微物之重，命途之輕

［摘要］時(shí)代在變異、人在變異、蟲(chóng)也在變異，顛倒了世界原本的模樣。蟲(chóng)轉(zhuǎn)而成為主角，肆意擺弄著人物的命運(yùn)。深度解讀《促織》一文發(fā)現(xiàn)，圍繞故事的“三次反轉(zhuǎn)”，促織不經(jīng)意間撥動(dòng)命運(yùn)之弦，交織出一幅悲喜交加的交響曲。以文章作者經(jīng)歷為切入點(diǎn)，探究“成名”所承載的深層意旨，而后從文言的角度展開(kāi)再解讀，從而揭示《促織》文內(nèi)言外所蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵，以期為《促織》的解讀與教學(xué)提供更為深邃且多元的視角，為學(xué)生的思考預(yù)留出更多想象思辨空間。

［關(guān)鍵詞］《促織》；文內(nèi)言外；角色錯(cuò)位

［作者簡(jiǎn)介］成秀云（1999），女，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）研究。

［中圖分類號(hào)］G6333［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

《促織》是一出關(guān)于“蟲(chóng)”的喜劇，關(guān)于“人”的悲劇。“促織”是統(tǒng)治者的即興玩物，是貪官媚上求榮的珍貴貢品，促織的得失，關(guān)系到的是底層家庭難以承受的重負(fù)苦難，促織將成名一家的命運(yùn)牢牢操控于手中。有人會(huì)因“促織”雞犬升天而得道，有人則因它如履薄冰，甚至死亡。多次反轉(zhuǎn)，悲喜交織，揭示了統(tǒng)治者的荒淫無(wú)道，官貪吏虐、親情涼薄的丑態(tài)。在那個(gè)舊時(shí)代，蒲松齡想仕途順利，拯救底層人民，奈何自己無(wú)能為力，只能將希望寄予筆下的成名，對(duì)成名的解救也是在療愈自己。對(duì)文章主要的幾點(diǎn)進(jìn)行解讀，更能將底層人民的苦難再現(xiàn)于讀者面前，更能引起對(duì)人民的同情與反思，以及對(duì)封建腐朽統(tǒng)治的極力批判。希望對(duì)《促織》的幾點(diǎn)解讀，能為今后的學(xué)習(xí)拓寬點(diǎn)空間和提供不同的教學(xué)視角。

一、“三次反轉(zhuǎn)”下的悲喜交織

故事的第一轉(zhuǎn)，通過(guò)巫師占卜得到神示，將信將疑。當(dāng)人的活著失去了所有的尊嚴(yán)和保障，茍且活著便是一種煎熬。因人的無(wú)能為力，所以求助于神力，神巫暗示促織之地，得促織，看似荒誕，卻符合當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的思想。在這次反轉(zhuǎn)中，成名“憂悶欲死”“惟思自盡”，由郁悶的傾向轉(zhuǎn)為自殺的決心，而通過(guò)神巫的提示得到促織，讓成名看到了生存下去的希望。

故事的第二轉(zhuǎn)，蟲(chóng)死后復(fù)生，失而復(fù)得。經(jīng)過(guò)一系列曲折后，成名的情緒由怒轉(zhuǎn)為悲，再由慟轉(zhuǎn)向喜。歷經(jīng)萬(wàn)千艱辛而求得一只蟲(chóng)子，但因九歲之子的好奇心，使促織“已股落腹裂，斯須就斃”。因畏懼，成名之子，自殺于井，成名化怒為悲，搶呼欲絕。在絕望之際，孩子有了微弱的氣息，直至半夜蘇醒了過(guò)來(lái)。成名夫妻又從絕望之中看到了一絲希望。第二天，“東曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁，忽聞門(mén)外蟲(chóng)鳴……喜而補(bǔ)之。”兒子蘇醒了，促織也再次捕得。蟲(chóng)的復(fù)得，也是人希望的復(fù)活。此外，捕蟲(chóng)的這一段，運(yùn)用了連續(xù)四個(gè)動(dòng)作，“一鳴輒躍去”“超忽而躍”“迷其所在”“伏壁上”寫(xiě)出了促織的調(diào)皮，而“忽躍落矜袖間”則給人驚奇之喜，也暗示了成名之子“魂化促織”的情節(jié)。一波幾折，虛虛實(shí)實(shí)，曲徑通幽處，給人夢(mèng)幻神奇之感。

故事的第三轉(zhuǎn)，斗蟲(chóng)大勝，獻(xiàn)蟲(chóng)受賞。促織雖小卻靈活善戰(zhàn)。“試與他蟲(chóng)斗，蟲(chóng)盡靡。”還智斗公雞，聞音節(jié)起舞，最終使得成名“裘馬過(guò)世家。”昏睡的兒子在一年后，也恢復(fù)了神智。最終，“天將以酬長(zhǎng)厚者，遂使撫臣、令伊，并受促織恩惠。”換句話而言就是，“一人飛升，仙及雞犬”。這一次反轉(zhuǎn)，也迎來(lái)了故事美滿的結(jié)局。

二、“成名”寄托意

在清初，像蒲松齡這樣的知識(shí)分子，進(jìn)身之途惟在科舉。他雖才華出眾卻經(jīng)歷數(shù)十年科場(chǎng)失敗的精神折磨。蒲松齡的大半輩子都是過(guò)著清貧的塾師生活，他的一生都生活在集團(tuán)政治的邊緣，生活在社會(huì)主流的邊緣，因此，他與底層人民接觸的機(jī)會(huì)和時(shí)間都比較多，他深知底層人民的苦難，想通過(guò)科舉走上仕途，可事與愿違。面對(duì)苦難的接踵而至，希望是多么渺小。作者心存善念，卻無(wú)法扭轉(zhuǎn)困局，只能以筆創(chuàng)文，給了小人物一個(gè)美好的結(jié)局和希望來(lái)深深地表達(dá)對(duì)被壓迫者的同情。借用非凡的想象力，為悲劇世界中的弱者化解了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾；用善良的謊言制造了一個(gè)團(tuán)圓的結(jié)局，留下了溫柔的憐憫，深切的同情。蒲松齡所塑造的成名這一人物同作者有著相似的人生經(jīng)歷和坎坷命運(yùn)，而作者將成名最終塑造為大富大貴，似乎是對(duì)他現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一種反向補(bǔ)償。“天將酬長(zhǎng)厚者”，反映了善惡有報(bào)的宿命觀點(diǎn)。面對(duì)昏暗的社會(huì)，蒲松齡對(duì)于平民的同情并不是止步于為他們解決困境和化解矛盾，而是渴望讓他們徹底擺脫厄運(yùn)。

成名是作者的化身，他們同樣善良，未曾把自己的苦建立在他人的身上，在舊時(shí)代苛政猛于虎，成名寧愿自己承受一切，也不去搜刮民脂民膏。以“善”貫徹于底層人民的困境超越之中，而去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中難以超越的沉疴，將所有的解決辦法放置于想象天地，借助超凡的神力與自然力塑造出奇異的能人來(lái)幫助主角擺脫困境。如神巫的暗示，兒子魂化促織等，最終幫助成名在“蟹殼青”和那些官人的斗爭(zhēng)中取得了勝利。在想象的天地之中將一切困難解決，將作者的濟(jì)世之心召之于時(shí)代。借塑造成名形象，來(lái)替自己完成自己未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，為《促織》所建構(gòu)的圓滿結(jié)局，其實(shí)也是為自己建構(gòu)理想的生活［1］。

歷朝歷代，總會(huì)有像成名這樣的小人物。在馬伯庸《長(zhǎng)安的荔枝》中的小人物李善德就有著同成名一樣的悲劇。李善德的生活是充滿坎坷的，他也是被小人陷害，而不得不接下不可能完成的任務(wù)。先是運(yùn)送新鮮荔枝的巨大壓力，又是后來(lái)功勞被搶，但塞翁失馬，焉知非福，李善德雖被流放，但也因此躲過(guò)了“安史之亂”。善良的小人物之間總是惺惺相惜，保護(hù)著對(duì)方的樸實(shí)與純真。李善德躲過(guò)了“安史之亂”與最后成名的裘馬揚(yáng)揚(yáng)，獲得圓滿結(jié)局是一樣的，都是作者為自己所開(kāi)設(shè)的另外的成功之路，他們都是社會(huì)萬(wàn)千苦難人中的縮影。

三、《促織》文內(nèi)言外的幾點(diǎn)解讀

（一）魔幻揭紗幕

“此物故非西產(chǎn)。”讀到這里，不禁會(huì)想，這個(gè)地方既然沒(méi)有促織，那么悲劇不應(yīng)該發(fā)生在這里。其實(shí)這里面是牽涉到美學(xué)問(wèn)題的，對(duì)于悲劇魯迅是這樣說(shuō)的：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看的”。站在美學(xué)的角度看，悲劇為什么是悲劇，是因?yàn)闊o(wú)法回避。此外，從作者的創(chuàng)作出發(fā)，這個(gè)地方?jīng)]有促織，卻發(fā)生了關(guān)于促織的悲劇，荒誕與魔幻現(xiàn)實(shí)的色彩就自然流露出來(lái)了。為后面成名之子魂化促織，拯救了成名奠定了魔幻色彩。

（二）欲媚藏奴性

“欲媚”字面意思為諂媚奉承。但在《促織》一文中，就是這個(gè)意思嗎？是的話就不可能出現(xiàn)“遂為猾胥報(bào)充里正役”，如果僅僅只是奉承諂媚，不一定就能波及得到成名一家的命運(yùn)。“欲媚”究其根本來(lái)說(shuō)其實(shí)就是“奴性”。“奴性”是指一個(gè)人從開(kāi)始就主動(dòng)地、自覺(jué)地、心平氣和地接受奴性，漸漸地它成為了文化心理、行為、習(xí)慣的邏輯出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，封建文化就是皇帝文化，皇帝文化就是奴性文化，奴性文化說(shuō)到底就是“欲媚”文化。在魯迅的作品中提到的“國(guó)民性”，其實(shí)也就是“欲媚”。波德萊稱它為“一朵散發(fā)著妖冶氣息的惡之花”［2］。“欲媚”具有自發(fā)性、恒定性、普遍性，是難以規(guī)避的。“欲媚的狀態(tài)取決于官員的人生狀態(tài)，也就是說(shuō)媚是官員的一種生存方式。”［3］所以，生活在“欲媚”文化下，底層人民成名一家的悲劇命運(yùn)便是注定的。

（三）命運(yùn)再思量

命運(yùn)真的能被性格決定？在“決定”作用之下，人們往往會(huì)忽略一個(gè)大前提，那就是看你是生活在什么樣的環(huán)境之下，就像語(yǔ)言它是有著獨(dú)特的規(guī)則與語(yǔ)境的，不同的場(chǎng)合說(shuō)不同的話。在《促織》中，讀到“為人迂訥”時(shí)，很多人就會(huì)認(rèn)為，導(dǎo)致成名悲劇的原因之一就是他為人迂拙而不善言辭，如果真是這樣的話，那么只要是這種性格的人都會(huì)有悲劇？其實(shí)性格從來(lái)就不是命運(yùn)。問(wèn)題就在于“里胥”這個(gè)人。蒲松齡在開(kāi)頭寫(xiě)道：“里胥猾黠。”為了完成主上的心愿，他將任務(wù)派發(fā)到下層，而作為底層人民來(lái)說(shuō)，只要是上級(jí)下發(fā)的召令，都是圣旨，是不敢違抗的，不然只有死路，嚴(yán)重的還會(huì)連累家人。要知道善良的人一旦被官府盯上，必定是插翅難逃的，他們將可能成為犧牲品，最終悲劇是和那些“猾黠”之人是脫不了干系的。當(dāng)“迂訥”遇上了“猾黠”，性格就必須是命運(yùn)。這也折射出了底層百姓的生活和基層官場(chǎng)的運(yùn)作，管中窺豹式的見(jiàn)證社會(huì)的腐朽衰敗［4］。當(dāng)善良的人遇到狡黠的人，或者是當(dāng)一個(gè)以狡黠為主流的社會(huì)中，出現(xiàn)一個(gè)有品格且富有同情心的人，那么等待他的必然是悲劇，只有啟動(dòng)“神話”才能將他救贖。

（四）平庸釀惡果

身處于舊時(shí)代，所發(fā)生的悲劇就只能隱忍承受？完全沒(méi)有機(jī)會(huì)去掙脫？《促織》中，讓我們看到了父性的缺少、人性的扭曲、社會(huì)體制的悲哀、神性的失位等幾大悲劇。而這一切的悲劇來(lái)源，歸根結(jié)底，是來(lái)自人的平庸。在專制統(tǒng)治社會(huì)下，人只是工具，蟲(chóng)才是目的，天子的享樂(lè)則是終極目的，人權(quán)是在蟲(chóng)權(quán)之下的，人蟲(chóng)共舞，人蟲(chóng)共同被游戲，整個(gè)社會(huì)都在互相欺騙，互相淪為奴役，說(shuō)到底誰(shuí)都是受害者。但是腐朽的體制和封建的專制統(tǒng)治者并不可怕，可怕的是人縱容惡的態(tài)度與行為，使自己活在畏懼之中。自古以來(lái)，好像只要是底層，必定會(huì)走向悲劇，就不能有翻身的機(jī)會(huì)，就不能控制自己的命運(yùn)，真的是這樣嗎？其實(shí)主要是由于人們的思想被封建制度所禁錮，讓平庸之惡的種子在惡劣的環(huán)境中自由生長(zhǎng)，把平庸的思想徹底貫徹落實(shí)在了腦海之中，讓平庸打下了時(shí)代的烙印，讓自己甘愿平庸，最后被封建意識(shí)同化，陷入平庸之境。簡(jiǎn)言之，《促織》主人公成名的困局正是由層層剝削下的封建官僚制度與自身道德修養(yǎng)不合所產(chǎn)生的［5］。

（五）角色的錯(cuò)位

天子的喜好具有很強(qiáng)的偶然性，而成名的悲劇性卻具有必然性。小說(shuō)中人和物的角色發(fā)生了失位，應(yīng)然和實(shí)然不相匹配，造成了人和物角色錯(cuò)位的荒誕現(xiàn)象，其中差異最大的是人化促織的錯(cuò)位（如表1所示）。與其說(shuō)成名是獵人，毋寧說(shuō)促織是獵人。促織的主動(dòng)、靈性、輕捷，成名的被動(dòng)、笨拙、緊張構(gòu)成了錯(cuò)位。遇見(jiàn)人本應(yīng)該急促逃避的是促織，而成名應(yīng)該是主動(dòng)出擊靈敏的一方，但在文中，這種獵人獵物關(guān)系恰好形成了錯(cuò)位。普通的促織只能是人的玩物，而作為皇帝寵物的促織，便被賦予了超人的特權(quán)，它由被人賞玩而變?yōu)閼蚺恕＿@種客體支配主體的異化現(xiàn)象正是統(tǒng)治階級(jí)剝削欺壓百姓的必然結(jié)果。促織可以使成名死，也可以使成名生，成名的命運(yùn)就這樣被牢牢地掌握在了蟲(chóng)子的手中，他是否有價(jià)值則由蟲(chóng)來(lái)決定［6］。作為弱勢(shì)群體的底層人民，在惡勢(shì)力的籠罩之下，被迫尋求促織，甚至變成促織，他們逐漸失去了尊嚴(yán)、自由以及人的特有屬性與主體精神價(jià)值，他們淪為了統(tǒng)治者和管理者手中的一枚棋子，他們自身的主體價(jià)值不斷地被消解，被促織所取代。

（六）反常引觸動(dòng)

在初讀《促織》時(shí)，沒(méi)能讀出來(lái)小蟲(chóng)其實(shí)是成名之子的化身。通過(guò)重讀，文中毫無(wú)保留地在向讀者透露線索，從原先的只有作者知道促織是由孩子變成的，到只要細(xì)心地閱讀，讀者也會(huì)恍然大悟的，甚至知道真相后，難免還會(huì)感動(dòng)其中。人形的轉(zhuǎn)變，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)擠壓底層人民生存空間的生動(dòng)再現(xiàn)［7］。蒲松齡通過(guò)小蟲(chóng)出現(xiàn)所表現(xiàn)的幾個(gè)動(dòng)作，便向讀者公布了答案。小促織“一鳴輒躍，行且速”；“超忽而躍，急趨之”；“折過(guò)墻隅，迷其所在”；再“伏上壁”，通過(guò)這一系列動(dòng)作，我們可以看出，這其實(shí)哪里是在寫(xiě)一只促織，這分明就是寫(xiě)出了一個(gè)淘氣頑皮的男孩子。讀到這里的時(shí)候，是揪心的，不會(huì)真的是孩子變的吧？經(jīng)過(guò)第五個(gè)動(dòng)作，就真的揭開(kāi)謎底了：“壁上小蟲(chóng)忽躍落袖間”。通常情況下，無(wú)論是蟲(chóng)還是鳥(niǎo)，感知到人是很害怕的，都會(huì)避而飛之。但是這只小蟲(chóng)做出了這么反常的事情來(lái)，它是多么特別。讀到這里，所有讀者都知道促織是孩子變的，而不知道真相的就只有成名，這是多么戲劇性的。不過(guò)這一段，卻是最為人所動(dòng)容的，是最溫暖的。

無(wú)論是馬伯庸《長(zhǎng)安的荔枝》中的李善德，還是莫泊桑《項(xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕拢麄兌寂c《促織》中的成名一樣有著共同的身份——“小人物”。他們的命運(yùn)都是被微物所主宰。有被荔枝所控制的，也有被一條假項(xiàng)鏈所改變一生的，都與促織控制成名一家的命運(yùn)有著驚人的相似，都體現(xiàn)了微物之重，命途之輕的社會(huì)現(xiàn)象。從文內(nèi)來(lái)看，促織這一微物成為了左右成名一家命運(yùn)的關(guān)鍵，深刻體現(xiàn)了蟲(chóng)與人之間的失位現(xiàn)象。從言外看，影射出封建社會(huì)制度森嚴(yán)，底層人民的生命如同螻蟻一般，他們的命運(yùn)能輕而易舉地被微物緊緊攥于手中。得蟲(chóng)則生，失蟲(chóng)則死；王命大于天，人卑賤不如蟲(chóng)。小說(shuō)再現(xiàn)了歷代王朝皇權(quán)統(tǒng)治下，弱小人民的生存困境。一只小蟲(chóng)可以把人拉下萬(wàn)丈深淵，也可以幫助成名擺脫人生的困境而裘馬揚(yáng)揚(yáng)。透視微物，能有力地抨擊統(tǒng)治者和社會(huì)制度。對(duì)《促織》文內(nèi)言外的解讀，能讓我們透過(guò)歷史的迷霧，洞察到腐朽的封建統(tǒng)治下底層人民的苦難與無(wú)奈、人性的平庸與悲哀，以及社會(huì)的畸形與變異。

［參考文獻(xiàn)］

［1］王新玲.《促織》的寓言化解讀［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2005（02）.

［2］畢飛宇.小說(shuō)課［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2017.

［3］文勇，孫紹振，文艷艷.專制奴役的整體性隱喻——《促織》的一種解讀［J］.中學(xué)語(yǔ)文，2010（13）.

［4］徐洋.《長(zhǎng)安的荔枝》：小人物的突圍與堅(jiān)守［J］.新閱讀，2023（09）.

［5］吳小濤.小說(shuō)《促織》的深度解讀［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2021（18）.

［6］李錫琳.《促織》的反諷效果［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，1992（10）.

［7］方婷儀.“三重反轉(zhuǎn)”支架下的匠心品讀——以《促織》為例［J］.語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2023（11）.