馬克思主義實(shí)踐范疇的生活維度

摘 要：馬克思主義重視實(shí)踐，不僅重視人的創(chuàng)造性活動(dòng)，也重視人之生命的生存活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活。馬克思主義并不反對把實(shí)踐當(dāng)成人的生存之道，而是深切地關(guān)心著現(xiàn)實(shí)的人的生命，關(guān)心以人的生物形式為基礎(chǔ)的生存、享受、發(fā)展、價(jià)值等多重需求。立足實(shí)踐不能沒有生活的維度，必須扎根于人的生命、生存和生活。生活本身是一個(gè)不斷豐富、延展著的社會(huì)歷史性的生成過程，因而“生活”概念也具有不斷變化發(fā)展的內(nèi)涵。“現(xiàn)實(shí)的人”對生活存在著需要、滿足著需要、再生著需要，“美好生活需要”勾畫的生活圖景，不僅強(qiáng)調(diào)人們的物質(zhì)文化生活，還關(guān)注人們生活層次的躍遷，體現(xiàn)了人類文明形態(tài)的創(chuàng)變。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀；生命；生存；生活的層次與維度

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.02.007

中圖分類號(hào)：A81""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０25）０2－０038－０6

一般認(rèn)為，馬克思主義的實(shí)踐具體呈現(xiàn)為人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。那么，實(shí)踐是否包括人的生存、生活（吃穿住用行等）活動(dòng)呢？有人認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家主要談的是生產(chǎn)、勞動(dòng)，并不包括生存、生活。然而，當(dāng)代中國馬克思主義則強(qiáng)調(diào)了人的生活，關(guān)注人的物質(zhì)文化生活和美好生活。人的生活已經(jīng)成為當(dāng)代中國馬克思主義所講的實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式。習(xí)近平指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。”^［1］實(shí)踐與生活的關(guān)系已經(jīng)變得非常密切，談實(shí)踐的問題，就不能不談生活的問題。應(yīng)該如何看實(shí)踐與生存、生活的關(guān)系？這是值得從學(xué)理上進(jìn)行回答的問題。

一、應(yīng)該反對把實(shí)踐看作生存之道嗎

眾所周知，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判費(fèi)爾巴哈“對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人表現(xiàn)形式去理解和確定”^［2］，這給人一種印象，就是馬克思反對把為了經(jīng)商牟利、維持生計(jì)作為人的實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈之所以從猶太人的表現(xiàn)形式去理解實(shí)踐，一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的哲學(xué)家普遍崇尚思維的生活、追求純粹理論體系的構(gòu)建，而忽視了實(shí)實(shí)在在的人的生活；另一方面，當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)中確實(shí)存在著形形色色的個(gè)人的自私自利行為，存在著精致的利己主義欲望驅(qū)使下的經(jīng)商謀利賺錢活動(dòng)和沉溺享受的吃喝玩樂等行為，如此就顯得有些“卑污”和“令人鄙夷”。費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》中有多處類似的表達(dá)，如：“直到今天，猶太人還不變其特性。他們的原則、他們的上帝，乃是最實(shí)踐的處世原則，是利己主義，并且是以宗教為形式的利己主義。”^［3］現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中遍地都是利己主義的原子化個(gè)人，費(fèi)爾巴哈也就認(rèn)為實(shí)踐就是利己主義個(gè)人的實(shí)踐，所以是卑污的。

馬克思在《提綱》中批判費(fèi)爾巴哈只看到了特定歷史時(shí)期的實(shí)踐、市民社會(huì)粗陋的實(shí)踐，沒有看到哲學(xué)意義上的完整科學(xué)的實(shí)踐，沒有看到作為人類歷史創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)踐，因而不知道革命的實(shí)踐活動(dòng)的意義。但是，我們由此能認(rèn)為馬克思完全反對“實(shí)踐的卑污的猶太人表現(xiàn)形式”嗎，進(jìn)而得出馬克思反對在談實(shí)踐的問題時(shí)講人的生存、生活以及人的物質(zhì)利益和生存需求嗎？實(shí)際上，這一時(shí)期的馬克思已經(jīng)看到物質(zhì)利益的重要性，看到吃穿住用行等的決定性作用，因此馬克思承認(rèn)實(shí)踐是有一種“滿足人的生物性需求的活動(dòng)”的表現(xiàn)形式的，實(shí)踐有這種“猶太人表現(xiàn)形式”。換言之，他并不完全反對費(fèi)爾巴哈對于實(shí)踐與生存的理解，反對的是“只是從”這個(gè)方面來理解和確定，即不能拉低實(shí)踐，不能將實(shí)踐只限定在人的生理性活動(dòng)層面。人超越于動(dòng)物，當(dāng)然實(shí)踐不僅指人的生物性活動(dòng)，還有人的意義性活動(dòng)，是昭示人之為人本質(zhì)、將人與動(dòng)物區(qū)分開來的實(shí)踐。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)化了人的生存、生活的重要性和全面性：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。”^［4］對于“有生命的個(gè)人”而言，生存是其最基本的需要，因此“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”^［5］除了吃喝住穿等這些物質(zhì)性生存資料，人還有自身的生理特性乃至性愛的需要；而且人的性不單單是性，還強(qiáng)調(diào)性人文、倫理和愛的層面，“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”^［6］馬克思、恩格斯還指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。”^［7］可以看出，人的生理生活亦是人改造人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)，為馬克思生活觀的重要內(nèi)容。馬克思承續(xù)和發(fā)展了西方文藝復(fù)興和啟蒙主義思想，絕不是要主張苦行僧式的禁欲主義，也不是克制人的本性本能需要，而是在尊重人性的基礎(chǔ)上滿足人的合理性、正當(dāng)性需要。綜而言之，現(xiàn)實(shí)的人作為“肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物”^［8］，需要吃穿住用行等，人之生命基本的生存必須得到滿足。馬克思的實(shí)踐觀就是要關(guān)心而非回避人們的吃穿住用行等問題，關(guān)心以人的生物形式為基礎(chǔ)的生存、享受、發(fā)展和意義等多重生命需求。

人的生存、生活與生產(chǎn)、勞動(dòng)當(dāng)然不是完全割裂的。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”^［9］為了生存、生活，人們就必須得從事生產(chǎn)、勞動(dòng)。實(shí)際上，在馬克思主義的思想理論視域中，“生產(chǎn)”與“生活”在共產(chǎn)主義社會(huì)到來之前，大都處于一種二分的狀態(tài)。在此歷史階段中，“生產(chǎn)”是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為“生活”最基本的規(guī)定。這時(shí)候的“生產(chǎn)”是手段，“生活”體現(xiàn)為目的，“生產(chǎn)”決定“生活”。而到了共產(chǎn)主義階段，“生產(chǎn)”與“生活”則完全融為一體，兩者在致力于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展中達(dá)成了一致和統(tǒng)一，“生產(chǎn)”也就成為了一種“生活”。所以，在現(xiàn)時(shí)代，我們既要看到生活與生產(chǎn)的密不可分，也要看到人的生活獨(dú)立于生產(chǎn)、勞動(dòng)的一面。生產(chǎn)和生活的關(guān)系，盡管沒有達(dá)到合二為一，但也不是一些人所理解的“工作是工作、生活是生活”的截然對立分離，實(shí)踐包括人的生產(chǎn)活動(dòng)，也應(yīng)包括人的生活活動(dòng)。生活與實(shí)踐這兩個(gè)詞共同出現(xiàn)在《提綱》的第八條，那就是“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)。恩格斯在發(fā)表《提綱》時(shí)，將馬克思原版中的“全部”二字刪掉，變?yōu)榱恕吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”論斷。

那么，馬克思當(dāng)年為什么專門提出這一論斷，有什么樣的特殊所指和針對性呢？為什么在“生活”前面加上了限定詞“全部”和“社會(huì)”，他有著怎樣的用意考慮和理論考量呢？這需要我們領(lǐng)會(huì)“全部社會(huì)生活”的內(nèi)涵。在“生活”前面加上“社會(huì)”二字，凸顯出人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人的各種社會(huì)行為的關(guān)系性集合。也就是說，“社會(huì)生活”是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)關(guān)系的總和。在“社會(huì)生活”前面加上“全部”二字，凸顯了“社會(huì)生活”的豐富層級(jí)和多樣內(nèi)容。馬克思強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活”的“本質(zhì)”是“實(shí)踐的”，而沒有直接以“實(shí)踐”來作為回答。顯然，全部社會(huì)生活的本質(zhì)不能是一成不變的靜止的東西，而應(yīng)落腳到動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展觀和世界觀方法論層面。這樣的表達(dá)強(qiáng)調(diào)的是用“實(shí)踐的”理念和思維方式來理解萬千世界，來看待事物、現(xiàn)實(shí)和人本身，來認(rèn)識(shí)和改造世界、變革“全部社會(huì)生活”。實(shí)踐是人的思維及存在方式，如此，實(shí)踐就名副其實(shí)地成為了馬克思理解生活世界的獨(dú)特視維。

二、立足實(shí)踐就要立足人的生存、生活

馬克思的論斷也給我們提出了另一個(gè)問題，即“實(shí)踐是生活的”是否也可以呢？沒有人的生活的實(shí)踐，還能稱為實(shí)踐嗎？人的社會(huì)生活是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)生活不斷地驗(yàn)證著人的實(shí)踐活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)也創(chuàng)造、導(dǎo)引和推動(dòng)著人的社會(huì)生活，只有經(jīng)得起社會(huì)生活檢驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)才是常青的。沒有脫離實(shí)踐的生活，也不存在脫離生活的實(shí)踐，兩者是相輔相成、良性互動(dòng)、相互統(tǒng)一。因此，實(shí)踐是生活的、鮮活可感的，不僅是理論的、觀念的、精神的，生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐在表象上、在現(xiàn)實(shí)性上又是生活的。馬克思強(qiáng)調(diào)要“在本質(zhì)上”理解“生活”，即表明從現(xiàn)象層面或直觀角度看，社會(huì)生活就是眾多個(gè)人或孤立個(gè)體的日常生活，甚至是利己者為了自己利益從事的謀生活動(dòng)；只有從本質(zhì)上看，才看出社會(huì)生活是實(shí)踐的，是從事各種實(shí)踐活動(dòng)的、處于各種各樣社會(huì)關(guān)系的人的作品，才會(huì)看到人們自己創(chuàng)造自己的歷史和生活。^［10］

回顧人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)，以往的哲學(xué)往往純概念化、邏輯化、思辨性地理解“社會(huì)生活”，始終不能真正地立足于人類的現(xiàn)實(shí)生活來解決社會(huì)問題，造成舊哲學(xué)難以回到現(xiàn)實(shí)、貼近時(shí)代，以至于傳統(tǒng)哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)都局限于思想和思維的辯論層面，淪為“茶杯里的風(fēng)暴”“頭腦中的斗爭”“精神領(lǐng)域的設(shè)計(jì)”，而遺忘和遮蔽了人的真實(shí)生活。正如有學(xué)者所指出的，“對馬克思而言，實(shí)踐其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的‘代用語’，他凸顯實(shí)踐是為了回歸現(xiàn)實(shí)生活總體，是為確立一種現(xiàn)實(shí)性思維，是為了用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活來取代想象出來的人，以此作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”^［11］。馬克思通過實(shí)踐，將哲學(xué)從天國拉回到了塵世間，在現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世中找到真正可行的此岸世界之實(shí)踐的道路和方法，從而確證現(xiàn)實(shí)生活中的人的生命本質(zhì)和價(jià)值意義；通過分析與探究“社會(huì)生活”中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)問題等，為哲學(xué)走出脫離現(xiàn)實(shí)的空泛困境指明了方向、提供了思路，也能夠更好地促進(jìn)人們現(xiàn)實(shí)生命的生存與生活。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》所強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”^［12］

立足實(shí)踐，不僅看到實(shí)踐本身涵括人的生產(chǎn)、勞動(dòng)，還要立足人的生存、生活的維度來進(jìn)一步展開。離開人的生命談實(shí)踐沒有任何意義，人的生命的維系是實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐不僅是改造世界的革命運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，還是人的現(xiàn)實(shí)的生存和生活。“生存”，可以理解為自然界的生物為了自身生命存續(xù)而必須具備的應(yīng)有狀態(tài)，有時(shí)也可以用作“謀生”之義，日常生活中在通俗意義上所言的人的“生存”是指人為了維持活著這一目標(biāo)所必須保持的最為基本的底線生命存在狀態(tài)，即生命的基本存活狀態(tài)。一般來說，只要滿足人本身的最低生命所需即可稱為“生存”，因此，“生存”即為人生在世。然而，對于人的生命實(shí)踐而言，顯然不能只停留在“生存”層面，人還有發(fā)展和意義需求，而這些都是蘊(yùn)含在“生活”里面的，“生活”不僅包含“生存”，還包含“發(fā)展”和“意義”等人的存在狀態(tài)和樣式，包含人的多維需求內(nèi)容。可以說，生存是生活的基本層面，生活是生存的高階層面，在滿足生存的基礎(chǔ)上生活。^［13］生存和生活都是人的現(xiàn)實(shí)存在，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而具有不同的內(nèi)容。生存和生活是人類實(shí)踐的一部分，也是人類實(shí)踐的支撐。重視實(shí)踐不僅要重視人的生產(chǎn)、勞動(dòng)，還要重視人的生存、生活，甚至要以人的生存、生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、活潑的，并非抽象、虛無、呆板的，要將實(shí)踐置于人廣闊的生存和生活世界中來審視，面向現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、迎接現(xiàn)實(shí)。

人的生存不僅體現(xiàn)為一般動(dòng)物性的本性，還承擔(dān)著價(jià)值關(guān)系。人的生活不只是活著了那么簡單，還要追問為何而活、如何生活、如何能活出有價(jià)值有意義的生命。人的生活總是與生存聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了以人的自由自覺的勞動(dòng)構(gòu)建“為我而存在的關(guān)系”的世界。動(dòng)物只有生存、沒有生活；而人既要生存、更要生活。有人經(jīng)常感嘆現(xiàn)實(shí)的生活“是生存、不是生活”，其實(shí)是極大肯認(rèn)了日常生活中的匆忙。受到“叢林法則”的競爭支配，人們?yōu)榱斯ぷ鳌⒅\生舍棄了自由與舒適，像動(dòng)物一樣專心地謀取生存資料。由于生活壓力大、消費(fèi)水平高，辛苦工作可能也只是維持生命存活的基本所需，活在必然性的束縛之中。所以，“有生存、沒有生活”是對現(xiàn)代性、快節(jié)奏生活的概括和映射。然而，人的存在既體現(xiàn)在生存的維度上，也體現(xiàn)在生活的維度上，生活包容生存但又超越于生存。生存本身也可以說是生活的一個(gè)方面，因?yàn)樗侨擞幸庾R(shí)地所選擇的人生在世方式和實(shí)踐方式，人知道自己在做什么、想要什么、追求什么、規(guī)劃著未來。

生活世界是人存在于世的基本事實(shí)。馬克思說：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無論對天堂的或人間的貪圖享受和利己主義，都不會(huì)縱容姑息。而為了真理和知識(shí)而熱愛真理和知識(shí)的公眾，是善于同那些不學(xué)無術(shù)、卑躬屈節(jié)、毫無節(jié)操和賣身求榮的文丐來較量智力和德行的。”^［14］這意味著，哲學(xué)與生活是內(nèi)在而非外在的關(guān)系。哲學(xué)源于生活、生活凝練哲學(xué)智慧；哲學(xué)改造和創(chuàng)造生活，不是逆來順受、隨聲附和、只阿諛奉承地唱贊歌，而是超越并不斷鑄造新的生活；哲學(xué)的生活崇尚真善美、鞭笞假惡丑，不屈從于任何威逼利誘。^［15］馬克思視域中的生活是反思性、批判性、革命性的，與人的生命存在息息相關(guān)、連為一體，并且人的實(shí)踐創(chuàng)造有價(jià)值有意義的世界。

實(shí)踐一定意義上說也是一種現(xiàn)實(shí)的生活，它充盈在人的生產(chǎn)、工作、交往等生命活動(dòng)之中，是人活著的存在方式。“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”^［16］，生活就是人的存在、即人的實(shí)踐的全部內(nèi)容。因此，我們不能把實(shí)踐抽離化，它不是高高在上的天上的東西，而是在人世間我們每個(gè)人的腳下。實(shí)踐表現(xiàn)為各種各樣的人的生活，尤其從生產(chǎn)性的社會(huì)走向消費(fèi)性的社會(huì)，大家普遍關(guān)心日常生活的話題。實(shí)踐要想變成一個(gè)大家認(rèn)同的、知曉的大眾化的概念，就不能不關(guān)心人的生命生存生活，就要全然回歸到人們現(xiàn)實(shí)地生活于其中的本真的、活生生的人的世界。^［17］這既是一個(gè)理論的問題，也是現(xiàn)實(shí)的問題。

三、生活層次的躍遷：從物質(zhì)文化生活到美好生活

基于馬克思主義實(shí)踐觀來審視和解讀人的生活，還應(yīng)看到生活的不同層級(jí)和多維內(nèi)容。因?yàn)槿说男枰浅尸F(xiàn)層級(jí)結(jié)構(gòu)的，所以人的生活也是分層次的。人的生活需要不是固定不變的，而是在舊的需要得到滿足的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生著新的需要，人始終是在需要的增長及其滿足的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。生活本身就是一個(gè)不斷發(fā)展著的概念和實(shí)操，其內(nèi)涵也是不斷豐富、延展著的社會(huì)歷史性的生成過程。

在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》（簡稱《序言》）中，馬克思將人的生活分為物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活。在他看來，物質(zhì)生活是人類最重要的生活形式和人類生活世界的堅(jiān)固基石。物質(zhì)生活以人的吃喝住穿用行等為基本內(nèi)容、以物質(zhì)生產(chǎn)為基本活動(dòng)，是其他生活內(nèi)容的根據(jù)和其他生活生產(chǎn)方式之性質(zhì)、狀況、發(fā)展水平等的決定因素。當(dāng)然，人的物質(zhì)生活高于動(dòng)物式的只按照“種的尺度”而進(jìn)行的活動(dòng)，因?yàn)槿艘鶕?jù)自身的價(jià)值判斷和理念追求來進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了“物的尺度”和“人的尺度”的統(tǒng)一。政治生活是人類生活的重要內(nèi)容，其最高旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)全人類的解放和自由全面發(fā)展；精神生活是人們?yōu)闈M足精神文化需要而從事的活動(dòng)的總和，是一個(gè)活的意識(shí)體系，蘊(yùn)含科學(xué)、技術(shù)、道德、文藝等多種形式。“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的”^［18］，正是因?yàn)槿嗣袢罕妼裎幕畹钠诖市聲r(shí)代黨和國家著力推進(jìn)全體人民精神生活共同富裕。馬克思語境中的“社會(huì)生活”有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)生活即“全部社會(huì)生活”，狹義的社會(huì)生活即與“物質(zhì)生活”“政治生活”“精神生活”相并列的“社會(huì)生活”，前者包容、蘊(yùn)含著后者。

問題在于，馬克思當(dāng)時(shí)為什么不說物質(zhì)生活和精神生活這兩種生活，而說的是物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活這四種生活呢？一方面，以往對于生活的劃分大都為個(gè)人生活與國家生活、物質(zhì)生活與精神生活，這樣容易陷入二元對立的分離境地，即個(gè)體與集體、物質(zhì)與精神之間的簡單粗暴的對抗和割裂。實(shí)質(zhì)上，物質(zhì)和精神可能并存、相互滲透交融而非分裂。另一方面，物質(zhì)生活與精神生活作為最底端和最頂端的兩種生活表達(dá)，它們能夠滿足經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對落后狀況下人們對于物質(zhì)生活與精神生活的簡單對應(yīng)追求，卻無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起來以后人們對于社會(huì)生活、政治生活、生態(tài)生活等的復(fù)雜混合追求，從而阻斷了人們合理的政治、社會(huì)等生活需求，無法回應(yīng)人們在最基礎(chǔ)的物質(zhì)生活一端與最高級(jí)的精神生活一端進(jìn)行轉(zhuǎn)化與遞進(jìn)實(shí)現(xiàn)的問題。隨著經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)等互動(dòng)關(guān)系的發(fā)展，物質(zhì)生活與精神生活二分法失去了相應(yīng)解釋力，需要細(xì)分以滿足人們對于更高水平、更加多元的生活的追求。實(shí)際上，馬克思本人也很少直接將物質(zhì)生活與精神生活作為一對范疇來使用，更多的是用“現(xiàn)實(shí)生活”與“觀念生活”或“理論生活”來表達(dá)。

再進(jìn)一步看，這四種生活的關(guān)系是怎樣呢？“生活”作為一個(gè)基礎(chǔ)性的概念，極具包容性，它既是五彩繽紛又是整體統(tǒng)一的。《序言》中關(guān)于四種生活的論述盡管將人類生活分為四個(gè)領(lǐng)域，但彼此之間不是相互獨(dú)立、各自分離的，而是互相作用、緊密聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。人類生活是一個(gè)由物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活等要素構(gòu)成的協(xié)調(diào)互動(dòng)的有機(jī)整體，各種生活形態(tài)統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思在《序言》中提到：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”^［19］這一歷史唯物主義基本原理的經(jīng)典論述，將社會(huì)結(jié)構(gòu)歸類為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——政治上層建筑——社會(huì)意識(shí)形式（觀念上層建筑），相對應(yīng)的，四種生活據(jù)此也可進(jìn)一步劃分成物質(zhì)生活——社會(huì)生活與政治生活——精神生活三個(gè)層級(jí)內(nèi)容。由是，“社會(huì)生活”與“政治生活”作為第二層級(jí)，起到了聯(lián)結(jié)“物質(zhì)生活”（第一層級(jí)）和“精神生活”（第三層級(jí)）的重要的中介作用。其中，物質(zhì)生活具有基礎(chǔ)性制約作用、決定著其他三種生活；社會(huì)生活與政治生活作為中間環(huán)節(jié)，制約著物質(zhì)生活和精神生活；精神生活引領(lǐng)、建構(gòu)著人的意義世界，對其他三種生活具有保障和導(dǎo)向作用。^［20］總之，四種生活相互聯(lián)系，不僅僅有內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且是動(dòng)態(tài)變化的，具有鮮明的社會(huì)歷史屬性。

中國的馬克思主義者在談到生活的話題時(shí)，最先講的就是“物質(zhì)文化生活”。1981年6月27日，黨的十一屆六中全會(huì)一致通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”^［21］，提出了要滿足人們基于“物質(zhì)文化需要”的生活。在此之前，黨和國家一些重要文獻(xiàn)使用的是“物質(zhì)文化生活”，以及“物質(zhì)生活和文化生活”的表達(dá)；有的還用了“物質(zhì)、文化生活”“物質(zhì)和文化生活”的詞語等。不管是哪種用法，都表明了一定歷史時(shí)期內(nèi)中國共產(chǎn)黨人極為關(guān)注人民群眾的物質(zhì)文化生活、注重滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。

結(jié)合黨的重要文件、黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的講話等，不難理解這里的物質(zhì)文化生活實(shí)際上就是物質(zhì)生活和文化生活，那么為什么是物質(zhì)生活和文化生活呢？只說物質(zhì)生活不行嗎？中國共產(chǎn)黨人一開始就不僅注重人的物質(zhì)性需求，而且重視人的文化性需求，但這里將“物質(zhì)”放在“文化”前面，無疑是對經(jīng)濟(jì)的首要強(qiáng)調(diào)，表明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，物質(zhì)性需求的滿足確實(shí)比文化性需求的滿足更為緊迫，對人們物質(zhì)需要的滿足優(yōu)先于文化需要。物質(zhì)文化生活以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，但又不只是物質(zhì)生活，因?yàn)檫€要體現(xiàn)文化性的人，回應(yīng)人們對價(jià)值、意義等精神世界的追求和期待。人創(chuàng)造的物質(zhì)本身就帶著人的文化性，體現(xiàn)著人的審美等。將“文化”放在“物質(zhì)”之后，也是為了規(guī)制物質(zhì)主義的單向度瘋長和蔓延，絕不是物質(zhì)欲望的膨脹，物質(zhì)文化需要可以克服和避免不合理的物質(zhì)性的虛假需要。物質(zhì)文化生活作為生活的基本層面，不是單一的物質(zhì)生活或純粹的文化生活，而是這兩種生活的相伴相生相攜，沒有文化因素的人的物質(zhì)生活是不存在的，沒有物質(zhì)生活基礎(chǔ)的文化生活也不成立；物質(zhì)生活因文化而不極端功利、文化生活因物質(zhì)而更有底氣。因?yàn)槿说某院茸〈┯眯械葟囊婚_始就高于動(dòng)物，融入了一定的文化或道德觀念、價(jià)值判斷等。習(xí)近平指出：“物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說‘民以食為天’。但是，這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。”^［22］所以，“物質(zhì)文化生活”的提出是物質(zhì)生活和文化生活的相融，盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段中物質(zhì)生活和文化生活的發(fā)展相對不均衡，兩者沒有實(shí)現(xiàn)高度充分融合及平衡化，但仍體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的追尋，彰顯了中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。

物質(zhì)文化生活是人民群眾美好生活的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)方面，它是我國生產(chǎn)相對落后情況下對人們基本層次生活需求的滿足。經(jīng)過改革開放多年來的發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人將我國社會(huì)主要矛盾的定位，從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，呈現(xiàn)出人們生活需要的轉(zhuǎn)型升級(jí)，這意味著開始明確把實(shí)現(xiàn)人民的美好生活作為奮斗目標(biāo)。早在2012年11月15日，習(xí)近平就用十個(gè)“更”來概括“美好生活”和“奮斗目標(biāo)”的內(nèi)涵。^［23］黨的十九大報(bào)告從物質(zhì)文化、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面更加明晰地綜括了人民日益增長的廣泛的美好生活需要。此后，黨的二十大和二十屆三中全會(huì)均強(qiáng)調(diào)黨和國家要不斷滿足人民對美好生活的向往。

美好生活是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)方面的全面的生活樣態(tài)，相比于之前的“物質(zhì)文化生活”，美好生活的內(nèi)容更加整全和具體、更加聚焦生活的品質(zhì)和人民的感受，從“有沒有”“缺不缺”轉(zhuǎn)向“好不好”“優(yōu)不優(yōu)”。有觀點(diǎn)認(rèn)為，從物質(zhì)文化生活到美好生活，體現(xiàn)了中國人從追求物質(zhì)性的外在性滿足到精神性的內(nèi)在性滿足；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，物質(zhì)文化生活適應(yīng)于生產(chǎn)力較低階段的低層次的謀生需要，而美好生活適用于生產(chǎn)力較高階段之過渡到人的自由全面發(fā)展的需要。我們認(rèn)為，這兩種說法都有不當(dāng)之處：一方面，美好生活不是海市蜃樓，需要物質(zhì)文化生活作為基礎(chǔ)，中國人既需要滿足物質(zhì)文化生活，也需要滿足精神需要的超越性。實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，必須要以豐盛物質(zhì)文化生活為基礎(chǔ)和保障，滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活和美好生活都是重視民生的表現(xiàn)。另一方面，美好生活不僅包括物質(zhì)文化生活，還包括政治、社會(huì)、生態(tài)等其他方面的生活，當(dāng)這些生活都充盈了，才是真正的“美好”。“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”^［24］，這也就是說，美好生活包含物質(zhì)文化生活但又不只是物質(zhì)文化生活。美好生活意味著馬克思主義生產(chǎn)的邏輯進(jìn)入到生活的邏輯，意味著中國社會(huì)發(fā)展從以物質(zhì)文化生產(chǎn)滿足人的基本生活需要的時(shí)代，進(jìn)入到了全方位滿足人的精神生活、社會(huì)生活、政治生活等各種生活需要的新時(shí)代。“生產(chǎn)是為了人的生活”的目的更加凸顯。

在對人民實(shí)現(xiàn)美好生活這一問題上，不能認(rèn)為美好生活太過烏托邦化，是不可能實(shí)現(xiàn)的；也不能認(rèn)為美好生活就在眼前、唾手可得。在馬克思主義實(shí)踐觀視域下，追求美好生活是一個(gè)在實(shí)踐中不斷趨向于更好的愿望的動(dòng)態(tài)過程，是永遠(yuǎn)的進(jìn)行時(shí)，不是一蹴而就的。美好生活深深扎根于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐之中，“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造”^［25］，“必須弘揚(yáng)勤勞致富精神，激勵(lì)人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”^［26］。我們要立足實(shí)踐、勇于實(shí)踐，堅(jiān)持以人民為中心，為了人民、依靠人民、造福人民，關(guān)心人的生存和生活，在誠實(shí)勞動(dòng)和拼搏奮斗中創(chuàng)造美好生活、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。我們不僅要滿足人們的物質(zhì)文化生活，還要關(guān)注和滿足人們的其他方面的生活，不斷提升生活品質(zhì)，使人民群眾真正過上美好生活。

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［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］