民族旅游社區(qū)促進鄉(xiāng)村發(fā)展

摘要：旅游社區(qū)是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的基石。社區(qū)營造作為舶來品，受到了國內(nèi)學者的諸多關注，社區(qū)營造理論的內(nèi)涵與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理念不謀而合。從我國鄉(xiāng)村發(fā)展的實際情況出發(fā)，社區(qū)活力和內(nèi)生激勵機制的建立將成為全面推進鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。因此，基于社區(qū)營造的理論視角，以廣西省桂林市龍勝各族自治縣龍脊梯田景區(qū)為研究案例，從為何營造、營造困境、怎樣營造層面切入，分析龍脊梯田景區(qū)旅游社區(qū)營造的困境，探討龍脊梯田景區(qū)旅游社區(qū)營造的路徑，提出旅游導向型可持續(xù)社區(qū)建設、社區(qū)營造與景觀保護的耦合、制度層優(yōu)化、社區(qū)情感培育和文化再生產(chǎn)的路徑，以期為我國鄉(xiāng)村社區(qū)提供新引擎。

旅游業(yè)作為結構復雜的關聯(lián)產(chǎn)業(yè)，其強大的經(jīng)濟示范效益，使得各個地區(qū)紛紛依托“旅游發(fā)展促進經(jīng)濟增長假說”理論來大力發(fā)展旅游業(yè)。然而，旅游開發(fā)涉及到不同群體的利益，地方政府、社區(qū)、旅游投資商等利益相關者往往因為信息不對等而產(chǎn)生矛盾和糾紛。解決這一問題亟須發(fā)動社區(qū)建設，依靠社區(qū)自身，激發(fā)社區(qū)主體的自覺性與積極性，促進社區(qū)的內(nèi)生動力發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興背景下，以社區(qū)營造為切入點，探索出民族旅游社區(qū)建設的路徑，將社區(qū)的“被動參與”轉(zhuǎn)化為“積極主動參與”。本研究從社區(qū)營造的視角對建設民族旅游社區(qū)進行探討。

研究基礎

社區(qū)營造以社區(qū)的存在和意識為基礎，通過社區(qū)居民積極參與社區(qū)事務，凝聚社區(qū)共識。社區(qū)營造的概念源于英國，主要強調(diào)社區(qū)中的精英作為社區(qū)的主力與居民進行有效互動，解決城市化進程中地方村落衰敗的問題。社區(qū)營造不僅是創(chuàng)造一個新的社區(qū)，其核心是創(chuàng)建一個新的社會、新的人、新的文化，從社區(qū)建設的意義上維持秩序，居民自發(fā)和主動的長期參與，建立社區(qū)意識，這個過程才能稱為社區(qū)營造。

隨著城鎮(zhèn)化的不斷加速，一部分鄉(xiāng)村在轉(zhuǎn)型中快速融入城鄉(xiāng)經(jīng)濟體系從而實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，而另一部分鄉(xiāng)村則在轉(zhuǎn)型中逐漸衰敗，出現(xiàn)了空心化、老齡化、人際關系疏離、鄉(xiāng)村文化喪失等問題。2017年，黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，標志著我國鄉(xiāng)村建設進入到了一個新的階段，更多地關注鄉(xiāng)村社會的綜合發(fā)展，尤其是鄉(xiāng)村社區(qū)的自我發(fā)展。吳其付提出社區(qū)韌性是鄉(xiāng)村社會應對不確定風險沖擊和挑戰(zhàn)的一種變化、適應和改變的能力[1]。其他學者總結日本和臺灣旅游社區(qū)營造的經(jīng)驗[2]，對社區(qū)營造的綜合功能進行解析[3]，提出鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑[4]。

研究對象與研究方法

研究對象：龍脊梯田景區(qū)

龍脊梯田景區(qū)位于廣西省桂林市龍勝各族自治縣，占地面積達到70.1km2，其中精華的龍脊梯田景區(qū)約20km2。梯田景觀基本分布在300～1 100m，坡度基本在60度以上，部分景點的坡度接近90度，梯田的線條變化特征非常明顯。依托壯族和瑤族民族文化、農(nóng)業(yè)文化景觀、自然資源等，龍勝縣對龍脊梯田于1992年進行了旅游扶貧開發(fā)，并成立了國際風景名勝區(qū)。

龍脊梯田景區(qū)的旅游開發(fā)經(jīng)歷了四個階段，第一階段：20世紀70年代到1991年，龍脊梯田景區(qū)從無名到有名，主要接待一些攝影愛好者，與村民同吃同住，村民沒有以營利為目的接待。第二階段：1992年到2001年，1992年開始龍勝旅游總公司在金竹壯寨試營，這一階段，考慮到游客接待量的迅速增長，政府組織開始起到引導龍脊旅游發(fā)展的作用，另外居民的經(jīng)營意識開始喚醒，開始出售簡單的工藝品增加收入。第三階段：2002年到2008年，2002年由龍勝縣政府牽頭，籌資修建雙河口到大寨的村級路，龍脊梯田景區(qū)管理公司在此設立了票務點，這一時期，不管大寨和黃洛瑤寨如何建設，龍脊梯田景區(qū)的核心區(qū)依舊是平安寨，該寨基礎設施完備、商業(yè)體系健全、食宿服務較好。第四階段：2009年到今，2008年龍脊梯田景區(qū)管理部在金坑大寨村建立新的旅游景點，2009年投入使用。目前，龍脊梯田景區(qū)分為平安壯寨梯田觀景區(qū)和金坑大寨紅瑤梯田觀景區(qū)，自從開發(fā)旅游業(yè)以來，龍脊梯田居民的旅游年收入達600萬，人均年純收入從1998年的800元提升到2020年的7 500元，其中農(nóng)業(yè)收入所占的比例不足20%，旅游業(yè)極大促進了周邊的經(jīng)濟發(fā)展。

研究方法與研究過程

1.利用田野調(diào)查法調(diào)查景區(qū)基本情況

研究團隊多次到龍脊梯田景區(qū)進行田野調(diào)研，與居民同吃、同住。在調(diào)研期間，住在村黨支部書記家，村黨支部書記在寨子內(nèi)威望較高，對村寨的歷史和現(xiàn)狀的相關信息掌握最多。通過前期溝通，研究者獲得大寨和平安寨村黨支部書記的聯(lián)系方式，獲得了調(diào)研的可進入性。

2.利用文獻分析法分析社區(qū)建設情況

在調(diào)研開始前，通過查閱歷史文獻對龍脊景區(qū)的歷史和旅游發(fā)展狀況做一個了解；龍脊梯田景區(qū)是旅游幫扶的示范點，經(jīng)常在鎮(zhèn)、縣、自治區(qū)等相關部門的報道中出現(xiàn)，因此方便研究團隊獲得信息。

3.通過實地訪談法了解困境與思考

在調(diào)研期間主要采用非結構式訪談、參與式觀察、深度訪談等方式收集材料，重點了解龍脊景區(qū)的歷史和旅游幫扶過程以及居民在旅游幫扶開發(fā)中的參與情況；通過走訪與觀察，對龍脊景區(qū)有了一定程度的了解；更重要的是與龍脊景區(qū)的旅游主管部門、旅游經(jīng)營者、本地精英和當?shù)鼐用竦认嘧R并建立聯(lián)系，從而獲得景區(qū)全面的信息。

研究結果：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下龍脊梯田景區(qū)" " " " " " " " " " " 旅游社區(qū)營造的路徑

旅游導向型可持續(xù)社區(qū)建設：

社區(qū)營造與景觀保護的耦合

涉及到的各利益主體為政府行政部門、非政府組織、旅游企業(yè)和社區(qū)居民，在整個景區(qū)的社區(qū)營造過程中，推動社區(qū)營造的雙重功能。政府作為最高的決策者，在整個過程中進行協(xié)調(diào)和監(jiān)督。同時第三方力量由于扶助了社區(qū)，也就相應的制約了旅游企業(yè)的經(jīng)營行為，當然第三方力量也能夠旅游企業(yè)提供咨詢。由社區(qū)居民成立的社區(qū)自組織是整個模式的核心，鼓勵社區(qū)居民自主地加入到旅游開發(fā)中。以往的旅游社區(qū)開發(fā)，農(nóng)民處于被決定、被包裝、被表達、被展示的狀態(tài)。各方利益相關者之間的被動狀態(tài)最終導致社區(qū)旅游的被動發(fā)展。因此，從根源上解決該問題，讓社區(qū)居民自主地參與，由社區(qū)居民成立社區(qū)自組織，進行一對一摸底、調(diào)查和指導，為社區(qū)居民提供社區(qū)就業(yè)、股息分紅、技能培訓、旅游經(jīng)營活動支持等，使脫貧人口切實受益。

制度層優(yōu)化：以社區(qū)居民自組織為主導

社區(qū)旅游協(xié)會由社區(qū)居民參與管理，包括村民舉薦有威望的代表。在社區(qū)的營造過程中，需要增強的不是使社區(qū)居民離心于社區(qū)組織的因素，而是增強那些有利于社區(qū)對他們接納和整合的因素。因為龍脊梯田景區(qū)最重要的旅游資源就是山水和梯田風光，所以對于沒有直接參與的社區(qū)居民，通過社區(qū)協(xié)會的幫扶，提出更加合理和完善的集體基金補償和利益分配機制，增加社區(qū)的穩(wěn)定性。

社區(qū)情感培育：發(fā)揮社區(qū)旅游精英的帶動作用

改革開放以來，社會精英階層在社會中越來越有影響力。在經(jīng)濟領域，經(jīng)濟能人和社區(qū)精英是基層社會的重要力量，在生產(chǎn)經(jīng)營領域他們顯示了自己的能力，贏得社會的尊重。精英力量的加強，使得農(nóng)村社區(qū)的結構更加多元化，支點更加強大，增強了社會行動的水平。精英群體的存在，可以促進村民對社區(qū)參與的認識，他們一般都有更多的社會經(jīng)驗和專業(yè)知識。同時，與社區(qū)自組織結合設置公益性文化精英，與村“兩委”共同進行村寨文化景觀的保護，精英的選擇在村民心中默認自發(fā)形成。

社區(qū)旅游精英作為經(jīng)濟能人，通過他們的旅游實踐可以提高認識和參與的能力；他們從游客和市場的角度，為旅游業(yè)的發(fā)展把握方向，他們在社區(qū)旅游的發(fā)展實踐中會有示范作用。

文化再生產(chǎn)：公民社會責任培育教育

旅游活動產(chǎn)生的根本動力在于空間的異質(zhì)性，龍脊民族村寨所具有的民族文化特征是旅游發(fā)展的基礎資源，同時旅游活動的進行又為龍脊文化景觀保護注入了強大的動力，在保護與發(fā)展的耦合之中，避免文化流失以及過度商業(yè)化，保持村寨原有社會文化肌理。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)居民對于傳統(tǒng)文化認知不足，在旅游發(fā)展成熟村寨尤其明顯，這也導致了對文化景觀保護的漠視，所以進行文化景觀保護的最佳途徑就是通過教育手段引導居民進行社區(qū)營造。在公民社會責任培育的初階段，主要以當?shù)刭Y源為素材，通過對社區(qū)文學藝術、人物、文化傳統(tǒng)的再認知以達到對于社區(qū)傳文化景觀存在價值的學習。公民社會責任培育的深化階段主要目的在于培養(yǎng)其對于社區(qū)文化景觀的認同與關心，引導社區(qū)居民在學習中發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，了解其中所蘊含的深層次文化體系，形成社區(qū)文化的傳播與傳承，培養(yǎng)居民的思辨意識，能夠?qū)ξ幕坝^保護行動提出自己的意見，自覺參與到村寨文化景觀保護的行動之中。

社區(qū)文化廣場在文化的傳承中發(fā)揮了不可替代的作用，注重社區(qū)學校、戲臺等文化廣場功能的發(fā)揮，在學校引入社區(qū)文化認知課程，教授兒童壯瑤文化、梯田稻作技藝等內(nèi)容，同時進行文化廣場之間的聯(lián)動，定期舉行壯戲?qū)W習的階段性成果匯報；課余時間組織高年級同學將自己所學習的壯瑤歷史以及梯田稻作文化向游客進行講解；在手工課上學習壯族干欄式建筑模型的搭建技藝，在文化的傳播過程中提高文化認同感，提高文化景觀保護的自覺性。

相關發(fā)展建議

一是文化為魂，打造特色。深入挖掘和保護民族文化遺產(chǎn)，如民俗、節(jié)慶、手工藝、傳統(tǒng)建筑等作為旅游核心。辦文化節(jié)慶、民俗體驗工作坊，讓游客能夠深度體驗和互動，感受獨特的民族文化魅力。二是社區(qū)參與，利益共享。建立“社區(qū)+旅游”的發(fā)展模式，確保社區(qū)居民成為旅游發(fā)展的主體受益者。鼓勵居民開設民宿、餐館、手工藝品店等，通過培訓提升他們的管理和經(jīng)營能力，形成社區(qū)旅游合作社等組織，確保收益公平分配。三是智慧旅游，科技賦能。利用數(shù)字技術和互聯(lián)網(wǎng)平臺提升旅游服務質(zhì)量。開發(fā)智慧旅游APP，提供在線預訂、導航、解說等服務，同時運用大數(shù)據(jù)分析游客行為模式和要求變化，為精準營銷和個性化服務提供依據(jù)。

參考文獻：

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[2]亓經(jīng)緯，邊經(jīng)衛(wèi).從日本社區(qū)營造看中國鄉(xiāng)村振興——以日本家島町為例[J].中外建筑，2020（04）：77-79.

[3]李懷瑞，鄧國勝.社會力量參與鄉(xiāng)村振興的新內(nèi)源發(fā)展路徑研究——基于四個個案的比較[J].中國行政管理，2021（05）：15-22.

[4]陳健平.社區(qū)營造視角下鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展路徑研究——以福建平潭北港村為例[J].安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2019，28（03）：1-8.

廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題“廣西少數(shù)民族特色村寨旅游精準扶貧效益測度及穩(wěn)定脫貧長效機制構建研究”（項目編號：20FMZ024）；廣西教育科學“十四五”規(guī)劃2023年度財經(jīng)素養(yǎng)教育研究專項重點課題“數(shù)字經(jīng)濟背景下財經(jīng)素養(yǎng)教育促進區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展成效的統(tǒng)計測度研究”（項目編號：2023ZJY834）；廣西高校中青年教師科研能力提升項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下桂林紅色旅游與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究”（項目編號：2022KY0935）。