從孔門師生關(guān)系看當(dāng)今高校導(dǎo)生關(guān)系

[摘 要] 在中國教育的變遷過程中，師生關(guān)系逐步實現(xiàn)了從“身份”到“契約”的身份關(guān)系轉(zhuǎn)變，相處時間縮短、相隔距離擴大的時空關(guān)系轉(zhuǎn)變，以及相處模式的復(fù)雜化轉(zhuǎn)變。這是近代以來社會及教育系統(tǒng)變革的產(chǎn)物?，F(xiàn)代導(dǎo)生關(guān)系的多種問題是由身份關(guān)系、時間、空間等多重因素共同導(dǎo)致的，其背后體現(xiàn)的往往是社會結(jié)構(gòu)性問題，而非個人道德問題。在不同的社會結(jié)構(gòu)下，師生/導(dǎo)生的相處模式均會至少呈現(xiàn)“融洽”“復(fù)雜”“不融洽”三種不同類型。準(zhǔn)此，有必要全面客觀地重審古代中國的師生關(guān)系和當(dāng)今高校的導(dǎo)生關(guān)系，前提是既不美化既往，亦不貶抑當(dāng)下。同時，師生關(guān)系/導(dǎo)生關(guān)系之間的張力也意味著更多創(chuàng)造性的可能，應(yīng)對此理性看待并善用之。

[關(guān)鍵詞] 孔門師生；研究生教育；導(dǎo)生關(guān)系；社會加速

[中圖分類號] G456 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2096-2991（2025）02-0101-10

研究生是國民教育體系中的高端人才，是知識創(chuàng)新體系中的生力軍。研究生教育作為高等教育體系的重要組成部分，承載著培養(yǎng)高層次、創(chuàng)新型人才的重任，對人的發(fā)展、社會的進步以及國家競爭力的提升都具有深遠(yuǎn)意義，而良好的導(dǎo)生關(guān)系對研究生教育質(zhì)量的提升有著極為重要的作用，對教育、科技和人才協(xié)同發(fā)展的影響不言而喻。然而近年來，各種導(dǎo)生關(guān)系問題時有所見，導(dǎo)生關(guān)系成為社會輿論關(guān)注的焦點，也產(chǎn)生了針對相關(guān)院校和部分教師的諸多質(zhì)疑，為高等教育的和諧健康發(fā)展帶來了諸多干擾。

為此，許多學(xué)者紛紛就相關(guān)問題展開研究。總體而言，2010年以前的研究主要集中在研究生導(dǎo)生關(guān)系的本質(zhì)、類型、問題、影響因素及對策等方面，但存在研究方法單一、研究視角狹窄、觀點大致雷同等不足1。2010年以后，有關(guān)研究生導(dǎo)生關(guān)系的研究從數(shù)量和質(zhì)量上都顯著提升。從研究方法來看，個人民族志、扎根理論、實證研究、混合研究等研究方法被廣泛運用1；從研究的理論視角來看，博弈論、交往理論、新制度主義理論、產(chǎn)權(quán)理論等多種理論被借鑒2；從研究的學(xué)科視角來看，法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科視角被積極嘗試3。但也有學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于中國研究生導(dǎo)生關(guān)系的研究，無論是堅持哪種價值取向，還是使用哪種研究技術(shù)，都“需要在中國文化情境效應(yīng)下予以解釋”，“需要突破和跳出西方關(guān)系研究的理論脈絡(luò)和語境限制”，“對現(xiàn)有導(dǎo)生關(guān)系研究的知識貢獻進行反思，增加理論對話與交流”[1]。

正是在這樣的考量下，有部分研究也關(guān)注到中國本土師生關(guān)系的多重面向。相較于社會科學(xué)的研究，歷史研究的文章數(shù)量明顯過少。且在為數(shù)不多的從歷史視角探討師生關(guān)系的文章中，還存在某些“美化”過去的現(xiàn)象4。了解過去有助于更好地洞察現(xiàn)在，只有在足夠長的時間跨度中，才能更真切地了解當(dāng)今導(dǎo)生關(guān)系特征的特異性和普遍性。

本文擬從身份關(guān)系、時空關(guān)系、相處模式三個維度出發(fā)，以《論語》等文獻中呈現(xiàn)的師生關(guān)系為研究對象，嘗試概括孔門師生關(guān)系類型，并通過已有研究總結(jié)當(dāng)今導(dǎo)生關(guān)系存在的問題及原因。在此基礎(chǔ)上，擬對影響古今師生/導(dǎo)生關(guān)系的因素進行比較研究。本文選取孔門師生關(guān)系為當(dāng)今研究導(dǎo)生關(guān)系的參照對象，主要基于以下幾點考慮：首先，孔子作為古代中國具有典范意義的教育家，其教育思想獨具一格，教育活動成就突出，備受稱道?？组T的教育實踐標(biāo)舉了一種高境界的教育樣態(tài)，也形塑了此后二千余年來人們對理想師生關(guān)系的認(rèn)知和想象。其次，在學(xué)生年齡及學(xué)習(xí)層次方面，孔門弟子跟隨孔子時大都已成年，且已接受過基本的識字教育，屬于古時教育類型中的“大學(xué)”教育，可對應(yīng)現(xiàn)今本科及以上層次教育。最后，就學(xué)習(xí)方式而言，孔子教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)多以單獨指導(dǎo)或小組指導(dǎo)方式，與當(dāng)今研究生教育和管理方式相類似，在此意義上，昔日的孔門師生關(guān)系與當(dāng)今高校中的導(dǎo)生關(guān)系具有一定可比性。

一、孔門師生關(guān)系類型及其表象

（一）親疏有別的身份關(guān)系

若將孔門弟子以身份關(guān)系劃分，大致可以分為四個類別。第一類是與孔子有血緣關(guān)系的弟子，即其子孔鯉。第二類是以公冶長、南容等為代表的“姻親”關(guān)系的弟子?！墩撜Z》記載如下：

子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。[2]41

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。[2]41

第三類是以顏回為代表的“擬親緣/類父子”的弟子。顏回視孔子“猶父”，孔子也視顏回“猶子也”。[2]111-112第四類則是除以上類型之外的其他弟子。這種師生關(guān)系是基于“學(xué)緣”“志緣”等形成的師生關(guān)系，和當(dāng)今導(dǎo)生關(guān)系更相似。

在古代中國，身份關(guān)系是和親疏關(guān)系相關(guān)聯(lián)的。“中國是倫理本位底（的）社會”[3]84，這與“西洋民族以法治為本位，以實利為本位”[4]截然不同。倫理“重在分別”，“是有差等的次序”；“君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系”和“親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論”[5]25。但難能可貴的是，孔子對孔鯉的教導(dǎo)并沒有因血緣關(guān)系而與其他弟子不同?！墩撜Z》記載如下：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”

對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞師，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！盵2]176

（二）“一體化”的時空關(guān)系

孔子弟子眾多，其中有些弟子追隨孔子一生，如顏回。顏回是孔子最得意的弟子，孔子言，“自吾有回，門人日益親”[6]54。但因其早逝，跟隨孔子的時間不及子路。子路是儒家思想的重要實踐者?！犊鬃蛹艺Z》記載如下：

子路將行辭于孔子。子曰：“贈汝以車乎？贈汝以言乎？”子路曰：“請以言?！笨鬃釉唬骸安粡姴贿_(dá)，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)，不恭失禮。慎此五者而已?！弊勇吩唬骸坝烧埥K身奉之?！盵7]94

孔子周游列國時，子路毅然追隨，勇敢護衛(wèi)孔子。“孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之，子路怒，奮戟將與戰(zhàn)”[7]109。有些弟子則是在學(xué)成之后奔赴各處任職。如“子貢行販，與時轉(zhuǎn)貨。歷相魯衛(wèi)而終齊”[6]55。還有人一邊做官一邊受教于孔子，如冉求“仕為季氏宰，進則理其官職，退則受教圣師”[6]55。還有些人只是短暫聽過孔子講學(xué)，或向其請教過問題，但這類弟子多不在七十二賢中。

孔子去世后，其弟子紛紛前來為他守孝，以示對孔子的思念之情。《孟子》記載如下：

昔者孔子沒，三年之外門人治任將歸，揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場獨居三年，然后歸。[8]75

按古代禮制，弟子為老師服喪通常為三年。然而，子貢在喪期滿后繼續(xù)為孔子守墓三年，共守了六年?？傮w來說，孔門弟子中成就最突出的多半是與孔子長期相處的人。

與時間相對應(yīng)的是空間。古時受社會條件和技術(shù)條件限制，師生相處都聚在一起，采取“面對面”直接交流的方式。在社會層面，由于正式學(xué)校尚未形成，故生活和學(xué)習(xí)并未完全分開，公私領(lǐng)域亦尚未出現(xiàn)制度化的區(qū)隔?？组T弟子跟隨孔子一起學(xué)習(xí)，也跟隨孔子一起生活。故孔門師生在空間上處于十分緊密的狀態(tài)?？组T師生群體充分地共享著諸多“共有的”時間和空間，亦有著“共有的過去和未來”。

（三）融洽、復(fù)雜、不融洽的相處模式

孔門師生關(guān)系并非全然和諧，而是根據(jù)不同人物性格、理想信念而有所差異。約略而言，孔門師生相處模式大致分為三類：融洽模式、復(fù)雜模式、不融洽模式。

融洽模式中的弟子以顏回為代表。顏回是孔子最得意的學(xué)生。他身上的好學(xué)精神、甘于平淡的性格，都使孔子看到了“賢人”的模樣。但一開始孔子對顏回的印象并不太好：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[2]16可見，訥言的顏回最初給孔子的印象是“如愚”。直到孔子發(fā)現(xiàn)顏回私下里反省用功且有所發(fā)揮，對他的印象才有所改觀。此后，孔子對顏回贊譽不斷。舉隅如下：

子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與汝弗如也?！盵2]44

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！盵2]56

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[2]57

孔子前半生顛沛流離，顏回等學(xué)生跟隨老師周游列國，歷盡磨難。一次，孔子一行人被圍困于匡，顏淵后來才趕到?？鬃訉︻伝卣f：“吾以汝為死矣?！鳖伝卮穑骸白釉冢睾胃宜?？”[2]116“子在，回何敢死”，是顏回對師長的寬慰和承諾。但事與愿違，顏回還是英年早逝。顏回逝世對孔子的打擊是沉重的，孔子的哀痛之情也感人淚下?！墩撜Z》記載如下：

顏淵死。子曰：“咦！天喪予！天喪予！”[2]111

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”[2]111

顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！盵2]111-112

顏回家中本窮，而用厚葬，在孔子看來，是不應(yīng)該的。孔子和顏回亦師徒、亦父子。一方愿意傳授，一方愿意追隨。顏回死后，孔子仍然對他念念不忘。舉隅如下：

哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！盵2]54

《論語》中關(guān)于孔子和顏回的言論不止于此，每每讀來都令人為顏回的早逝傷心，也為孔子和顏回之間的深情厚誼動容。

復(fù)雜模式中的弟子以子路為代表。子路與孔子之間的相處并不融洽，而是爭吵頗多。如孔子去見南子，“子路不說”，孔子發(fā)誓道：“予所否者，天厭之！天厭之！”[2]63又如，子路問孔子，如果去治理衛(wèi)國，首先準(zhǔn)備做什么，孔子說一定要先“正名”，子路認(rèn)為孔子“迂”，孔子也直接批評子路“野”。[2]131-132再如，子路叫子羔去做費縣縣長?？鬃诱f，你這是害了別人的孩子。子路認(rèn)為，那地方有老百姓，有土地和五谷，為什么一定要讀書才叫做學(xué)問呢？孔子便回他，說自己最不喜歡強嘴拗舌的人。舉隅如下：

子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”[2]117

盡管子路和孔子言語之間有諸多沖突，但整體來說，子路在理念上與孔子甚為契合，所以孔子說：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”[2]43這既是對子路的認(rèn)可，也是對子路的信任?？鬃雍妥勇分g的沖突主要是因子路的莽撞性格所引起的，子路“為人果烈而剛直，性鄙而不達(dá)于變通”[6]55。而孔子對子路的批評也是因為對其性格的擔(dān)憂。如“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然?！盵2]112終是一語成讖。

不融洽模式中的弟子以宰予為代表。宰予在白天睡覺，孔子對他大加非難，做出了“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”[2]44-45這樣嚴(yán)苛的評價。貫通《論語》來看，孔子對宰予的態(tài)度如此強硬，并不是因為宰予白天睡覺這一件事，而是在于兩人理念上有所差異。起因是宰予認(rèn)為三年之喪為期太長，一年足矣。孔子質(zhì)問他如此做心里安不安，宰予回答“安”?？鬃拥溃骸芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”[2]186-187可見，正是兩人之間理念的差異，導(dǎo)致孔子評價宰予“不仁”，這也是師生之間產(chǎn)生沖突的直接原因。

二、當(dāng)今研究生導(dǎo)生關(guān)系中的主要問題及成因

以上是孔門師生關(guān)系的幾種基本圖式，而當(dāng)今中國導(dǎo)生關(guān)系的情況則更顯復(fù)雜。目前，中國已建成全球最大規(guī)模的高等教育體系。2023年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全國共有高等學(xué)校 3074 所，高等教育專任教師 207.49 萬人，在讀研究生388.29 萬人，普通本?？圃谛Ｉ?2034.69 萬人。[9]其中，在相當(dāng)一部分高水平大學(xué)中（包括幾乎全部原“985工程”高校），研究生數(shù)量已超過本科生，成為全校學(xué)生的主體部分。在如此龐大的高等教育系統(tǒng)中，導(dǎo)生關(guān)系已然成為教育活動中相當(dāng)重要的組成部分，對高校的教育質(zhì)量和活力產(chǎn)生直接的影響。2024年全國研究生滿意度調(diào)查顯示，在研究生教育的各主要維度中，研究生對指導(dǎo)教師的滿意率高達(dá)88.9%，高于研究生總體滿意度以及對課程教學(xué)、科研訓(xùn)練、管理與服務(wù)等維度的滿意度。[10]雖然中國高校導(dǎo)生關(guān)系在整體上呈現(xiàn)良好狀態(tài)，但近年來導(dǎo)生關(guān)系中仍存在一些問題，有的甚至頗為突出。

（一）當(dāng)今高校導(dǎo)生關(guān)系中存在的主要問題

有研究者曾對55名國內(nèi)高校研究生導(dǎo)師和學(xué)生進行訪談，發(fā)現(xiàn)關(guān)于導(dǎo)生之間存在的關(guān)系問題竟有36種之多。在導(dǎo)師方面，主要問題包括導(dǎo)師不合理使用學(xué)生（如要求學(xué)生幫其接送孩子）、導(dǎo)師壓制學(xué)生發(fā)展、導(dǎo)師教育長期缺位等；而學(xué)生方面的問題主要包括不服從導(dǎo)師的教育管理和威脅利用導(dǎo)師等。[11]

不同學(xué)者對研究生導(dǎo)生關(guān)系問題進行了類型學(xué)分析，并得出了不同的結(jié)論。有論者將研究生導(dǎo)生關(guān)系問題分為顯性的行為失范和隱性的關(guān)系異化。前者如導(dǎo)師克扣學(xué)生補助津貼、利用手中的職權(quán)直接或者變相地差使學(xué)生，甚至威脅學(xué)生滿足自己的不合理要求等；后者如導(dǎo)師對學(xué)生關(guān)心不足、師生關(guān)系淡漠，或者受利益驅(qū)動，視彼此為謀取個人利益的工具，使得師生關(guān)系功利化。[12]還有學(xué)者將導(dǎo)生關(guān)系問題歸為法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系失衡，如師生雙方未能很好履行各自的責(zé)任與義務(wù)；經(jīng)濟上的生產(chǎn)勞動關(guān)系異化，如導(dǎo)師將學(xué)生作為廉價學(xué)術(shù)勞動力，過度使用學(xué)生，或者向?qū)W生索要貴重禮物等；倫理上輩分次序關(guān)系失范；以及哲學(xué)上認(rèn)識實踐主客體關(guān)系失度四個方面的問題。[11]還有研究者將導(dǎo)生關(guān)系問題歸為教育關(guān)系的“錯位”和倫理關(guān)系的“越位”，以及心理關(guān)系的“缺位”三個方面。[13]

一些學(xué)者對當(dāng)今導(dǎo)生關(guān)系持消極看法，認(rèn)為當(dāng)今導(dǎo)生關(guān)系存在“冷漠化、利益化、緊張化、簡單化”[14]等趨向，“導(dǎo)生關(guān)系”異化為“雇傭關(guān)系”“從屬關(guān)系”和“‘沒有’關(guān)系”。[15]導(dǎo)生關(guān)系在實踐中普遍表現(xiàn)為“陌生人”關(guān)系，導(dǎo)生交往在不同程度上是以利益計算為基礎(chǔ)的“冷親密”，造成了道德懸空、工具理性異化學(xué)術(shù)邏輯和利己計算致使利益排斥等問題。[16]

（二）當(dāng)今導(dǎo)生關(guān)系問題的成因蠡測

關(guān)于導(dǎo)生關(guān)系問題產(chǎn)生的影響因素，已有學(xué)者從多方面進行了探討。一些學(xué)者從產(chǎn)生問題的主體進行歸因。一方面，認(rèn)為導(dǎo)師育人素養(yǎng)不足，如導(dǎo)師不重視育人使命、育人動機功利、對自身在教育過程中的角色理解偏差、科研能力不足、學(xué)生管理能力不足等，會影響導(dǎo)生關(guān)系；另一方面，認(rèn)為研究生學(xué)習(xí)態(tài)度消極、人際交往能力較弱、執(zhí)行力較弱、學(xué)習(xí)主動性差等因素，也會影響導(dǎo)生關(guān)系。[11]

環(huán)境因素和制度因素也是影響導(dǎo)生關(guān)系的重要原因。有研究者指出，教育系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境因素，如教育政策、學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)校制度、學(xué)科背景、導(dǎo)生互選機制不完善、師生申訴反饋機制不完善等因素會影響導(dǎo)生關(guān)系。[12]教育系統(tǒng)外部的環(huán)境因素，如社會環(huán)境拜金主義的流行、社會功利性人才需求導(dǎo)向等因素也會對導(dǎo)生關(guān)系產(chǎn)生影響。[11]

此外，還有學(xué)者指出，導(dǎo)生交往過程中的互動因素也會對導(dǎo)生關(guān)系產(chǎn)生影響。如導(dǎo)生間的權(quán)利勢差、認(rèn)知差異、立場觀點差異、代際阻隔、性格不合、信息不對稱等因素，均會影響導(dǎo)生關(guān)系。1然而，如果從歷史的觀點看這一問題，將古代中國的師生關(guān)系與當(dāng)今高校的導(dǎo)生關(guān)系進行深度比對的話，將有更多新的認(rèn)知。

三、古今比較：導(dǎo)生關(guān)系影響因素中的變與恒

（一）從“身份”到“契約”：身份關(guān)系的轉(zhuǎn)變

有研究表明，當(dāng)今導(dǎo)生關(guān)系中絕大部分問題屬于“權(quán)利義務(wù)關(guān)系失衡”和“生產(chǎn)勞動關(guān)系異化”問題。[11]這和因性格因素或理念因素差異所引起的古代師生關(guān)系問題不同，這一特征的轉(zhuǎn)變與社會結(jié)構(gòu)變遷有關(guān)，而非僅僅牽涉到教育領(lǐng)域。

誠如論者所言，“迄今為止，所有改革型社會的進程都是一場從身份到契約的運動”[17]91。古代中國是倫理本位的社會，“法律僅立于補助地位”[3]19，且立法的根據(jù)以道德禮教倫常，而不以權(quán)利。換言之，西方法律強調(diào)個人的權(quán)利，“我國則反是，以義務(wù)不以權(quán)利”[3]20?！皞惱肀疚坏纳鐣?gòu)序方式?jīng)Q定了導(dǎo)生關(guān)系的次屬關(guān)系首屬化?！盵18]中國傳統(tǒng)“師徒式”師生關(guān)系的主要出發(fā)點是滿足個體生存、安全與成長的需要，因而不可避免地呈現(xiàn)家庭倫理色彩。[18]這一觀點在孔門師生關(guān)系中有著清晰的表現(xiàn)。應(yīng)該說，在儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的古代中國，師生關(guān)系都不可避免地呈現(xiàn)倫理化色彩。如黃幹在《祭晦庵朱先生》一文中所言，“誨語諄諄，情猶父兄”[19]652。

隨著西方社會法治觀念向中國的輸入，近代中國社會也逐漸從倫理社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ涡蜕鐣Ｔ诜ㄖ紊鐣?，人與人之間關(guān)系的維系更多地依賴于契約和規(guī)章制度，每個人的權(quán)利和義務(wù)都是相對明確的。導(dǎo)師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)術(shù)研究、提供學(xué)術(shù)資源和支持，而學(xué)生則需要按照導(dǎo)師的要求完成學(xué)業(yè)任務(wù)、參與學(xué)術(shù)活動。這種明確的責(zé)任和義務(wù)劃分有助于雙方更好地履行自己的職責(zé)，但也更容易強調(diào)個人得失，而將義務(wù)和情誼等放在次要地位。就本質(zhì)而言，這是一種契約關(guān)系或（類）法律關(guān)系，而不是倫理關(guān)系或道德關(guān)系，它具有鮮明的非人格化特征。

此外，有研究者對2016年以來20起研究生與導(dǎo)師的沖突事件進行分析，發(fā)現(xiàn)在全部案例中，掠奪、剝削和壓榨引發(fā)的導(dǎo)生矛盾事件共有12起，占全部事件的60%，“是我國現(xiàn)階段導(dǎo)生矛盾沖突誘發(fā)的主要成因”[20]。二十世紀(jì)八九十年代開啟的新一輪全球高等教育改革浪潮加速了各高校及教學(xué)科研人員的市場化轉(zhuǎn)型，“人們對待大學(xué)的態(tài)度將更像對待其他組織，對待專業(yè)人員將更像對待其他勞動者”[21]5。這不僅使當(dāng)下的導(dǎo)生關(guān)系不同于中國傳統(tǒng)的倫理型師生關(guān)系，也不同于西方工業(yè)革命以來，受“服務(wù)”等理想指導(dǎo)的師生關(guān)系。[21]4學(xué)術(shù)和教育的市場化轉(zhuǎn)型，使利益動機沖擊到學(xué)術(shù)界，經(jīng)濟規(guī)律影響了教育場域，由此，一些研究生客觀上成為“學(xué)術(shù)勞動力”，導(dǎo)生之間的利益沖突也就更加明顯。

（二）“加速”：急劇裂變的時空關(guān)系

時間是一切事物的容器，而空間則是人類活動的物理依托。時空因素對教育實踐具有重要意義。孔門弟子大都長時間追隨孔子，且生活在一起，采取的是面對面的交流方式。長期的共同生活使這種關(guān)系得以加強。此外，由于他們共享同一性的時間和空間，孔子不僅是其弟子相對單一的權(quán)威，也是其弟子生死與共的旅伴，因而師生之間的情感聯(lián)結(jié)更緊密。

近代以來，社會日新月異，變革速度不斷加快，“唯一不變的就是變化本身”。如今，此種社會已然是“加速社會”，一個顯著的表現(xiàn)就是科技加速，它“完全改變了社會的‘時空體制’”，“改變了社會生活的空間和時間的知覺與組織”[22]14。在全球化和數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)時代，時間逐漸被壓縮，甚至消弭了空間的延異。另一顯著表現(xiàn)便是社會變遷的加速。隨著人類社會變革日益迅疾，各種社會關(guān)系在不斷加速中日趨“不受掌控”，效率成為當(dāng)代社會運行的支配性邏輯之一?！叭藗兤毡檎J(rèn)為如今的生活比過去要快。我們不斷聽到哀嘆，說我們生活得太快，時間緊迫，生活的節(jié)奏失控了”[23]1。日益加速的社會事務(wù)、社會結(jié)構(gòu)，以及行動模式和行動方針越來越不穩(wěn)定、越來越短暫易逝，這使人們對終極價值感到困惑不已。[22]15在工作世界，在發(fā)展主義和審計文化的影響下，目標(biāo)導(dǎo)向成為主導(dǎo)性話語，目標(biāo)支配了人們的時間、精力、注意力、思考邏輯和行為方式。人們已無意享受過程，即便關(guān)注過程，也是出于結(jié)果需要而進行的“過程控制”。對成本與收益的精密核算，已然成為人們的一種新本能（或曰類本能）。有人感慨道：“我們太迷戀結(jié)尾了，這個世界有那么多偉大的生命和美好的愛可以見證和體驗”，但太多的人只關(guān)注最后的結(jié)局。因此，事物總是被以“快進”的方式向前推進。[24 ]108工作世界的這種邏輯，也擴散到人類的生活世界乃至心靈世界，繼而輻射到整個現(xiàn)代社會。由此，人類世界已被重塑。

無疑地，在不斷加速的“風(fēng)險社會”和“流動的現(xiàn)代性”之下，“空間壓縮時間荒”的現(xiàn)象在現(xiàn)代成為新常態(tài)。在東亞的“壓縮型現(xiàn)代化”模式下，“時空壓縮”更是典型特征。這一切均與科技進步的初衷背道而馳。現(xiàn)代社會中，科技越是發(fā)達(dá)、效率越是提高，人們就越是深感時間短缺。究其原因，或許是因為事務(wù)量增長率超過了科技加速率，因此面對科技加速時，時間仍然越來越匱乏。[22]28人與人之間個性上的多樣性也面臨現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。量化考核通常會將難以比較的質(zhì)的差異化約為量的比較和排序。相當(dāng)一部分學(xué)術(shù)人員都被置于評估體系的某一軌道，都在竭力比拼“誰比誰生產(chǎn)更多”?！拔覀兊男袆优c取向，會通過時間規(guī)范、截止期限與時間規(guī)章”來與“‘系統(tǒng)需求’相協(xié)調(diào)和兼容。現(xiàn)代社會是由一種嚴(yán)密的時間體制所協(xié)調(diào)與支配的，這種時間體制完全不具有什么倫理觀念”[22]序言第3頁?！拔覀兣c太多人相遇、分離，所建立起來的溝通網(wǎng)絡(luò)太過龐大，以至于我們對當(dāng)中的所有人或至少大部分的人，不太可能真正建立起情感關(guān)系。”[22]59

具體到以高度的普遍主義/世界主義為核心特征的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代性的規(guī)訓(xùn)和國際化的勁流更是無遠(yuǎn)弗屆。在高度全球化的高等教育系統(tǒng)，二十世紀(jì)末開始興起的指標(biāo)化運動，更加劇了各國學(xué)術(shù)研究者之間業(yè)績競逐的明面化、計量化、可視化，使高等教育跨越了國家邊界而被卷入全球?qū)W術(shù)市場。高速度、高競爭、高壓力等特征也彌漫于高校的日常事務(wù)和重要決策中，這與其他領(lǐng)域并無二致。

在以往“增長的年代”，社會經(jīng)濟及學(xué)術(shù)系統(tǒng)的快速發(fā)展，不可避免地帶來了某些矛盾。這種發(fā)展主義也強有力地支配著高等教育系統(tǒng)，任何師生都難以獨善其身。在上述社會邏輯之下，現(xiàn)代導(dǎo)生關(guān)系首先呈現(xiàn)的是“被縮短的時間”與“被拉遠(yuǎn)的空間”兩大特征。這是現(xiàn)代大學(xué)導(dǎo)生關(guān)系最直接的現(xiàn)實境遇或制度環(huán)境。從社會層面說，學(xué)制規(guī)定了研究生的最低和最高學(xué)習(xí)年限，并對師生彼此的權(quán)利義務(wù)都做了相對剛性的規(guī)定，師生之間較難形成人格化的關(guān)系，更難形成終身相伴的傳統(tǒng)師生關(guān)系。教育的市場化、高校的巨型化和科層化，以及知識的多樣化、碎片化，都造成教學(xué)活動和日常生活被制度化隔離，減少了師生之間的直接交流。此外，由于技術(shù)的進步，師生交往不需要聚集在同一物理空間；同時，教師的唯一性、權(quán)威性和不可替代性亦被顯著削弱。時間、空間、制度和技術(shù)等方面的這一系列變化，使師生之間的相處模式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。

（三）個體差異與時代意識

如前所述，已有研究表明，導(dǎo)師和學(xué)生的個人性格、觀念等差異，始終是影響導(dǎo)生關(guān)系的重要因素。盡管幾千年來社會結(jié)構(gòu)、觀念、技術(shù)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)都已經(jīng)發(fā)生巨大改變，但人的情感、性格等因素是相對恒定的。人的情感和性格是復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它們在很大程度上是由遺傳、環(huán)境和個體經(jīng)歷共同塑造的。誠如榮格所言，“一個人畢其一生的努力就是在整合他自童年時代起就已形成的性格”。大量事實也一再證明，“一個人想要偏離自己童年時期形成的行為是很困難的?！盵25]導(dǎo)言第4-5頁這些內(nèi)在因素一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性，不容易因外界環(huán)境的變化而發(fā)生根本性的改變1。除情感和性格外，人們的價值觀、信仰和人格也是相對穩(wěn)定的內(nèi)在因素。這些價值觀和信仰往往源于個人的成長經(jīng)歷、文化背景和社會環(huán)境，它們在很大程度上決定了人們的行為準(zhǔn)則和道德判斷?！叭祟愖铍y做到的事情就是認(rèn)識自己并改變自己?！盵25]導(dǎo)言第9頁在現(xiàn)代社會中，雖然法制和契約精神逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但情感、性格、價值觀念等因素仍然在師生交往過程中發(fā)揮著重要作用。這就決定了導(dǎo)生關(guān)系必然始終存在因性格因素或價值觀念等個體因素造成的和諧或摩擦。

但值得注意的是，“每個時代都從心性上構(gòu)建其自身的宇宙。”[26]緒論第2頁在一個富有尊師重道傳統(tǒng)的社會中，師生之間的顯性沖突不可能成為常態(tài)，也不可能成為主導(dǎo)形式。而在當(dāng)今這樣一個價值多元的時代，師生關(guān)系呈現(xiàn)復(fù)雜的樣態(tài)，也就顯得有跡可循。因此，用以往的價值觀念或道德標(biāo)準(zhǔn)來要求當(dāng)今時代，或與之相反，用當(dāng)今的價值標(biāo)準(zhǔn)去衡量古代師生的行為方式，可能根本不具可行性?！凹词褂腥酥鲝堖@樣的真理，恐怕對同時代的人也沒有說服力?！盵26]緒論第7頁

四、結(jié) 語

綜上，現(xiàn)代種種導(dǎo)生關(guān)系問題，受到現(xiàn)代身份關(guān)系、價值觀念、社會結(jié)構(gòu)、時間、空間等多重因素的影響，其背后體現(xiàn)的是社會結(jié)構(gòu)性問題，而非僅僅是教育系統(tǒng)內(nèi)部的問題，更不完全是個人的道德水平問題。營造良好的導(dǎo)生關(guān)系，需要社會、學(xué)校、個人等多方面的協(xié)同努力。首先，社會需要營造良好的尊師重教的氛圍，強調(diào)師生關(guān)系中的倫理向度和情感向度，而非僅僅關(guān)注權(quán)利、利益等因素。其次，學(xué)校需要進一步完善制度體系建設(shè)，包括更換導(dǎo)師制度、導(dǎo)師資格認(rèn)證制度、師生互選制度等，最大程度地保障導(dǎo)生雙方的權(quán)利不受侵害。最后，在個人方面，研究生導(dǎo)師和學(xué)生雙方應(yīng)該積極探索適宜的交往模式。總之，良好導(dǎo)生關(guān)系的營造和維系，需要師生雙方不懈地努力，以及學(xué)校制度和社會環(huán)境的保駕護航。

此外，我們也應(yīng)深刻地認(rèn)識到，任何事物的存在都以其對立面的存在為條件。換言之，矛盾并不可怕，矛盾本身就是事物發(fā)展的動力之源，矛盾的存在和解決推動著各項工作的持續(xù)和發(fā)展。顏回是孔子最得意的弟子，兩人可謂千百年來典型的“模范師生”，但孔子也說：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！盵2]109這種過分強調(diào)師生一致的文化傳承機制雖然能夠使導(dǎo)師與研究生對約定俗成的規(guī)訓(xùn)文化產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感，并始終保持一種不渝的甚至偏狹的歸屬感，但這種代際復(fù)制的過程很難在導(dǎo)師與研究生之間產(chǎn)生新的亞文化[18]。與顏回相反，不論是子路說孔子必先“正名”之“迂”，還是宰予提倡的廢三年之喪，抑或子貢的“欲去告朔之餼羊”[2]29，都意味著新觀念的創(chuàng)造。因此，大可不必憂懼導(dǎo)生之間的張力，亦無須不計條件地刻意追求導(dǎo)生關(guān)系在形式上的和諧，而應(yīng)該充分認(rèn)識到導(dǎo)生沖突帶來的正面效益?！敖逃皇菣C器人之間的互動，而是人與人之間的相遇。風(fēng)險總會存在?！薄安荒馨褜W(xué)生看成被塑造和規(guī)訓(xùn)的客體，而要看成發(fā)起行動和當(dāng)擔(dān)責(zé)任的主體?！薄啊斎搿c‘輸出’的完美匹配狀態(tài)是可能的或是值得向往的”，但“如果我們?nèi)コ逃L(fēng)險，那也就意味著我們真有機會去除整個教育了”[27]序言第1頁?？傊?，要正視導(dǎo)生關(guān)系問題背后的正面意義，它可能意味著更多的創(chuàng)新。

此外，應(yīng)當(dāng)注意導(dǎo)生關(guān)系的歷史特殊性與普遍性。當(dāng)下的導(dǎo)生關(guān)系，如果不比歷史上的導(dǎo)生關(guān)系更好，或許也并不更差。許多人所一味贊揚的過往常常是一種歷史想象而非歷史事實。有學(xué)者分析了民國時期高校導(dǎo)生制下的師生關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中也存在著“愛生忠誨型”“酒肉朋友型”“以權(quán)謀私型”“敬而遠(yuǎn)之型”“主動結(jié)交型”等多種不同類型。[28]以上幾種類型，且不論是否完全精準(zhǔn)地概況了民國高校的師生關(guān)系，但可以看出，歷史上的師生關(guān)系也呈現(xiàn)了高度的差異性。每個時代的導(dǎo)生關(guān)系都會有其自身的時代印記和局限。因此，無須夸大當(dāng)今社會導(dǎo)生關(guān)系失調(diào)現(xiàn)象，亦無須刻意美化歷史上的師生關(guān)系。以史為鑒，是為了更好地認(rèn)識當(dāng)下，創(chuàng)造更好的未來。

總而言之，孔門師生之間的關(guān)系，跨越千年，依然能為我們提供寶貴的啟示。在當(dāng)下追求結(jié)果和效率的時代，教育實踐往往忽視了情感交流和人文關(guān)懷，不利于學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長?！敖逃皇翘畛湟粋€空水桶，而是生起一團火焰?！盵27]序言第1頁因此，提倡以情感為導(dǎo)向的導(dǎo)生關(guān)系顯得尤為重要。它要求教師不僅要有扎實的專業(yè)學(xué)識，更要有深厚的人文情懷和教育智慧，能與學(xué)生建立深厚的情感聯(lián)系，成為他們成長道路上的伙伴和引路人。作為中國歷史上最偉大的教育家之一，孔子的思想言行不僅彰顯了一種值得后世師法的圣賢氣象，也為一代代后來者提供了豐富的思想財富和實踐經(jīng)驗。我們一方面應(yīng)該深入挖掘和傳承中國傳統(tǒng)文化中的寶貴精神，對現(xiàn)代社會的“工具理性”和“提升邏輯”有所警覺[29]譯者導(dǎo)讀12-13；同時也應(yīng)不斷完善研究生培養(yǎng)制度，為營造良好的導(dǎo)生關(guān)系、培養(yǎng)高質(zhì)量發(fā)展需要的人才作出更大貢獻。這應(yīng)該成為教育界的基本共識，也應(yīng)該成為重塑高校教育生態(tài)的基本方向。

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【責(zé)任編輯 王凌宇】

From the Teacher-Student Relationship in Confucius’ School

to the Mentorship Relationship in Today’s Universities： A

Re-examination from the Perspectives of Confucianism and

Sociology

LIU Chao， YIN Jiamin

（College of Education， Zhejiang University， Hangzhou， Zhejiang 310058， China）

[Abstract] In the transformation of Chinese education， the teacher-student relationship has gradually undergone three major changes since modern times： a shift from “status” to “contract” in terms of identity， a reduction in interaction time and an increase in physical distance in terms of space-time， and a complication of interaction patterns. These changes are the result of social and educational system reforms in modern times. The various problems in the modern mentor-student relationship are induced by multiple factors such as time， space， and identity relations. The underlying issues are often structural problems in society rather than personal moral issues. Under different social structures， the interaction patterns of teacher-student relationships （mentor-student relationships） will at least present three different types： harmonious， complex， and disharmonious. Therefore， it is necessary to re-examine the teacher-student relationship in ancient China and the mentor-student relationship in contemporary universities comprehensively and objectively， neither glorifying the past nor belittling the present. At the same time， the tension between teacherstudent relationships （mentor-student relationships） sometimes implies more creative possibilities. We should view this rationally and make good use of it.

[Key words] Confucian discipleship; graduate education; mentor-student relationship; social acceleration