中國式現(xiàn)代化內(nèi)在包容性的三重向度

現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢，更是世界各國無法回避的歷史過程。第一次工業(yè)革命后，西方早發(fā)現(xiàn)代化國家首先邁入了現(xiàn)代化進(jìn)程。在追求現(xiàn)代化的過程中，為了迅速完成資本的原始積累，資本主義國家進(jìn)行了一系列的殖民擴(kuò)張和掠奪。這種“原罪”式的現(xiàn)代化起點(diǎn)賦予了西方資本主義現(xiàn)代化模式逐利、無序以及暴力的特質(zhì)。不同于西方式內(nèi)生型現(xiàn)代化，蘇聯(lián)在面對嚴(yán)峻國內(nèi)外危機(jī)的境遇下選擇了具有濃厚戰(zhàn)時色彩的趕超式現(xiàn)代化發(fā)展模式，成為世界上第一個反資本主義的社會主義現(xiàn)代化模式。但隨著這種備戰(zhàn)性的、集中指令性的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)被模式化地固定下來，蘇聯(lián)社會主義模式最終以國家解體的形式宣告失敗。相較于西方現(xiàn)代化模式的封閉排他性與蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的高度集中性，中國式現(xiàn)代化作為科學(xué)社會主義在新時代發(fā)展的中國注解，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，是一種惠及全體民眾、謀求共同富裕、追求全面協(xié)調(diào)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)美好、倡導(dǎo)和平發(fā)展的現(xiàn)代化新模式，展露出不同于西方現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的包容性。

一、以不同文明交流詮釋包容性

不同文明間的交往是人類社會進(jìn)步的重要動力。西方資本主義國家基于不同文明間的差異性，肆意宣傳“文明優(yōu)越論”與“文明沖突論”，認(rèn)為不同文明間的沖突將主宰全球政治。顯然，“文明沖突論”夸大了不同文明間的對立性，忽視了不同文明間的和諧因子。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，秉承文明平等、互鑒的文明觀，開創(chuàng)出“美美與共，天下大同”的中國式現(xiàn)代化新模式，創(chuàng)造了以交流互鑒為基點(diǎn)的人類文明新形態(tài)，以不同文明間的交流與互鑒深刻詮釋出自身包容性。

一方面，以“文明平等”突破“文明優(yōu)越”。不同于西方將自身文化標(biāo)榜為絕對真理、大肆宣揚(yáng)“文明優(yōu)越論”、肆意向別國進(jìn)行殖民主義式文化輸出，中國式現(xiàn)代化尊重不同文明的個性和價值，強(qiáng)調(diào)文明只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分，以文明平等共生超越文明優(yōu)越，推動人類文明不斷進(jìn)步。另一方面，以“文明交流”破解“文明沖突”。中國式現(xiàn)代化遵循人類文明演進(jìn)規(guī)律，妥善處理不同文明間的關(guān)系，在開放的文明場域內(nèi)倡導(dǎo)各國文明交流互鑒、兼收并蓄，以文明交流互鑒超越文明沖突，實(shí)現(xiàn)文明的創(chuàng)新性發(fā)展。此外，中國式現(xiàn)代化以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值超越西方鼓吹的“普世價值”，尊重和包容不同文明的價值內(nèi)涵與價值追求，不斷推進(jìn)人類文明可持續(xù)性發(fā)展與創(chuàng)新性發(fā)展。

二、以全面協(xié)調(diào)發(fā)展彰顯包容性

西方式現(xiàn)代化基于片面的物質(zhì)價值觀，單一追求“現(xiàn)代化”的物質(zhì)內(nèi)容，將物質(zhì)財富作為衡量現(xiàn)代化程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使得西方資本主義現(xiàn)代化呈現(xiàn)出“單向度”特征。不同于西方資本主義現(xiàn)代化的“單向度”模式，中國式現(xiàn)代化將全面協(xié)調(diào)發(fā)展作為現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會以及生態(tài)等各個領(lǐng)域的全面發(fā)展，更注重人與人、人與自然關(guān)系等各個環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以全面協(xié)調(diào)發(fā)展彰顯自身包容性。

就發(fā)展的全面性來看，從改革開放后“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)“四位一體”，再到黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，推動以人的現(xiàn)代化為核心的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域以及國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等全方位發(fā)展，中國式現(xiàn)代化以全面性彰顯自身的顯著優(yōu)勢。就發(fā)展的協(xié)調(diào)性來看，中國式現(xiàn)代化“并聯(lián)式”的發(fā)展特征決定了其既要妥善處理人與人、人與社會的關(guān)系，以人與人間的平等合作超越西方社會的對抗性特征，構(gòu)建人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局；更要遵循人與自然統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展邏輯，以人與自然的友好協(xié)調(diào)超越西方“先污染、后治理”的發(fā)展邏輯，不斷優(yōu)化現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)多維現(xiàn)代化。

三、以尊重道路差異展現(xiàn)包容性

西方資本主義國家憑借其現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢，壟斷了對“現(xiàn)代化”的解釋權(quán)力，塑造出西方現(xiàn)代化理論話語霸權(quán)，大肆宣揚(yáng)“現(xiàn)代化=西方化”，限制廣大發(fā)展中國家自主選擇發(fā)展道路的空間。這就導(dǎo)致20世紀(jì)中葉以來，眾多發(fā)展中國家全盤接受西方現(xiàn)代化理論與發(fā)展模式，走上依附性現(xiàn)代化道路。但是在這種對外殖民擴(kuò)張的西方現(xiàn)代化話語體系的霸權(quán)下，廣大發(fā)展中國家并沒有取得預(yù)期成功，反而在現(xiàn)代化進(jìn)程之中逐漸失去自主性和獨(dú)立性，最終淪為西方國家的附庸。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化找到了與西方不同的現(xiàn)代化新道路，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。這條道路“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”①，而是根據(jù)自身國情自主探索出的現(xiàn)代化新模式，這一模式以尊重各國自主選擇發(fā)展道路展現(xiàn)自身包容性。

“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”② 中國式現(xiàn)代化兼具現(xiàn)代化“共色”、社會主義“底色”以及中國“特色”，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐步探索出的、植根于馬克思主義基本理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之上的富有中國特色的原創(chuàng)性現(xiàn)代化新模式。這一模式突破了后發(fā)現(xiàn)代化國家對西方發(fā)達(dá)國家的依附關(guān)系，提供了社會主義現(xiàn)代化道路的新選擇，開辟了現(xiàn)代化新路徑。與此同時，中國式現(xiàn)代化擊破了西方現(xiàn)代化文明的先發(fā)優(yōu)勢，創(chuàng)造了具有世界意義的人類文明新形態(tài)，為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了重要的方法論借鑒。

①《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第76頁。

②《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第824頁。