高校世界古代史課程中的文化史教學研究

摘" 要：“古代文化”是高校世界古代史課程教材內容的有機組成部分。任課教師應對其足夠重視，以求優化課程教學。基于此，文章探討了世界古代史課程中文化史教學的相關問題。首先，文化史內容的講解具有重要的意義，可以提高學生的人文素養，培養學生的文化多元意識，助力實現課程教學目標。其次，文章從古代文化發展的背景、古代文化之間的關系、古代文化的影響等不同層面分析了文化史教學中文史結合原則的實施路徑。最后，文章強調了文化史教學對任課教師提出的更高要求。

關鍵詞：世界古代史；教學；古代文化

中圖分類號：G6" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2025）08-0167-05

在高校世界古代史課程教材中，古代文化的內容常常占據一席之地。它主要講述了古代文明在文學、史學、哲學、科學、藝術等諸多領域所取得的成果。以馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《世界古代史（第二版）》為例，從章節安排來看，該教材基本上是分章敘述各個古代文明或不同區域范圍內古代文明的縱向發展歷程。而各章的最后一節，則是對各古代文明的文化成就以及歷史地位等知識的介紹。當然，也有一些例外。例如，在第十九章——“非洲與美洲”，文化成就的介紹并未單獨成節。在筆者看來，古代文化作為世界古代史課程教材內容的有機組成部分，它也應當是課堂教學的重要內容之一，而非學生自學選學的對象。古代文化部分的教學可以幫助學生更全面、更深刻地理解各個古代文明發展的不同進程，了解不同的文化傳統與精神。

基于此提出以下問題，教師應該怎樣講授古代文化？如何把文化史與政治史、經濟史、軍事史等傳統教學內容有機融合？如何提升世界古代史課堂教學的效果，讓世界古代史課堂增添一些文化意趣？如何培養學生的人文精神、審美意識與多元文化意識？這些都值得深入思考。

一、文化史融入教學的功能和意義

在世界古代史課堂上，重視古代文化部分的專題教學，或將文化史與政治、經濟、軍事內容的講授有機融合，具有重要的作用。

第一，在世界古代史課堂教學中，融入古代文化的講解，有助于知識的串聯，打破學科與專業壁壘，增添知識的趣味性，激發學生的學習興趣，從而有助于課堂教學效果的提升。以西北民族大學為例，世界古代史課程在大學一年級開設，面向三個不同專業的學生。由于專業類別的差異和學情的多樣化，有的學生在大學之前的學習階段中，對世界古代史的了解很少。而這門課程學習內容卻非常豐富，涵蓋的時空范圍十分廣闊。因此，在部分學生看來，這門課程具有一定的學習難度。學生對相關知識有陌生感。在這樣的背景下，如果任課教師仍按部就班，局限于傳統的政治史、經濟史、軍事史知識的講授，或者相關理論知識的簡單灌輸，會使課堂教學枯燥單調，也難以調動學生的聽課熱情。所以，任課教師需要拉近世界古代史知識和學生之間的距離，要在教學素材的選用、專業知識的銜接方面多下功夫。任課教師可以把古代文化的相關內容適時適度地融入課堂教學中，以便以文證史，幫助學生更好地理解相關歷史知識。例如，在古希臘文明章節希波戰爭這一知識點的講授環節中，除了講解希波戰爭爆發的導火線、深層背景、戰爭經過與代表性戰役、戰爭的結局與影響等內容外，還可以用古希臘悲劇之父埃斯庫羅斯的代表作《波斯人》作為知識拓展。埃斯庫羅斯曾親身參加過馬拉松之戰、薩拉米海戰等著名戰役，英勇抗擊波斯侵略。《波斯人》是埃斯庫羅斯傳世悲劇中唯一的一部從現實事件取材的悲劇，它講述的正是薩拉米海戰的故事。公元前472年，也就是在薩拉米海戰之后的第八年，《波斯人》在雅典上演。該劇故事場景設定為波斯王宮，主要角色有波斯王太后阿托薩和波斯國王薛西斯。阿托薩焦急地了解戰況，詢問雅典人的情況，卻得知他們并非別人的奴隸或臣民。在戰斗中，希臘人一方高喊捍衛祖國、保護妻兒的戰斗口號，團結一致，而波斯人一方則是一片嘈雜，最終敗退，雙方形成了鮮明的對照。顯而易見，《波斯人》從波斯人的角度，展示了希臘人的愛國主義，歌頌了希臘的勝利，表達了自由、民主對奴役、專制的勝利。因此，我們可以通過解讀悲劇文本，悲劇角色演繹等方式，活躍課堂氣氛，調動學生的參與度，使學生加深對薩拉米海戰的認識，以及對希波戰爭戰局走向的理解。同時也能了解古希臘人的民族認同和蠻族觀念的發展，以及古希臘文學的突出成就之一——戲劇。

第二，在世界古代史課堂教學中，融入古代文化的講解，有助于提高學生的人文素養，培養學生的人文精神與審美意識，從而服務人才培養目標的實現。教育要踐行以人為本的理念。教育是培養人、塑造人的一種方式。精神文化亦可以熏陶人、影響人。在世界古代史課程教學中，除了要對學生進行專業訓練，提高學生的專業素養，讓其掌握基本的專業理論、知識、方法和技能之外，還應當注重學生的全面成長，助力學生成長為有高尚志趣、有健全人格、有人文情懷、有正確的價值觀、有全球視野、有豐富的文化知識、有審美意識的人。所以，任課教師可以引導學生，一起了解世界古代文化成果、了解其中蘊含的人文精神和人文價值。古代文化中所呈現的優秀的思想理念、價值取向、道德觀念、藝術之美、科學技術成就等內容皆可以成為借鑒和使用的教學素材。例如，結合多媒體教學手段，通過繪畫、雕塑、建筑等領域杰作的展示和講解，使學生直觀地、直接地體驗美，感受古人的智慧與才情。通過對古代東西方先賢大哲、英雄豪杰等人物的理想信念、道德情操、人生追求，或古代經典著作的講解，帶給學生文化的熏陶和心靈的觸動，使學生感受到這些古代杰出人物對人生之求索，對社會之關切，領悟到他們的思想之深邃，境界之高遠，從而得到更深刻的審美感受，以及有助于自身成長的思想啟發和生命體驗。

第三，在世界古代史課堂教學中，融入古代文化的講解，有助于培養學生的文化多元意識，堅定文化自信。目前，世界古代史課程與中國古代史課程是并行開課的，彼此之間缺少銜接與關聯。鑒于這種人為的分隔教學，在世界古代史課堂上，任課教師應該注重強化學生的全球史意識，培養學生將中國史和世界史融會貫通的意識，從全球視野看待古代世界多元文明的發展，明晰古代中國所身處的古代世界的全貌，從而更好地感知在世界民族之林中屹立的中華民族的歷史底蘊和文化積淀。2001年，聯合國教科文組織大會通過了《世界文化多樣性宣言》。宣言指出，文化多樣性是人類的寶貴遺產。不同地區、不同國家、不同民族的古代文化發展各有特色。高校世界古代史課程的開設為理解古代文明的多元化發展提供了一個重要的路徑。學生可以分章節、分版塊、分專題進行學習，一方面可以掌握古代文明各自縱向發展演變的歷程，了解古代文明在物質生產、制度發展、精神文化創造方面的成就；另一方面也可以了解文明之間橫向的互鑒交流。此外，教師還可以運用比較教學法對比古代中外文化的要素。例如，通過對文明生發的地理環境，對思想觀念、政治制度、價值追求、代表人物等文化要素的比較，在異中求同，在同中則看到多樣性、差異性、不平衡性，幫助學生理解不同文明的文化傳統、文化特色、發展道路，以及文化的共通、互鑒之處。在對比中，凸顯中國文化的源遠流長、綿延不斷、成就斐然，彰顯中國文化的生命力、凝聚力、向心力，以及在世界上的影響力，從而堅定文化自信。

二、文化史教學中的文史結合

在進行古代文化章節的專題教學時，或運用古代文化素材進行課程教學時，不能簡單地文化灌輸，應講清以下幾個要點，做到文史結合。

第一，要講清楚古代文化發展的時代背景。文化有狹義、廣義之分。狹義的文化指的是人類所創造的精神成果。廣義的文化既包括物質方面，也包括精神方面。教材中的文化部分主要指的是各古代文明在精神文化方面的創造。而精神文化的發展會受到政治、經濟、社會等因素的影響。一定時期的文化發展反映了一定的時代風貌和社會現實。所以，一方面，在教學中，教師要注意講明文化發展的時代背景和社會環境。例如，古希臘文化的發展就受到了希臘城邦制度的影響。且它在發展過程中，還從古代近東文化中汲取了養分。古希臘古風時代的詩人赫西俄德在其作品《神譜》中所講述的神界權力更迭的故事便與古代西亞赫梯人的庫馬爾比神話有不少相似之處。同時，古風時代希臘的人像雕塑藝術則體現了埃及風格的影響。“縱觀整個古風時代，這些雕塑自始至終遵循了刻板的埃及藝術的特征：人物目視前方，手臂緊靠身體兩側，一腳稍稍向前。”［1］所以，當談論古希臘文化發展的條件時，既要考慮其發展的社會基礎，也要考慮希臘與古代近東地區的文化交流帶來的影響。另一方面，可以用文化的變遷印證歷史的發展，達到以文證史、文史結合的效果。例如，在講授古代日本律令制國家概況時，采用詩人山上憶良（約660—733年）的《貧窮問答歌》來解釋當時日本底層民眾負擔沉重和生活艱辛。山上憶良被稱作社會詩人，目睹了下層民眾的苦難。其《貧窮問答歌》以貧窮、困苦作為詩歌主題，采用的是設問作答的方式和寫實手法。問者和答者皆是悲慘不已，且答者似乎更為不堪：天地雖廣，卻難有其立足之地；日月雖明，卻難照其身。詩歌最后，“里長攜棍來，門前怒聲高，怒呼無術答，世間無路逃”。［2］這充分表現了古代日本8世紀以來班田制漸難維持，不少農民不堪租庸調和各種徭役之苦，難以度日的現實，也表達了詩人對統治階級橫征暴斂的憤懣之情。又如，唐代高僧鑒真歷經艱辛東渡日本，除了帶去佛經，也帶去了醫藥和藝術品等。他是日本律宗的創始人，也對日本醫學和建筑藝術的發展有積極貢獻。郭沫若曾于1963年作詩一首紀念鑒真：“鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城。”［3］這首詩雖不屬于古代文化的范疇，但也可靈活選用。因為它精辟道出了唐文化對古代日本的影響，也高度評價了鑒真在古代中日文化交流方面的貢獻，對于學生理解奈良時代日本歷史進程和文化發展特點具有幫助。

第二，要講清楚古代文化的交流互鑒。文化并非是孤立發展的。不同地區、不同民族的文化通過多樣化的方式傳承、互鑒，有利于文化的創新發展。因此，教師應講明文化發展的這一特點，以便學生深刻認識到世界古代文化是人類的共同創造，也是全人類共同的財富。無論是在古代還是現在，文化要發展，都離不開對其他文化的借鑒。例如，道路修筑是古羅馬人的一項突出成就，充分體現了羅馬人的務實精神。但是在道路修筑方面，羅馬并非先驅，而是有亞述、波斯人的經驗可借鑒。亞述人修筑道路，既是為了軍事調動，也便利了行政聯系和商貿活動。“世界上第一次用石塊和磚（若干路段甚至還用瀝青）鋪設的驛道，是從亞述開始的。”［4］亞述為了保證道路安全和信息傳遞，大道旁每隔20公里便有一個驛站和一口井。波斯的驛道制度正是在亞述驛道的基礎上發展起來的。而波斯帝國的經驗和驛道制度，又影響了后來的羅馬人。羅馬人大量修筑道路，同樣有軍事、政治、經濟方面的考慮。又如，古代朝鮮與日本曾大規模吸收唐文化，曾派遣大量留學生前來學習。一些留學生在他們的唐代詩人朋友的詩歌中留下了痕跡。日本留學生阿倍仲麻呂（中文名晁衡）753年回國時，王維寫了《送秘書晁監還日本國》一詩祝愿其一帆風順。而阿倍仲麻呂此行曾在海上遇險，李白誤以為其遇難，寫下了一首《哭晁卿衡》，其中的詩句“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”流露出了詩人深切的哀思。若在教學中，靈活選用學生相對熟悉的唐詩素材，把中外歷史和文化連接起來，勢必有助于學生理解和記憶唐文化在東亞的影響力。再如，小亞呂底亞王國的鑄幣技術影響希臘人；哲學家盧克萊修的長詩《物性論》繼承了希臘哲學中的原子論思想；維吉爾的《埃涅阿斯紀》模仿了荷馬史詩《奧德賽》和《伊利亞特》；中世紀基督教文化對希臘羅馬古典文化有繼承；佛教起源于印度，卻在印度本土式微，而在東南亞、東亞地區得到廣泛傳播。又如，古希臘文化曾在古風時代深受近東影響，而到了希臘化時代，希臘文化的影響又向東方擴散。在托勒密埃及呈現出了埃及文化和希臘文化的融合。薩拉皮斯神的誕生、科普特語的創造都反映了兩大文化的交流與融合。南亞次大陸上古代犍陀羅藝術的發展表明了希臘文化對佛教藝術的影響，也是東西方文化交流融合的一種體現。

第三，要講清楚古代文化的多元共生。文化具有多樣性。“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會之特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。”［5］文化多樣性是人類文明的重要特征。不同的語言、文字、藝術、思想、風俗習慣等共同構成了五彩斑斕的世界。不同的經濟、政治、歷史、地理、觀念因素造就了文化的多樣性。同一文化元素在不同的文化中體現著不同的民族精神和思想觀念。例如，神廟建筑在古代諸多文明中差異很大。古代埃及的神廟規模宏大，氣勢雄偉，透出威嚴、神秘的氣息，以及專制王權的強大。塔門、露天庭院、列柱大廳和神殿是埃及神廟的四大組成部分，希臘神廟柱式也曾受古埃及啟發。但是希臘人的神廟普遍規模較小，布局簡單，重在精巧、優雅、和諧。這與希臘人的宗教觀念有關系。他們重視人本身的價值，按照人的樣子來想象神，神與人同形同性。而羅馬人的拱券技術則突破了梁柱結構的局限，拓展了建筑物的內部空間。羅馬萬神殿厚實的墻體、巨大的穹頂顯示出羅馬建筑的實用、堅固，顯示出羅馬人的務實精神，也體現了羅馬帝國的恢宏氣勢。又如，神話故事在不同古代文明中的面貌各不相同。無論是神靈的外在形象，神靈的個性和道德還是英雄的行為方式、倫理觀念等，在不同的神話敘事中，往往差異較大。所以，在文化教學過程中，教師可提取某種文化元素進行橫向比較，加深學生對各古代文化個性與特質的認知。各民族都對世界文化的發展做出了貢獻。對于不同文化，應持敬重、理解、平等對待之心；對優秀文化成果，應有認同、汲取、借鑒之態度。

第四，要講清楚古代文化與當代的關聯。學習歷史有助于更好地理解現在的世界。突出世界古代文化與現實的關聯，有助于減少世界古代史的“距離感”。例如，世界通用的公歷的前身是公元前46年羅馬統治者凱撒歷法改革推行的儒略歷。儒略歷以凱撒的姓氏命名，且它是以埃及的太陽歷為藍本。之后奧古斯都對儒略歷做了一些調整。人們所熟悉的大月、小月的區分也在這時確立起來。16世紀時，儒略歷再被教皇格里高利十三世修訂。修訂后的歷法稱為格里高利歷，即眾人熟知的公歷。中國是在辛亥革命之后開始采用這一歷法。又如，絲綢之路是古代東西方之間經濟、文化交流的通道。古絲綢之路的精神是和平、友誼、交往和繁榮。今天的中國倡導“一帶一路”建設，倡導和平、發展、合作、共贏。古代絲路是沿線各國、各民族共同參與建設形成。今天的“一帶一路”建設也離不開沿線國家共同參與，它同樣讓各方共同受益。可以看出，“一帶一路”延續了古代絲綢之路的精神，借鑒了絲綢之路的模式。又如，風靡世界的健身方式——瑜伽與印度教有關系；奧運會與古希臘人的宗教崇拜有關系；阿育王獅子柱頭造型圖案是印度國徽圖案的原型；拜占庭的雙頭鷹徽記是俄羅斯國徽的原型。星座與古希臘神話有關系；大學是中世紀的發明等等。

三、文化史教學對教師的要求

第一，在教學觀念上，教師必須重視古代文化部分的教學，不能因課時相對有限而忽視文化部分的內容。世界古代史課程絕對不能局限于政治、經濟、軍事等傳統內容的講授，而應該包含文化在內，如此方能使學生更全面、更深刻地理解世界古代文明的發展與成就。文化部分的教學，其效果也不能僅是讓學生記住代表人物的名字、作品、地位等知識性的東西，也不是簡單記考點、記重點，而是要知曉文化中體現的內涵與精神。當然，在關注文化時，教師也應當思考“度”的問題，注意平衡教學內容的多面性與課程學習的專業深度。以嚴謹務實的態度，高效開展課程教學，做到知識講授的融會貫通、重點分明，這樣才能更有效地幫助學生學好世界古代史這門專業基礎課。

第二，文化史教學對教師自身文化修養提出了更高的要求。它要求教師除了要具備扎實的專業知識和一定的理論水平之外，還要不斷加強學習，廣泛了解古今中外諸多領域的文化知識，從而提高自身文化涵養，不斷完善知識結構，積累教學素材。有了相應的知識儲備，才能更好地將文化方面的知識融入傳統授課內容中，更好地引導學生領會文化中所包含的精神、思想，對學生形成更有效的文化熏陶。

第三，在教學手段和方法上，教師要合理規劃教學內容，更要充分利用現代化教學手段和多樣化的資源輔助教學，提高教學效率。例如，介紹藝術成就時，可以將古代藝術品的圖片、紀錄片等通過多媒體向學生展示。要根據不同的文化內容，靈活選用教學方法。例如，介紹史學作品時，可以采用讀書報告的形式進行互動式教學，更好地啟發學生。同時，世界古代史課堂應當重視古代典籍的閱讀。眾多的古代典籍是文化積淀下來的精華。尤其是與歷史學研究相關的古代典籍，應敦促學生精讀，撰寫讀書筆記，以夯實學生的專業基礎，提高他們對原始史料的解讀能力，從而提高史學研究能力。此外，教師還應該要為學生創造愉悅、寬松、積極、開放的課堂學習氛圍。除了知識的教與學之外，師生之間還應該有心靈的溝通。教師要尊重學生個性，鼓勵學生積極表達自己的所學所思，提高學生學習的主動性。而在課外或者平時，學生們的主動學習也具有重要意義。他們可以夯實基礎、主動拓展，積極思考和訓練，從而不斷開闊視野，陶冶精神，提升自身的專業素養。

四、結語

總體來說，在世界古代史課程教學活動中，教師需要重視古代文化史內容的講授，并將其與政治史、經濟史、軍事史等傳統的教學內容有機結合。通過以文證史，文史結合，為世界古代史課堂增添文化意趣，提高學生的學習興趣，讓學生更好地掌握所學專業知識，從而提升課堂教學效果。通過梳理古代世界各文明縱向的發展歷程、橫向的交流互動，使學生更全面地了解古代世界豐富多彩的文明成就和文化傳統，更深刻地理解當今世界文化發展的多樣性。這一學習過程，有助于拓展學生的視野，提高學生的人文素養，培養學生的文化多元意識和審美意識。這也是踐行以人為本的教育理念、助力學生全面成長的題中之義。此外，古代文化史的教學也對教師提出了更高的要求。教師需要在教學理念、知識儲備、教學方法等方面努力探索和積累，不斷優化世界古代史課堂教學。

參考文獻：

［1］ 薩拉·B.波默羅伊等. 古希臘政治、社會和文化史［M］. 傅潔瑩，龔萍，周平，譯. 上海：上海三聯書店，2010：129.

［2］ 楊烈譯. 萬葉集（上冊）［M］. 長沙：湖南人民出版社，1984：193.

［3］ 丁茂遠. 《郭沫若全集》集外散佚詩詞考釋［M］. 杭州：浙江大學出版社，2014：281.

［4］ 崔連仲. 世界軍事后勤史：古代部分（公元前3500—公元476）［M］. 北京：金盾出版社，1988：36.

［5］ 范俊軍. 聯合國教科文組織關于保護語言與文化多樣性文件匯編［M］. 北京：民族出版社，2006：99-100.

（薦稿人：俄瓊卓瑪，西北民族大學歷史文化學院副教授）

（責任編輯：敖利）

基金項目：西北民族大學教育教學改革研究一般項目“《世界古代史》課程教學改革的研究與實踐”（項目編號：2021XJYBJG-37）。

作者簡介：張大麗（1986—），女，博士，西北民族大學歷史文化學院講師，研究方向為世界古代史教學。