非遺體育項目紀實短視頻創作問題及對策研究

［摘要］非遺紀實短視頻為非遺項目的保護傳承以及發展非遺經濟提供了新渠道。為推動陜西非遺體育項目有效利用短視頻賽道實現傳播與傳承，助力陜西地方非遺經濟發展，研究使用目的性采樣方法，篩選近年來以陜西非遺體育項目為主要內容的紀實短視頻，對其創作方法展開研究。研究認為，陜西非遺體育項目紀實短視頻存在創作主體單一化、創作內容孤立化、創作手法老套等問題，相關部門須從構建集體記憶、激發情感共鳴、提升在場感等角度出發，優化故事選擇，增強內涵和視聽表達。同時，相關部門還應基于陜西非遺體育項目的特征，實現本土特色表達，形成線上線下合力，完成受眾向粉絲群體的轉化。

［關鍵詞］非物質文化遺產；紀實短視頻；非遺體育項目；創作手法

一、現狀及概念厘定

2008年6月發布的《國務院關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知》，明確了體育非物質文化遺產（以下簡稱“體育非遺”）在中國傳統文化中的地位。體育非遺是人類在歷史生活、勞動生產中創造并積淀的體育文化資源［1］。當前，學界對“體育非遺”的概念還未形成統一且明確的共識，但基本遵循了一致的解釋路徑，認為“體育非遺”是“體育”（種差）與“非物質文化遺產”（屬概念）的交合［1-3］。因此，文章在篩選研究對象時在沿用國家非遺名錄中“傳統體育、游藝與雜技”這一類目的基礎上，剔除掉魔術、戲法、文字接龍等游藝類項目，繼而開展相關題材的紀實影像文本研究。

紀實短視頻主要指以真實性為原則，從自然和社會中取材，表現作者對事物認識的簡短非虛構活動影像，時長一般不超過12分鐘，短則以秒計算，以互聯網和移動終端作為主要傳播平臺［4］。筆者在抖音、快手平臺上分別以“非遺”為關鍵詞搜索視頻，并按照綜合排序進行歸類后發現，前100個樣本中（數據截至2024年12月1日），非遺體育項目的關注度較低。

陜西擁有豐富的非物質文化遺產。近年來，陜西的“安塞腰鼓”“西安肉夾饃”“子長嗩吶”等相繼“出圈”，非遺體育項目卻發展緩慢。筆者在抖音、快手上以“陜西體育非遺”為關鍵詞進行精確搜索，并按照“最多點贊”對視頻進行了排序。結果顯示，抖音上僅搜索到17條相關視頻，快手上有百余條，但對搜索結果進行篩選處理后，能確定以“陜西體育非遺”為主要內容的視頻共16條，見表1。

總的來說，陜西非遺體育項目紀實短視頻的關注度并不高，并且筆者通過實地調研走訪發現，大部分非遺體育項目，如紅拳，其傳承主要依賴于家族和師徒傳承。然而，這種傳承形式在當前時代受到了嚴重沖擊，已經極大地制約了非遺體育項目的發展。對陜西非遺體育項目紀實短視頻進行問題及對策研究，能夠為非遺的保存與保護、展示與傳播以及開發與傳承提供新的思路和方法。

二、非遺體育項目紀實短視頻創作的問題

（一）創作主體單一

以陜西體育非遺為題材的紀實短視頻，其創作主體主要分三類。一是非遺傳承人，其擁有豐富的非遺項目專業知識，但是缺乏視頻制作能力及影視化思維。二是陜西高校影視專業大學生，其雖然具有視頻拍攝能力，但缺乏一定的經驗，同時又因內生動力不足，往往視頻內容浮于表面，形成了“套路化”的創作模式。三是傳統官方媒體，以陜西本地媒體為主，其雖然經驗豐富，但在制作短視頻時，往往沿用傳統媒體的制作方式，因此短視頻內容較難契合當前主流短視頻媒介上觀眾的接收習慣。

紀實影像雖然以“紀實、記錄”為核心，但是與“真實影像”依然存在區別，紀實影像并不是不假思索地對事件進行完整的記錄，而是“主觀選擇”與“客觀記錄”交織的一種事件記錄方式。因此，作為紀實影像的重要表現形式，紀實短視頻的創作依然涉及敘事視角的精心選擇。敘事視角指敘述者或人物在敘事文本中相對于事件的觀察位置或狀態，即敘述者或人物從特定角度觀察和敘述故事，不同的觀察角度會導致同一事件呈現不同的情感色彩和敘事效果［5］。受到創作主體能力、經驗、立場的影響，陜西非遺體育項目紀實短視頻的敘事視角無法讓觀眾與影片產生共情，隨著傳播生態的深度變革與媒介融合的持續推進，傳播者應在熱點信息傳播中以共情為基點，達成傳受雙方的情感共鳴，從而獲取更多關注［6］。

熱奈特提出的內聚焦、外聚焦和零聚焦等多元敘事視角理論，強調敘事視角的選擇對敘述的可信度、信息傳遞以及觀眾參與度具有重要影響。通過對樣本內容的系統分析，在剔除缺乏完整敘事結構的片段化展示內容后，研究發現陜西非遺體育項目紀實短視頻主要采用全知視角進行敘事建構。例如，樣本8以介紹和展示趙傳楊氏太極拳的發展歷程、動作要領為主。創作者將攝影機對準拍攝對象，忠實地記錄下每一個情景。非遺傳承人作為講述者，沉浸在自己的敘述中，大量的專業性內容讓觀眾難以產生共鳴。當觀眾意識到自己與影像文本之間存在鴻溝，同時也意識到敘事者本人對所發生的事件保持著一種冷眼旁觀的態度時，一種空洞感與疏離感油然而生。這種感受將削弱觀眾對影片本身的興趣，無法讓觀眾與影片產生情感上的鏈接，自然也就無法再對主題產生共鳴。

（二）創作內容孤立

故事是由人物和事件構成的，“所有的陳述都是媒介化的，因為他們都是由某個人創作出來的”［7］。因此，紀實影像作為一種傳播媒介，是鏈接創作者與接收者的橋梁，創作者發現了真實世界中的故事，通過紀實影像這一媒介將信息傳遞給接收者，這一過程就是“敘事”。可以看到，已成為爆款的非遺短視頻確實是對“敘事”本身提出了更高的要求。

姚斯和伊瑟爾的接受美學理論指出：“一部文學作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續性變化的經驗視野。”［8］這一理論確定了接收者在作品意義創建中的重要地位。同時，學者白春香在分析了布洛的“心理距離說”后，認為：“如果作家不在小說文本中精心創造隱含作者、敘述者和人物之間的敘述距離，讀者就不可能與它們產生對話與交流，讀者和小說文本之間的審美距離也不可能形成。”［9］其強調在作品創作中，創作者須重點關注兩個維度：其一，觀眾作為接收主體在敘事建構中占據核心地位，創作者應充分考慮觀眾的認知特點與情感需求；其二，創作者在短視頻創作中需要精心設計敘事策略，包括主題內容的精準選擇、敘事結構的合理布局以及表現手法的創新運用，通過多維度的藝術把控實現與受眾之間的“完美距離”建構。筆者對所篩選的樣本進行整理，將樣本內容分為三種：“動作教學”，如樣本2、3、6、7；“項目介紹”，如樣本10、13；“表演宣傳和片段展示”，如樣本16。

上述三類內容均未能將非遺體育項目有機融入敘事體系，僅將其作為視覺展示的客體，通過動作片段的截取呈現“表演式”內容，觀眾無法感知“敘事”的存在。觀眾與文本之間形成了一道無法跨越的對話屏障，鏡頭將觀眾隔離在鏡頭背后、“感受”之外，讓觀眾以最純粹與冷靜的心態完成對客體的審視，這種“沒有留白”的創作內容，與接受美學理論背道而馳。這種敘事的“空白”實際上也就導致非遺體育項目本身在短視頻內容中的“孤立”，這種“孤立”表現為在不同時空找不到自我定位。“孤立”一是體現在未將非遺體育項目放置在時間線上，觀眾無法感知它在時間線上的定位，從而無法形成共同的“文化記憶”。二是體現在未聯動非遺體育項目所在的不同空間位置，觀眾無法將其置于個人所在空間進行定位，因此這種“定位的模糊感”導致觀眾對其的記憶點不深，感知度不高。在這兩點因素的共同作用下催生了陜西非遺體育項目紀實短視頻的“懸浮感”，使得內容顯得架空，無法與觀眾建立起有效的情感連接，進而阻礙了其推廣傳播。研究過程中，筆者發現爆款非遺短視頻基本是將觀眾的“體驗”和“審美感受”放至首位，在有限的時間里迅速調動觀眾積極的審美狀態和審美意識，從而在情感傳遞過程中完成信息傳遞，有效地提升了非遺項目的趣味性。

（三）創作形式老套

傳統的視聽語言敘事手法，適合講大題材、長故事，展示復雜且豐富的場景，進行跌宕起伏且復雜多變的情節安排［10］。對紀實短視頻創作者而言，其更傾向于利用精美的構圖、恢宏大氣的音樂、標準播音腔的旁白以及“陳述式”剪輯構建影像內容。隨著數字媒介技術的迅猛發展，受眾接收視聽內容的習慣已發生根本性轉變。在碎片化閱讀場景下，受眾傾向于通過移動終端即時訪問短視頻平臺。在這樣的使用場景下，視頻內容創作逐漸趨向于短平快的小故事敘事；視聽語言上也適應了手機終端的特征，轉向豎屏時代，利用更加豐富的鏡頭語言和剪輯手法給予受眾更加直接、快速的情感沖擊，力圖在短時間內快速激發受眾情感共鳴。

然而在所選樣本中，存在兩個共性問題。一是過于依賴傳統視聽語言敘事手法，如在豎屏時代使用橫屏構圖完成視頻制作，以及敘事角度過于宏大等，進而影響視頻內容在短視頻平臺上的廣泛傳播。二是創作形式未與非遺體育項目的特色相結合，從而導致內容未能體現非遺體育項目的魅力。例如，對比抖音平臺爆款作品《汗水不會辜負你，你的堅持終將美好》，其通過場景設計、服化道配置與鏡頭語言的有機結合，成功凸顯了獨竹漂項目的觀賞價值與美學特征。反觀陜西非遺體育項目紀實短視頻，普遍缺乏對創作形式與項目特質關聯性的深入思考，導致非遺項目的獨特魅力未能得到有效呈現。

三、陜西非遺體育項目紀實短視頻創作的提升對策

（一）喚醒集體記憶—增加敘事內容維度

法國學者莫里斯·哈布瓦赫提出“集體記憶”的概念。非遺體育項目紀實短視頻中的體育文化根植于中國傳統文化，具有悠久的歷史和鄉土凝聚力，能勾起集體的情感記憶，打破城鄉受眾的認知區隔［11］。作為“體育非遺”，自身又具備“活態性”特質，是一種具有生命力的文化形態［3］。這種活態性要求在非遺紀實短視頻創作過程中，創作者不能只針對文本進行表層展示，還要將其放置在民眾生活中，完成具有時間深度、空間維度的表述，這樣才能促進非遺短視頻在短視頻平臺的傳播。

例如，在抖音平臺展示英歌舞的爆款非遺短視頻《無武不英歌，這么酷的事情我要把我表姐也叫上》中，創作者以自身學習英歌舞的經歷為主線，講述英歌舞的傳承背景與個人感悟。鏡頭畫面則展現了學習英歌舞的過程中那些平凡卻充滿生活氣息的場景、傳承人活力四射的舞蹈動作，以及英歌舞的表演空間。這些元素讓觀眾深切感受到當地民眾對這項文化遺產的熱愛，以及文化遺產在當地的重要地位。視頻不僅展示了英歌舞得以保存的空間環境，還呈現了英歌舞的文化生態，英歌舞不再只是作為一種舞蹈片面展示在影像畫面之中，而是通過影像畫面還原了英歌舞原本的立體樣貌。

陜西非遺體育項目根植于陜西本土文化的深厚土壤，其形成與發展與陜西獨特的社會、文化及空間環境密不可分，這些環境因素共同構成了其賴以生存的文化生態系統。在傳播與推廣過程中，創作者深入挖掘并展現這些環境因素，能夠拓寬非遺項目的文化維度。通過對這些環境的細致刻畫，短視頻可將非遺體育項目置于更廣闊的文化語境中，使其不僅作為技藝或活動被呈現，還作為文化符號與集體記憶的載體被喚醒，能夠激發觀眾對文化根源的認同感與歸屬感，從而促進非遺的傳播與傳承。

（二）激起情感共鳴—敘事構建內涵表達

短視頻敘事策略對非遺體育項目的內涵表達至關重要，創作者應通過故事化敘述將歷史背景、文化價值、技藝傳承及參與者情感有機結合。這種敘事不僅能展示非遺體育項目的外在形式，還能深入挖掘其文化意義與精神內涵，激發觀眾情感共鳴。情感共鳴指觀眾對短視頻內容產生相似或相同的情感反應，其激發元素主要包括敘事策略與視聽語言表達。基于有效的敘事策略，創作者能夠通過吸引人的情節，引導觀眾感受非遺，同時細膩描繪參與者內心世界與情感變化，增強觀眾的在場感與沉浸感。

一是敘事結構的選擇，一般分為碎片化敘事和故事化敘事，碎片化敘事相對簡單，對制作成本和技術的要求不高，創作者主要挑選事件重點片段進行著重展示，通過應用蒙太奇手法或者直觀的視聽語言使受眾產生情感共鳴；故事化敘事則是通過一條完整的敘事線索，依靠起承轉合的方式完成對一件完整事件的敘述。碎片化敘事結構符合受眾的碎片化閱讀習慣，故事化敘事則是在符合受眾傳統的影視觀看習慣的基礎上，又結合了短視頻的傳播特征。

二是敘事視角的選擇，陜西非遺體育項目短視頻的內容敘事視角多是基于傳承人的講述展開的全知視角。然而，全知視角更適合于內容豐富且復雜的長視頻。短視頻短小精悍的特點使得受眾更傾向于內聚焦視角。內聚焦視角是熱奈特提出的敘事視角，它將敘述者的視角限定于影視作品中的某一角色，專注于展現該角色的內心世界。這種視角能夠使受眾更容易從敘述者的角度去認知非遺項目本身，是一種“去教育化”的呈現方式，也契合了受眾在觀看短視頻時追求“放松”的心理需求，降低了受眾的理解門檻，從而有利于激發受眾的情感共鳴，促進非遺短視頻的傳播。

陜西非遺體育項目所蘊含的情感共鳴點豐富多元，涵蓋體育精神、家國情懷、地域文化等多個維度，這些情感共鳴點均可作為非遺短視頻創作中的核心敘事焦點。創作者通過深入挖掘和藝術化呈現這些情感共鳴點，不僅能展示非遺體育項目的外在形式與技藝特征，還能深刻展現其內在的文化價值與精神內核。通過獲得情感共鳴，受眾更容易與視頻內容產生深層次的情感連接，從而激發其分享與互動的意愿。這種媒介特性使得“人物”與“事件”不再是孤立存在的，而是與“精神”緊密結合，形成鮮活而立體的敘事整體。這種情感共鳴與思想共振的雙重效應，不僅能夠提升短視頻的傳播效果，還能進一步推動非遺體育項目的發展。

（三）增強在場感—注重視聽語言精美化

體育非遺以人為載體，以身體為符號，須借助“人”的行為活動得以表現，是一種融身體運動和文化內涵為一體的體育活動［3］。隨著影視技術的發展，影視技術可以通過豐富的視聽語言幫助受眾完成“虛擬在場”，因此體育非遺的傳播不再僅僅依靠“身體”這一介質完成傳承和記載，而這也并不意味著不再要求受眾具有“在場性”。事實上，受眾在觀看體育非遺影像時，更加需要體驗“在場感”，這對非遺影像的視聽語言提出了更高的要求。媒介對交流實踐的重要性在于參與者在交流中的身體在場性，構建參與者切身沉浸其中的數字場景，是實現體育文化全景呈現的重要方式［12］。

在鏡頭運用方面，創作者應著重考慮特寫鏡頭與升格鏡頭的合理搭配。以抖音平臺上的《在你看到這期視頻之前，它，沒有觀眾》為例，該視頻將焦點對準了炭花舞這一非遺項目，通過運用大量特寫鏡頭，細致地展現了炭花舞道具的精巧制作工藝、炭花在空中飛舞時的絢爛景象，以及舞者流暢自然的動作。這些精心設計的鏡頭語言，極大地強化了觀眾的直觀感受和審美體驗。巴贊曾指出：“鏡頭具有主觀或客觀的價值，鏡頭越接近主體，其主觀性越強，所蘊含的意義也越豐富。”［13］此外，升格鏡頭的運用則將體育動作的瞬間性延長，使觀眾能夠清晰地看到動作的延時效果，賦予動作一種優雅感，這種優雅感與非遺體育項目所承載的中華優秀傳統文化的莊重氣質相互呼應。因此，鏡頭的精準運用不僅增強了觀眾的“在場感”，還使其深刻體會到非遺體育項目背后蘊含的豐富美學價值，進而提升了觀眾對中華優秀傳統文化的認同感，也為情感共鳴的形成奠定了基礎。

受眾在短視頻平臺上觀看內容時，其往往追求一種感官上的刺激。然而，非遺文化本身底蘊深厚，非遺體育項目相較于其他非遺項目，在觀賞性上可能略顯不足。因此，在創作非遺體育項目紀實短視頻時，創作者需要充分考慮受眾的觀看場景與心理狀態。在聲音設計方面，其應采用更加口語化的表達方式，并搭配節奏變化明顯，甚至具有沖擊力的音樂。口語化的表達能夠有效降低非遺項目的嚴肅感，減少觀眾在接收信息時的心理負擔，拉近非遺與觀眾之間的心理距離，使觀眾能夠以更輕松的心態去接觸和了解非遺文化。同時，節奏鮮明的音樂不僅能讓觀眾更快速地感知視頻內容的節奏變化，還能傳遞特定的情緒，是一種簡單而有效地促進觀眾情感共鳴的媒介手段。

四、結語

當前，短視頻已經成為傳承和保護、發揚和傳播非遺項目的重要渠道和手段。事實上，很多非遺項目不僅通過短視頻實現了自我保護、傳承發展，還帶動了當地的經濟發展，形成了獨特的非遺經濟。非遺體育項目作為我國非遺項目中重要的類別，記錄和保存了我國重要的歷史文化。但當前非遺體育項目網絡內容分布不均，不同項目之間內容體量存在差異［14］。文章以陜西非遺體育項目紀實短視頻為樣本，從視頻創作的角度出發，對創作主體、創作內容、創作形式等方面進行了深入分析。然而，在制作陜西非遺體育項目紀實短視頻的過程中，盡管已有成熟的經驗可以借鑒，但創作者仍須注意避免視頻內容的同質化。為此，其應深入挖掘陜西特色文化，基于地域環境、文化環境，以及非遺體育項目本身所獨有的特征，完成個性化內容的制作。

同時，相關主體還應注意“線上”與“線下”的聯動。在“線上”方面，官方賬號和個人賬號可以從不同角度，應用不同創作手法共同推進陜西非遺體育項目的傳播。在文旅融合的背景下，相關主體在“線下”應緊跟熱點，舉辦全民賽事、打卡活動等，利用“線下活動”再次驅動“線上空間”的火爆，不斷通過這種互動完成受眾向粉絲群體的轉化。

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