略論謝靈運(yùn)詩(shī)中的“石門”在廬山

摘要：著名詩(shī)人謝靈運(yùn)在詩(shī)中多次描寫“石門”，一般均以為石門在永嘉或青田，但又很難落實(shí)。通過(guò)考證，“石門”指現(xiàn)在廬山東南秀峰瀑布頂端的兩座山崖，因“微有門形”而得名，秀峰瀑布最早名為“石門瀑布”。謝靈運(yùn)因同鄉(xiāng)曇隆法師在石門頂上的香爐峰修行而追尋到此，在上面建造了住所，其詩(shī)所寫的“石門”就是指這里。宋代以來(lái)，“石門”的名稱漸漸被人淡忘，人們多以為廬山石門就是指山北的石門澗，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。

關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn);石門;廬山;秀峰瀑布

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2025）01-0046-（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2025.01.008

東晉南朝時(shí)期的謝靈運(yùn)，是中國(guó)歷史上第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的杰出詩(shī)人。據(jù)《宋書·謝靈運(yùn)傳》，永初三年（422），權(quán)臣徐羨之等將謝靈運(yùn)排擠出京，任永嘉太守。一年之后，謝靈運(yùn)謝病歸山。元嘉三年（426），宋文帝誅徐羨之等，征謝靈運(yùn)為秘書監(jiān)，“尋遷侍中，日夕引見，賞遇甚厚”，但在任時(shí)“出郭游行或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸”，不久之后又“賜假東歸”。元嘉五年（428）遭彈劾免官，自稱“抱疾歸山，于今三載”，三年之后方才重新出仕，擔(dān)任臨川內(nèi)史，“在郡游放，不異永嘉，為有司所糾”，最終被認(rèn)定為謀逆而流放廣州，元嘉十年（433）處死［1］。總結(jié)起來(lái)，從元嘉元年（424）到元嘉九年（432），謝靈運(yùn)的大部分時(shí)間都在游山玩水、宴集娛樂中度過(guò)，為此創(chuàng)作了大量山水詩(shī)，但其中很多都沒有清晰地描述地點(diǎn)，這就留下了不少疑團(tuán)，例如“石門”在何處，就有不少爭(zhēng)議。通過(guò)考證，筆者認(rèn)為謝靈運(yùn)詩(shī)中的“石門”不在永嘉或青田，而是在廬山東南的香爐峰西面，“石門瀑布”即現(xiàn)在的秀峰瀑布，“石門”指瀑布頂端的兩座山崖，因“微有門形”而得名。宋代以來(lái)，“石門”被逐漸淡忘，人們多半已經(jīng)不知其具體位置。

一、“石門”指廬山秀峰瀑布頂端的兩座山崖

謝靈運(yùn)有詩(shī)《石門新營(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》《登石門最高頂》《石門巖上宿》等，都描寫了“石門”的景色。但“石門”在何處，卻很令人費(fèi)解。

一種觀點(diǎn)是石門在浙江永嘉。唐代丘丹《奉使過(guò)石門觀瀑詩(shī)序》：“謝康樂宋景平中為永嘉守，有《石門巖上宿》詩(shī)。余六代叔祖梁中書侍郎天監(jiān)中有《過(guò)石門瀑布》詩(shī)，后亦為此郡。小子大歷中奉使，竊有繼作，雖不足克紹祖德，追蹤昔賢，蓋造奇懷感之志也。”詩(shī)曰：“披榛上巖巘，絕壁正東面。 千仞瀉聯(lián)珠，一潭噴飛霰。”［2］據(jù)此而言，謝靈運(yùn)所寫的石門，就在永嘉。

另一種觀點(diǎn)說(shuō)石門在浙江青田縣。《雍正浙江通志》卷二十說(shuō)：“溫州永嘉石門山無(wú)瀑布，謝靈運(yùn)、邱遲石門諸詩(shī)，《括蒼匯紀(jì)》俱載入青田石門山下。《萬(wàn)歷溫州志》則系之永嘉觀。唐邱丹《奉使過(guò)石門觀瀑》詩(shī)有‘吾祖昔登臨，謝公亦游衍’之句。而李善注《文選》引靈運(yùn)《游名山志》云：‘石門溯水上入兩山口，兩邊石壁，下臨澗水。’正與青田石門瀑布合。今青田縣，劉宋時(shí)屬永嘉郡，則謝公所游處當(dāng)在青田，不得以永寧支山混之也。”［3］如此一來(lái)，又把石門搬到了青田縣。《永樂大典》卷一萬(wàn)三千七十四引《青田縣志》：“石門洞，在浙江處州府青田縣西七十五里，兩峰壁立，高數(shù)十丈，相對(duì)如門，因以為名。洞東高巖有瀑布，自上潭直瀉至天壁，凡三百余尺。自天壁飛灑至下潭，凡四百余尺。……謝靈運(yùn)《名山志》曰：‘石門山兩巖間微有門形，故以為稱。瀑布飛瀉，丹翠交耀。’又云：‘石門溯水上，入兩山口，兩邊石壁，右邊石巖下臨澗水。’靈運(yùn)為永嘉太守，臘屐來(lái)游，初開此洞。唐李白《贈(zèng)魏萬(wàn)詩(shī)》云：‘巖開謝康樂。’即其地也。有《登石門最高頂》詩(shī)，又《石門新營(yíng)所住，四面高山，回溪石瀨，茂林修竹》詩(shī)，又《石門巖上宿》詩(shī)，共三首。梁丘希范、唐丘丹、裴士淹、郭密之皆有詩(shī)，石刻今存。”［4］

上述兩種觀點(diǎn)，言之鑿鑿，看起來(lái)都很有道理。然而一在永嘉，一在青田，已經(jīng)顯現(xiàn)出“石門”的不確定性。謝靈運(yùn)《游名山志》曰：“石門澗六處。石門溯水，上入兩山口，兩邊石壁，右邊石巖，下臨澗水。”［5］表明謝靈運(yùn)所見的“石門”有六處，其中從石門溯流而上，“右邊石巖，下臨澗水”的描述，很像青田縣的石門洞瀑布，但“微有門形”而瀑布從中飛瀉下來(lái)的情景，卻不像青田的瀑布。謝靈運(yùn)描寫石門諸詩(shī)都表明石門上面有人修行，他自己也曾在石門上營(yíng)造居所，但青田縣的石門洞瀑布卻好像與此無(wú)關(guān)。清代梁章鉅《浪跡三談》卷四“石門”條說(shuō)：“永嘉、青田兩縣，并有石門，皆謝客屐齒所經(jīng)，惟永嘉石門最高頂一詩(shī)甚著。青田之石門，相傳為謝客所創(chuàng)辟，而卻無(wú)詩(shī)，或取最高頂一詩(shī)鐫之石門巖壁者，誤也。青田石門之勝在瀑，而最高頂之詩(shī)言不及瀑，其為永嘉之作顯然。”［6］這一論述，頗能反映青田的石門洞瀑布與謝靈運(yùn)無(wú)關(guān)。

謝靈運(yùn)曾登臨江西廬山，有《登廬山絕頂望諸嶠》等詩(shī)，而廬山也有石門，為此不能排除廬山石門就是“石門澗六處”中的一處。然而根據(jù)各種記載，廬山有兩處石門，又使這個(gè)問(wèn)題變得復(fù)雜起來(lái)。

廬山東林寺開山祖師慧遠(yuǎn)曾作《廬山諸道人游石門詩(shī)序》：“石門在精舍南十余里，一名障山，基連大嶺，體絕眾阜，辟三泉之會(huì)，并立而開流傾巖，玄映其上，蒙形表于自然，故因以為名。”［7］這個(gè)石門在“精舍南十余里”，亦即廬山東林寺南十余里，顯然就是廬山北面的石門澗，現(xiàn)在為石門澗風(fēng)景區(qū)。然而慧遠(yuǎn)《廬山記》又說(shuō)：“東南有香爐山，孤峰秀起。游氣籠其上，則氛氳若香煙。白云映其外，則炳然與眾山別，天將雨，其下水氣涌起如馬車蓋，此即龍井之所吐。其左有翠林，青雀白猿之所憩，玄鳥之所蟄。西有石門，其前似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉。”［8］明白指出廬山東南的香爐山（香爐峰）之西還有一處石門。按，廬山南北皆有香爐峰，北邊的香爐峰正對(duì)東林寺，但與石門澗相距較遠(yuǎn)，中間還隔了天池峰等山峰。因此，這個(gè)位于廬山東南又與香爐峰相連的“石門”，顯然不是廬山北面的石門澗。

北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十九：“廬山之北，有石門水，水出嶺端，有雙石高竦，其狀若門，因有石門之目焉。水導(dǎo)雙石之中，懸流飛瀑近三百許步，下散漫千數(shù)步，上望之連天，若曳飛練于霄中矣。下有磐石，可坐數(shù)十人，冠軍將軍劉敬宣每登陟焉。其水歷澗經(jīng)龍泉精舍南，太元中，沙門釋慧遠(yuǎn)所建也。其水下入江南嶺，即彭蠡澤西，天子障也。”［9］若據(jù)“廬山之北”“其水歷澗經(jīng)龍泉精舍南”等語(yǔ)，則這個(gè)“石門水”在東林寺東北面的剪刀峽或東林大峽谷之中，然而這兩處峽谷僅有溪澗，并無(wú)這樣壯觀的瀑布。東晉時(shí)期，古彭蠡的北部消失已久，廬山北面的溪流均經(jīng)過(guò)城區(qū)流入長(zhǎng)江，不可能直接流入彭蠡澤。酈道元未能親歷廬山考察，他把采集到的各種資料拼湊在一起，就造成了這種錯(cuò)誤。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即他描述“石門水”顯然與廬山北面的石門澗無(wú)關(guān)。

根據(jù)慧遠(yuǎn)的描述，廬山東南“石門”的顯著特征是：“西有石門，其前似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉。”而《水經(jīng)注》描述說(shuō)：“有雙石高竦，其狀若門，因有石門之目焉。水導(dǎo)雙石之中，懸流飛瀑近三百許步。”這種描述與慧遠(yuǎn)《廬山記》的描述高度吻合。因此可知，《水經(jīng)注》描述的“石門水”就是廬山東南的石門瀑布，只不過(guò)摻雜了一些錯(cuò)誤記載而已。“雙石高竦，其狀若門”，水從這個(gè)石門中奔流下來(lái)，下面就是絕壁，故而成為瀑布，這是石門瀑布的顯著特征。這個(gè)“石門水”顯然不是廬山北面石門澗的流水。慧遠(yuǎn)《廬山諸道人游石門詩(shī)序》：“雙闕對(duì)峙其前，重巖映帶其后。”可知石門澗因前面的“雙闕”而得名，但在“雙闕”之間的流水乃是奔流在峽谷中的山溪水，并不是從萬(wàn)丈懸崖上滾落下來(lái)的瀑布水。慧遠(yuǎn)并未描述石門澗有什么大瀑布，只有“清泉分流，而合注淥淵”的景象，也即在山谷底部較為陡峭的崖壁上有很多道流水流下來(lái)，最終合并在一起，注入深潭。明代徐霞客《游廬山日記》：“遂南渡小溪二重，過(guò)報(bào)國(guó)寺，從碧條香藹中，攀陟五里，仰見濃霧中雙石屼立，即石門也。一路由石隙而入，復(fù)有二石峰對(duì)峙。路宛轉(zhuǎn)峰罅，下瞰絕澗諸峰，在鐵船峰旁，俱從澗底矗聳直上，離立咫尺，爭(zhēng)雄競(jìng)秀，而層煙疊翠，澄映四外。其下噴雪奔雷，騰空震蕩，耳目為之狂喜。”［10］兩邊有“雙石屼立”，下面有澗水“噴雪奔雷”，此即廬山之北石門澗得名的由來(lái)，其中并無(wú)特別引人注目的瀑布。到了現(xiàn)代，依然如此。

綜合起來(lái)，《水經(jīng)注》說(shuō)的“石門水”，不在廬山之北，它與慧遠(yuǎn)所說(shuō)的“其前似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉”同指“石門瀑布”，“石門瀑布”的后面（東面）就是廬山東南的香爐峰。很顯然，這個(gè)“石門瀑布”就是現(xiàn)在的秀峰瀑布。

《藝文類聚》卷八引謝靈運(yùn)《游名山志》曰：“石門，山兩崖間微有門形，瀑布飛瀉，丹翠交曜。”［11］人們多以為這個(gè)“石門”指青田縣的石門洞瀑布。根據(jù)各種文獻(xiàn)，此條所記正是廬山石門瀑布的景觀。明代陳耀文《天中記》卷七記載廬山，引用了大量文獻(xiàn)，其中引謝靈運(yùn)《游名山志》曰：“西南有石門，山兩巖間微有門形，故以為稱。瀑布飛瀉，丹翠交曜。”（《四庫(kù)全書》本）清代張英等纂《淵鑒類函》卷二十八將此條列入“廬山三”，曰：“西南有石門，山巖間微有門形，故以為稱。瀑布飛瀉，丹翠交曜。”［12］由此可知，謝靈運(yùn)曾親眼看見廬山石門瀑布的景觀。根據(jù)《游名山志》的描述，可知瀑布飛流之處的高崖就叫作“石門”，這與廬山石門澗那種溪澗從峽谷底部流出的景象大不相同。瀑布兩邊的崖壁高聳，不說(shuō)“酷似門”而是“微有門形”，謝靈運(yùn)這一描述還是很客觀的，與現(xiàn)在秀峰瀑布頂上兩邊聳立的山崖很是吻合。明代邱浚《廬山瀑布》：“何處飛泉好，廬山自昔聞。懸空一水立，驀地兩山分。直瀉崖前月，平沾樹杪云。源頭如可到，乘興訪匡君。”［13］“驀地兩山分”就與“微有門形”的描述吻合。

歷代寫秀峰瀑布而提及石門者不少。如南朝宋鮑照有《從登香爐峰》詩(shī)，又有《登廬山望石門》：“高峰隔半天，長(zhǎng)崖斷千里。氛霧承星辰，潭壑洞江汜。”他所說(shuō)的“石門”應(yīng)即廬山東南香爐峰的石門。黃節(jié)引《水經(jīng)注》的“石門水”注解此詩(shī)［14］，也反映“石門水”與廬山東南香爐峰的石門有關(guān)聯(lián)。

唐代李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。”一般皆認(rèn)為李白所寫就是廬山東南的秀峰瀑布，香爐峰就在旁邊。又《留別金陵諸公》：“欲尋廬峰頂，先繞漢水行。香爐紫煙滅，瀑布落太清。” ［15］又《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”“影落明湖”表明所詠為面向彭蠡湖的廬山東南諸峰，而“金闕”則與慧遠(yuǎn)所說(shuō)的“西有石門，其前似雙闕”吻合，“香爐瀑布遙相望”則說(shuō)明秀峰瀑布所在的山峰就是香爐峰。但人們對(duì)這三句的注解差異很大，或曰：“明湖：鄱陽(yáng)湖。金闕：廬山西南的石門，有鐵船峰和天池山，二山對(duì)峙，形似雙闕。”［16］ 或曰：“廬山西南有石門山，狀若雙闕（就是門）。二峰就是香爐峰和雙劍峰。”［17］然而鐵船峰和天池山之間并無(wú)壯觀的瀑布，廬山之北也沒有“香爐瀑布遙相望”的情景。“廬山西南有石門山”的注解是比較合理的，但“石門”由香爐峰和雙劍峰構(gòu)成，卻又是不準(zhǔn)確的。清代韋謙恒《采石太白樓觀蕭尺木畫壁歌》：“匡廬奇秀甲天下，石門瀑布爭(zhēng)飛流。”［18］指出李白所歌詠的廬山瀑布是“石門瀑布”，這倒是非常準(zhǔn)確的。

綜合起來(lái)，廬山東南香爐峰的石門，得名于魏晉時(shí)期，至唐代還有很多人知曉。這一時(shí)期常有僧人在香爐峰上苦修，或者到這里尋訪所謂的“仙跡”，如唐代詩(shī)僧貫休有《懷香爐峰道人》：“常思峰頂叟，石窟土為床。日日先見日，煙霞多異香。冥心同槁木，掃雪帶微陽(yáng)。終必相尋去，斯人不可忘。”［19］這個(gè)“香爐峰道人”應(yīng)當(dāng)就是在廬山東南香爐峰頂修行的僧人。因?yàn)榻?jīng)常有人活動(dòng)，“石門瀑布”這一名稱也就為人熟知。

南唐時(shí)期，廬山東南的香爐峰下建造了開先寺，此后游覽者常常在這里駐足，沿著山澗而上觀看瀑布，之后就離去了，很少有人會(huì)去攀登瀑布頂上的山峰。到了宋代，訪仙問(wèn)道的風(fēng)氣漸漸消歇，在香爐峰頂一帶煉丹修道的現(xiàn)象基本消失，也就很少有人爬上瀑布頂端，一窺神奇。人們?cè)谏铰飞嫌^看瀑布時(shí)，由于只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地仰望，很少能感受到瀑布頂上兩座山崖類似一座“石門”的特征（也可能有巖石風(fēng)化、地形變化的因素在內(nèi)）。久而久之，人們也淡忘了“石門”這一名稱。后代人寫秀峰瀑布，雖然也偶爾提到“石門”，但多半屬于引經(jīng)據(jù)典，很少把它坐實(shí)在瀑布頂端。

林大輅，字以乘，號(hào)二山，莆陽(yáng)（今屬福建）人。正德九年（1514）進(jìn)士，曾任江西按察副使，有《廬山觀瀑》十絕句，其中有：“黃巖精舍只數(shù)里，瀑布寒流自上方。道人更有白云調(diào)，吹入石門朱草香。”［20］黃巖寺在秀峰瀑布對(duì)面，詩(shī)中提到“石門”，也反映了瀑布與“石門”的關(guān)系，但“石門”的具體位置不明確。

李舜臣（1499—1559），字懋欽，山東樂安人。嘉靖二年（1523）進(jìn)士，曾任江西僉事，有詩(shī)《讀書臺(tái)在雙劍峰下，南唐李煜讀書處也》：“后主嘗是游，幽巖既為寺。書臺(tái)俯石門，彩閣兼山賜。雙劍削天端，千秋猶覇意。蒼茫谷口來(lái)，徙倚江南思。”［21］在雙劍峰可以俯瞰石門瀑布，但李煜讀書臺(tái)太低，未必能俯瞰瀑布。

黃端伯，字海岸，江西新城人。崇禎元年（1628）進(jìn)士，除寧波推官。其有詩(shī)《開先閑居，謝彭司馬過(guò)訪》“偶然攜杖入山來(lái)，千仞芙蓉面面開。鳴鶴唳霄聲縹緲，伏龍?bào)炊从芭腔病友聻a瀑晝飛雪，疊澗奔濤宵吼雷。奇怪謝公饒逸興，屐痕印破石門苔”［22］，指出謝靈運(yùn)所游的“石門瀑布”，就在開先寺（秀峰寺）一帶。

二、謝靈運(yùn)在廬山石門瀑布（秀峰瀑布）營(yíng)造居所

謝靈運(yùn)與廬山石門瀑布（秀峰瀑布）的因緣，起于他與曇隆法師的交往。釋慧皎《高僧傳》卷七：“上虞徐山，先有曇隆道人。少善席上，晚忽苦節(jié)過(guò)人，亦為謝靈運(yùn)所重，常共游嶀嵊。亡后，運(yùn)乃誄焉。”［23］可知曇隆法師原為上虞人，與謝靈運(yùn)有同鄉(xiāng)之誼，兩人經(jīng)常在一起游山玩水。后來(lái)曇隆法師立志苦修，離開家鄉(xiāng)到了廬山。

謝靈運(yùn)《曇隆法師誄》序曰：“旅舟南溯，投景廬岳。一登石門香爐峰，六年不下嶺，僧眾不堪其操，法師不改其節(jié)。……余時(shí)謝病東山，承風(fēng)遙羨，豈望人期，頗以山招，法師至止，鄙人榮役。前詩(shī)敘粗已記之，故不重?zé)＜爸虚g反山，成說(shuō)款盡，遂獲接棟重崖，俱浥回澗，茹芝術(shù)而共餌，披法言而同卷者，再歷寒暑，非直山陽(yáng)靡喜慍之容，令尹一進(jìn)己之色。實(shí)明悟幽微，祛滌近滯，蕩吝澡垢，日忘其疾。”誄曰：“變服京師，振錫廬頂，長(zhǎng)別榮冀，永息幽嶺。”“緬念生平，同幽共深。相率經(jīng)始，偕是登臨。開石通澗，剔柯疏林。遠(yuǎn)眺重疊，近矚嶇嵚。事寡地閑，尋微探賾。何句不研，奚疑弗析。”［24］

根據(jù)此文，曇隆法師離開家鄉(xiāng)，到廬山“石門香爐峰”苦修，六年不下嶺，聞名遐邇。謝靈運(yùn)“謝病東山”之后，“頗以山招，法師至止”，也就是說(shuō)曇隆法師一度離開廬山，到了謝靈運(yùn)的幽居之處。據(jù)朱封鰲、曹志天《洞天勝境天臺(tái)山》一書介紹，謝靈運(yùn)在家鄉(xiāng)始寧隱居的時(shí)間里，兩位高齡的苦行僧造訪了他的“始寧墅”。一位是曇隆法師，另一位是廬山的修持法師。曇隆法師來(lái)到謝靈運(yùn)家，是想上天臺(tái)山朝拜天臺(tái)山曇猷法師的佛跡。謝靈運(yùn)滿足了他的愿望，而曇隆游歷完成之后，便回廬山了［25］。不久之后，謝靈運(yùn)也來(lái)到廬山，“遂獲接棟重崖，俱浥回澗，茹芝術(shù)而共餌，披法言而同卷者，再歷寒暑。”很顯然，“接棟重崖”不是指曇隆法師在始寧別墅附近久住，而是指謝靈運(yùn)到了廬山，與曇隆法師比鄰而居。

南朝齊虞羲《廬山香爐峰寺景法師行狀》記載，僧景本姓歐陽(yáng)，衡陽(yáng)湘鄉(xiāng)人。“后行經(jīng)彭蠡廬岳而悅之，于是有終焉之志。……忽夢(mèng)廬山之神稽首致敬，……又夢(mèng)受請(qǐng)而行，至香爐峰石門頂，見銀閣金樓，丹泉碧樹，崢嶸刻削，希世罕有。于是雞鳴戒旦，便飄爾晨征。……以永明十年七月，振錫登峰，行履所見，宛如夢(mèng)中。乃即石為基，倚巖結(jié)構(gòu)，匡坐端念，虎豹為群。先德曇隆、慧遠(yuǎn)之徒，亦卜居于此。既人跡罕至，遂不堪其憂。且山氣氤氳，令人頭痛身熱。曾未幾時(shí)，莫不來(lái)下。唯法師獨(dú)往，一去不歸。……久之，復(fù)隨險(xiǎn)幽尋，造石梁石室。靈山秘地，百神之所遨游也。”［26］根據(jù)行狀所敘，南齊僧人僧景在“香爐峰石門頂”修行，此處正是當(dāng)年曇隆法師的苦修之處。現(xiàn)在黃巖寺故址的山頂上有一個(gè)“神仙洞”，或許就是僧景最初開辟的“石室”。

南朝陳江總《游棲霞寺并序》：“禎明元年，太歲丁未，四月十九日癸亥，入攝山展慧布法師，憶《謝靈運(yùn)集·還故山入石壁中尋曇隆道人》有詩(shī)一首，十一韻，今此作仍學(xué)康樂之體。”［27］謝靈運(yùn)原詩(shī)已經(jīng)失傳，但根據(jù)標(biāo)題，應(yīng)該是謝靈運(yùn)謝病東山之后去找曇隆道人，沒想到他已經(jīng)隱居廬山了，因此就去廬山石壁中尋找，為此而作詩(shī)一首。

謝靈運(yùn)《山居賦》：“苦節(jié)之僧，明發(fā)懷抱。事紹人徒，心通世表。是游是憩，倚石構(gòu)草。寒暑有移，至業(yè)莫矯。觀三世以其夢(mèng)，撫六度以取道。乘恬知以寂泊，含和理之窈窕。指東山以冥期，實(shí)西方之潛兆。雖一日以千載，猶恨相遇之不早。”自注曰：“謂曇隆、法流二法師也。二公辭恩愛，棄妻子，輕舉入山，外緣都絕，魚肉不入口，糞掃必在體，物見之絕嘆，而法師處之夷然。詩(shī)人西發(fā)不勝造道者，其亦如此。往石門瀑布中路高棲之游，昔告離之始，期生東山，沒存西方。相遇之欣，實(shí)以一日為千載，猶慨恨不早。”［28］“往石門瀑布中路高棲之游，昔告離之始”之語(yǔ)，描述了曇隆法師告別家鄉(xiāng)去廬山苦修的情狀，“石門瀑布”即指廬山香爐峰的瀑布，歷來(lái)多以為指永嘉或青田石門山的瀑布，實(shí)際上曇隆法師苦修之處與青田、永嘉都沒有關(guān)系。

謝靈運(yùn)到了廬山，找到了曇隆法師，便在這里建造了居所，作詩(shī)《石門新營(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》。有人以為“石門”指浙江嵊縣的“石門山”，清代詩(shī)人王士禎則以為這個(gè)石門指廬山石門［29］。均之二者，王士禎所言極是，這個(gè)石門應(yīng)當(dāng)就是指廬山石門。

謝靈運(yùn)在廬山香爐峰石門頂新營(yíng)的居所，就在曇隆法師的居所附近，故而稱為“接棟重崖”。其《登廬山絕頂望諸嶠詩(shī)》“山行非前期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲淹昏旦，遂復(fù)經(jīng)盈缺。捫壁窺龍池，攀枝瞰乳穴。積峽忽復(fù)啟，平途俄已閉。巒隴有合沓，往來(lái)無(wú)蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪”［30］應(yīng)該就寫于此時(shí)。顧紹柏《謝靈運(yùn)生平事跡及作品系年》認(rèn)為此詩(shī)作于元嘉九年謝靈運(yùn)赴任臨川途中［31］，這是不準(zhǔn)確的。

謝靈運(yùn)在廬山石門新營(yíng)居所，得到了曇隆法師的大力支持，“相率經(jīng)始，偕是登臨。開石通澗，剔柯疏林”，即指曇隆法師為之出力甚多。之后，謝靈運(yùn)與曇隆法師“披法言而同卷者，再歷寒暑”，他倆在廬山前后相處了兩周年。然而天有不測(cè)風(fēng)云，“庶白首同居，而乖離無(wú)象”，曇隆法師“值暑遘疾，未旬即化”，謝靈運(yùn)悲痛不已，為之作誄。《石門新營(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》曰：“躋險(xiǎn)筑幽居，披云臥石門。苔滑誰(shuí)能步，葛弱豈可捫？裊裊秋風(fēng)過(guò)，萋萋春草繁。美人游不還，佳期何由敦？芳?jí)m凝瑤席，清醑滿金樽。”“美人游不還”就是對(duì)曇隆法師的追憶之辭。

綜合起來(lái)，謝靈運(yùn)在謝病東山之后，因曇隆法師而到了廬山石門，營(yíng)造了居所。就在這段時(shí)間，謝靈運(yùn)還在彭蠡湖邊的都昌石壁山建造了石壁精舍。謝靈運(yùn)《登石門最高頂》：“晨策尋絕壁，夕息在山棲。疏峰抗高館，對(duì)山臨回溪。長(zhǎng)林羅戶庭，積石擁基階。連巖覺路塞，密竹使徑迷。”這個(gè)“高館”應(yīng)當(dāng)就是曇隆法師修持的寺廟。謝靈運(yùn)在廬山石門居住，與曇隆法師切磋佛理而“再歷寒暑”，應(yīng)該就在元嘉元年（424）冬天至元嘉三年（426）夏天。當(dāng)然，其間謝靈運(yùn)也到處游歷，并不是天天住在廬山。元嘉三年（426）夏天，曇隆法師溘然長(zhǎng)逝，令謝靈運(yùn)惆悵不已。他除了在《石門新營(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》懷念曇隆法師之外，還在《石門巖上宿》表達(dá)了對(duì)曇隆法師的思念：“朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。暝還云際宿，弄此石上月。鳥鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)。 異音同致聽，殊響俱清越。 妙物莫為賞，芳醑誰(shuí)與伐？美人竟不來(lái)，陽(yáng)阿徒晞發(fā)。”后面四句與《石門新營(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》的“美人游不還，佳期何由敦？芳?jí)m凝瑤席，清醑滿金樽”意思非常接近，可知均作于廬山東南香爐峰石門頂?shù)木铀小?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

綜合起來(lái)，廬山有兩座香爐峰，廬山北邊的香爐峰正對(duì)東林寺，但與石門澗相隔較遠(yuǎn)，兩者沒有多大關(guān)系。而廬山東南香爐峰的峰頂西面有兩處高聳的石崖，看起來(lái)像門闕，所以稱為“石門”；瀑布從中流下，所以稱為“石門水”或“石門瀑布”。古人來(lái)往于彭蠡湖，一眼就可以看到這處瀑布，以此登臨觀賞者很多。六朝時(shí)期，有些僧人在瀑布頂上建廟修行，稱此處為“石門頂”，其實(shí)就是香爐峰頂。曇隆法師在此修行，吸引了謝靈運(yùn)在此營(yíng)造居所。唐代以后，山頂處少有人居，漸漸荒蕪，而“石門水”或“石門瀑布”也因?yàn)殚_先寺的出現(xiàn)而被稱為“開先瀑布”；到了清朝，開先寺改名秀峰寺，“開先瀑布”又被稱為“秀峰瀑布”。久而久之，廬山的“石門瀑布”之名就被人遺忘了。謝靈運(yùn)詩(shī)中的“石門”通常被解釋為在永嘉或青田，這與廬山“石門瀑布”之名的消失有很大關(guān)系。

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（責(zé)任編輯 程榮榮）

收稿日期：2025-01-31

作者簡(jiǎn)介：吳國(guó)富（1966— ） ，男，江西武寧人，九江學(xué)院學(xué)報(bào)副主編，教授，研究方向?yàn)樘諟Y明、廬山文化等。