周時期“中原—東魯”的戰(zhàn)略邊界定位。

翠屏山與哪吒行宮的地理對應(yīng)。翠屏山的指向，《封神演義》第十四回提到，李靖夫人給哪吒建的行宮在翠屏山上，太乙真人說“此山離陳塘關(guān)四十里”。濟南境內(nèi)的平陰縣玫瑰鎮(zhèn)恰好有座翠屏山，距平陰縣縣城西南12千米，距東阿縣直線距離約30千米（合古制約四十里），是一座集自然風(fēng)光與人文景觀于一體的名山。

山上古木參天，翠竹掩映，清泉潺潺，歷史上是道教和佛教都青睞的風(fēng)水寶地，符合建廟條件，此山與書中描述的地理間距吻合。反觀四川宜賓翠屏山，雖建有哪吒行宮，但其距離當(dāng)?shù)亍瓣愄陵P(guān)”（南廣鎮(zhèn)）僅數(shù)千米，與“四十里”的文本記載相悖，而東阿翠屏山的地理位置則更具合理性。

商朝疆域與神話傳說的地域融合。哪吒鬧海的核心場景“九龍灣”，被描述為東海入口的九曲河道。書中明確提及此地“離陳塘關(guān)一里”，且與東海直接相連。古東阿地處濟水流域，濟水作為“四瀆”之一，曾是上古時期獨立入海的河流，河道蜿蜒如“九龍盤踞”，且經(jīng)大野澤（古巨野澤）與東海相通。東阿濟水的地理環(huán)境，既符合“九龍灣”的形態(tài)，又滿足“東海入口”的敘事邏輯。

商朝核心疆域集中于華北平原，東魯（山東）為其重要封地，而四川、福建等地在商周時期尚屬未開發(fā)的“蠻荒之地”，難以承載陳塘關(guān)總兵李靖的軍政職能。東阿鎮(zhèn)作為商朝東部邊陲重鎮(zhèn)，兼具歷史真實性與神話敘事的適配性。

此外，山東地區(qū)自古盛行龍王信仰與治水傳說，與哪吒“鬧海鎮(zhèn)龍”的主題深度關(guān)聯(lián)。東阿鎮(zhèn)民間至今流傳“濟水龍王”故事，或為哪吒神話的地方化演繹。

爭議與反證，其他“陳塘關(guān)”說法的局限性。天津說。陳塘莊雖地名相近且有“九灣河”地貌，但商周時期天津尚未形成軍事重鎮(zhèn)，且李靖作為商朝總兵鎮(zhèn)守“天津關(guān)”缺乏史料支撐。四川說。宜賓南廣鎮(zhèn)雖名“陳塘關(guān)”，但遠離東海，與《封神演義》的“鬧海”情節(jié)矛盾；江油市陳塘關(guān)，則更多依托唐代后道教文化的附會。福建說。惠安陳塘關(guān)得名于元末起義首領(lǐng)陳塘，與商周歷史及神話傳說無直接關(guān)聯(lián)。

無論從邏輯、歷史地理與民間傳說，古東阿具備成為陳塘關(guān)原型地的多重條件。其戰(zhàn)略位置契合商周軍事格局，翠屏山與九龍灣的地理特征與小說描述高度吻合，且濟水流域的文化背景為哪吒神話提供了現(xiàn)實土壤。盡管天津、四川等地因地名或民俗被納入討論，但東阿說更貼近《封神演義》的創(chuàng)作語境與商周史實，為陳塘關(guān)地理位置研究提供了新視角。這一推論不僅豐富了神話與歷史的互動研究，亦為地域文化資源的挖掘開辟了可能路徑。