2024藝術(shù)理論：中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)

摘"要：2024年，中國(guó)藝術(shù)學(xué)界圍繞建構(gòu)自主知識(shí)體系展開了多層次、多維度的深入探索。在藝術(shù)學(xué)科理論層面，圍繞藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)、學(xué)科發(fā)展歷程與現(xiàn)存問(wèn)題的反思，以及藝術(shù)理論與藝術(shù)史之間關(guān)系的探討，為推進(jìn)學(xué)科建設(shè)提供了深厚而積極的理論支撐。在藝術(shù)基礎(chǔ)理論層面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，以及對(duì)近現(xiàn)代藝術(shù)理論資源的系統(tǒng)發(fā)掘，成為中國(guó)藝術(shù)理論研究的核心議題。同時(shí)，學(xué)界還加強(qiáng)對(duì)國(guó)外藝術(shù)理論中關(guān)鍵概念的研究或運(yùn)用，促進(jìn)了跨文化對(duì)話。在藝術(shù)前沿理論層面，人工智能、媒介技術(shù)、生態(tài)學(xué)以及地理學(xué)等新興議題，不僅拓展了藝術(shù)理論的研究視域，也為藝術(shù)學(xué)科注入了新的發(fā)展動(dòng)力。通過(guò)理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)，2024年的中國(guó)藝術(shù)理論在傳承與創(chuàng)新中邁向自主知識(shí)體系構(gòu)建的新階段。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)理論；自主知識(shí)體系；藝術(shù)學(xué)“三大體系”

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2025）02-0010-10

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2025.02.003

“建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”^[1]是習(xí)近平文化思想的重要理念之一，體現(xiàn)了新時(shí)代文化自信與學(xué)術(shù)自主的戰(zhàn)略需求。自2023年習(xí)近平文化思想首次提出以來(lái)，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科積極響應(yīng)，將建構(gòu)“中國(guó)自主的知識(shí)體系”作為學(xué)科發(fā)展的核心任務(wù)之一。2024年，中國(guó)藝術(shù)學(xué)界圍繞這一重要議題，在藝術(shù)學(xué)科理論、藝術(shù)基礎(chǔ)理論以及藝術(shù)前沿理論等層面展開了多層次、多維度的深入探索。

一、藝術(shù)學(xué)科理論

在當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界，學(xué)科是集結(jié)學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)組織。學(xué)科的發(fā)展與完善，不僅推動(dòng)了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，也對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新和生產(chǎn)起到了至關(guān)重要的作用。2024年，藝術(shù)學(xué)科研究主要集中在幾個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域，包括藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)、藝術(shù)學(xué)科發(fā)展回顧與問(wèn)題反思，以及藝術(shù)理論與藝術(shù)史的關(guān)系等議題。

藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)。作為時(shí)代命題與藝術(shù)學(xué)科自身發(fā)展的需要，藝術(shù)學(xué)科的“三大體系”建設(shè)依然是學(xué)界2024年度關(guān)注的重點(diǎn)話題。彭吉象指出，以馬克思主義為指導(dǎo)建立整個(gè)自己的學(xué)科體系，離不開中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)先進(jìn)的藝術(shù)理念，把握好中國(guó)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)和“度”。^[2]4-7對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是立足中國(guó)大地、切合中國(guó)實(shí)際，具有鮮明的民族風(fēng)格和時(shí)代特色的。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，是指引我們建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系的必由之路。^[3]

王廷信從中國(guó)古代文藝研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)角度思考了“三大體系”建設(shè)。他認(rèn)為，中國(guó)古代文藝研究具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更多地把人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系作為思考藝術(shù)的前提。這種思考對(duì)象和方式避免了將文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行孤立研究的弊端，形成了把天、地、人及社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)協(xié)同思考的優(yōu)秀傳統(tǒng)。認(rèn)識(shí)這種傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”的建構(gòu)具有重要價(jià)值。^[4]

夏燕靖強(qiáng)調(diào)，“三大體系”建設(shè)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究提出了新目標(biāo)和新要求，形成自己的理論主張和優(yōu)勢(shì)，是增強(qiáng)學(xué)科自信、學(xué)術(shù)自信、話語(yǔ)自信極為重要的理論創(chuàng)新之所在。^[5]另外，需要深刻認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的共同價(jià)值追求，堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的主體地位，構(gòu)建以中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心的理論體系，為新時(shí)代中華文明的發(fā)展提供科學(xué)、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐支持。^[6]

藝術(shù)學(xué)科的“三大體系”建設(shè)離不開中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。在王一川看來(lái)，應(yīng)在學(xué)科身份上區(qū)分“外來(lái)學(xué)科中國(guó)化”和“中國(guó)學(xué)科現(xiàn)代化”兩種情形，在學(xué)科辯證上注重中國(guó)自主而不自我封閉、傳統(tǒng)而不復(fù)古、理論而不脫離實(shí)踐、體系而不僵化。^[7]孫曉霞認(rèn)為，在借鑒西方藝術(shù)理論的同時(shí)，我們還應(yīng)結(jié)合本土實(shí)際：一方面，近現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)理論的基本架構(gòu)是基于中國(guó)本土實(shí)際需求引入西方的知識(shí)體系；另一方面，從中國(guó)客觀事實(shí)出發(fā)，根據(jù)時(shí)代的需求來(lái)定義藝術(shù)的功能和價(jià)值。^[8]此外，中國(guó)藝術(shù)科技研究所編著的《中國(guó)藝術(shù)學(xué)三大體系建設(shè)：數(shù)據(jù)與分析》以數(shù)據(jù)分析為特點(diǎn)，在掌握近年來(lái)藝術(shù)學(xué)研究翔實(shí)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)分析，系統(tǒng)梳理出藝術(shù)學(xué)科的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系研究建設(shè)的現(xiàn)狀，提出了建設(shè)藝術(shù)學(xué)三大體系的進(jìn)一步建議。^[9]

綜上所述，藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)與“中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系”建構(gòu)密不可分，二者在目標(biāo)和實(shí)踐路徑上具有高度一致性。藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)特色和學(xué)術(shù)自主性的核心要求，同時(shí)也為自主知識(shí)體系的形成提供了理論框架與實(shí)踐指引。從某種意義上講，藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系”建構(gòu)的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵路徑。

藝術(shù)學(xué)科發(fā)展回顧與問(wèn)題反思。學(xué)科的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)性的過(guò)程，涵蓋了學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、學(xué)會(huì)平臺(tái)、期刊平臺(tái)建設(shè)等多個(gè)維度。其中，學(xué)會(huì)平臺(tái)作為連接學(xué)術(shù)資源和促進(jìn)交流合作的紐帶，是構(gòu)建學(xué)科共同體的重要抓手，對(duì)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的整體布局具有關(guān)鍵作用。作為中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)的現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)，彭吉象介紹了中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)及七個(gè)專業(yè)委員會(huì)（藝術(shù)管理專委會(huì)、文化產(chǎn)業(yè)專委會(huì)、比較藝術(shù)學(xué)專委會(huì)、藝術(shù)史專委會(huì)、藝術(shù)理論專委會(huì)、藝術(shù)教育專委會(huì)、藝術(shù)評(píng)論專委會(huì)）的建設(shè)情況。^[2]2-3山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究院主辦的《藝術(shù)學(xué)探索》創(chuàng)刊，豐富了藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)陣地。彭吉象在發(fā)刊詞中指出，相比西方藝術(shù)思想研究而言，中國(guó)古代藝術(shù)思想尚未得到充分重視。“中國(guó)出材料，西方出理論”“以西釋中”式的研究方法廣泛存在，中國(guó)古代藝術(shù)思想研究很大程度上仍處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)。因此，我們應(yīng)立足中國(guó)文化傳統(tǒng)，發(fā)掘古代藝術(shù)思想的本來(lái)面目，揭示其發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代闡釋以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。^[10]

李心峰以2011年藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立學(xué)科門類、藝術(shù)學(xué)理論作為其中一級(jí)學(xué)科正式設(shè)立為起點(diǎn)，系統(tǒng)回顧了十余年來(lái)學(xué)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)問(wèn)題，這些問(wèn)題不僅推動(dòng)了學(xué)術(shù)討論，還引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)鳴與深度思考。^[11]此外，他帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)于2011年至2020年連續(xù)完成的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科年度發(fā)展報(bào)告，成為記錄和反映藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展歷程的重要學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，為后續(xù)研究提供了寶貴的理論參照與實(shí)踐鏡鑒。^[12]周計(jì)武回顧了2009—2018年中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，指出這十年間中國(guó)藝術(shù)學(xué)取得的突破與存在的問(wèn)題，并提出三點(diǎn)展望。^[13]

“科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問(wèn)題，終于問(wèn)題。”（英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾語(yǔ)）問(wèn)題意識(shí)是推動(dòng)藝術(shù)學(xué)科理論知識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＭ跬⑿盘接懥恕八囆g(shù)學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)”這一基礎(chǔ)問(wèn)題，指出藝術(shù)問(wèn)題的來(lái)源主要有三個(gè)方面：一是人類認(rèn)知的愿望，二是社會(huì)的追問(wèn)，三是藝術(shù)與社會(huì)、自然等關(guān)聯(lián)的效果，并且將藝術(shù)的學(xué)術(shù)問(wèn)題歸納為基礎(chǔ)性問(wèn)題、藝術(shù)本體性問(wèn)題、關(guān)聯(lián)性問(wèn)題和應(yīng)用性問(wèn)題等四個(gè)類型。^[14]

面對(duì)當(dāng)下藝術(shù)學(xué)科存在的問(wèn)題，王廷信認(rèn)為有關(guān)學(xué)科的爭(zhēng)議以及學(xué)者們的有益探索，激活了學(xué)科發(fā)展及藝術(shù)理論研究，大批優(yōu)秀成果的涌現(xiàn)也證實(shí)了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的價(jià)值。針對(duì)2022年學(xué)科專業(yè)目錄的調(diào)整，王廷信做了兩點(diǎn)思考：一是學(xué)術(shù)學(xué)位被壓縮，意味著學(xué)術(shù)研究在未來(lái)可能會(huì)被削弱；二是原先5個(gè)一級(jí)學(xué)科在11年建設(shè)中所積累的經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)受到?jīng)_擊。學(xué)術(shù)學(xué)位被壓縮，會(huì)限制該類學(xué)位點(diǎn)的增加。尤其是之前學(xué)界對(duì)于學(xué)科屬性的強(qiáng)調(diào)和塑造，旨在使該學(xué)科能以獨(dú)特屬性對(duì)藝術(shù)研究發(fā)揮作用，但現(xiàn)在混在一起，導(dǎo)致針對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科獨(dú)特屬性的強(qiáng)調(diào)和塑造就會(huì)被忽略。屬于基礎(chǔ)性、原理性的藝術(shù)學(xué)理論的研究相對(duì)較難，與特殊藝術(shù)學(xué)混在一起，就會(huì)使著眼于此的學(xué)者的投入削弱，相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果也會(huì)相應(yīng)減少。尤其是當(dāng)下對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的建構(gòu)如此重視的情形下，藝術(shù)學(xué)理論力量的削弱，不利于學(xué)者對(duì)三大體系的思考。^[15]李心峰認(rèn)為，無(wú)論學(xué)科目錄如何調(diào)整，具體的表述如何改動(dòng)，藝術(shù)學(xué)研究中永遠(yuǎn)都會(huì)存在著一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)兩種不同類型的研究。^[16]聚焦2022年版學(xué)科專業(yè)目錄中的“藝術(shù)評(píng)論”，王一川通過(guò)比較藝術(shù)評(píng)論和藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系，探討了藝術(shù)評(píng)論學(xué)科面對(duì)的新空間和新挑戰(zhàn)。^[17]

其他重要研究。彭吉象從“人民需要藝術(shù)”“藝術(shù)需要人民”和“人民才是藝術(shù)作品的最高評(píng)判者”三個(gè)創(chuàng)作美學(xué)原則闡釋了習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中“以人民為中心”的重要思想。^[18]李心峰指出，新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》及其他有關(guān)文藝的系列重要講話、書信等，將中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論推向嶄新的境界，是21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論的最新成果，也是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。^[16]宋偉等以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為時(shí)代語(yǔ)境，以“范式革命”為方法論視域，在“哲學(xué)范式”“美學(xué)范式”與“現(xiàn)代問(wèn)題”的總體性論域中，揭示形而上學(xué)批判、資本邏輯批判、藝術(shù)審美創(chuàng)造與人類自由解放之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為中國(guó)化、時(shí)代化馬克思主義藝術(shù)理論體系建構(gòu)，提供了可資借鑒的理論范式、思想資源與方法視域。^[19]

徐子方等探討了藝術(shù)學(xué)科中藝術(shù)理論和藝術(shù)史這兩個(gè)分支學(xué)科的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)理論與藝術(shù)史不可分：后者是前者的根基，前者決定后者的邏輯構(gòu)架和存在方式。史和論的脫節(jié)、斷裂昭示著一個(gè)學(xué)科的殘缺和不成熟，不解決這個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)無(wú)法成為一個(gè)完整意義上的成熟學(xué)科。^[20]彭鋒指出，影像技術(shù)將視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)融為一體，逐漸成為這個(gè)時(shí)代的代表性藝術(shù)形式，它不僅突破了藝術(shù)門類之間的壁壘，還呼喚藝術(shù)與技術(shù)之間的合作。^[21]劉永明等介紹了發(fā)生學(xué)的四種范式（進(jìn)化論發(fā)生學(xué)、認(rèn)識(shí)論發(fā)生學(xué)、起源論發(fā)生學(xué)、方法論發(fā)生學(xué)）并回顧梳理了新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)發(fā)生學(xué)的研究。^[22]翁再紅強(qiáng)調(diào)了倫理關(guān)懷意識(shí)在“藝術(shù)學(xué)原理”課程中的重要性，并從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)成效等三個(gè)維度進(jìn)行了細(xì)致考察。^[23]

正如彭吉象所指出的，雖然西方發(fā)達(dá)國(guó)家有音樂(lè)學(xué)、美術(shù)史論、舞蹈史論、戲劇史論等學(xué)科，但作為一門學(xué)科，藝術(shù)學(xué)目前在世界上仍無(wú)規(guī)可依、無(wú)章可循，雖然我們從西方引進(jìn)了藝術(shù)學(xué)這一范疇，設(shè)立了藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科，但如何建設(shè)這門學(xué)科，只能靠我們自己來(lái)探尋。^[3]因此，當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)學(xué)科面臨的核心挑戰(zhàn)在于，它不像哲學(xué)（包括美學(xué)）、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等大多數(shù)學(xué)科那樣能夠直接借鑒西方相關(guān)學(xué)科的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。在缺乏成熟參考對(duì)象的情況下，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科（尤其是藝術(shù)學(xué)理論）必須通過(guò)自主探索實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這種探索不僅突顯了中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性與主體性，也為建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供了寶貴的成長(zhǎng)空間。我們堅(jiān)信，只要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展歷程的系統(tǒng)回顧，深入反思其中存在的問(wèn)題并積極探索解決路徑，中國(guó)藝術(shù)學(xué)必將逐步構(gòu)建起自主的知識(shí)體系，進(jìn)而成長(zhǎng)為具有主體性和影響力的學(xué)科。

二、藝術(shù)基礎(chǔ)理論

藝術(shù)基礎(chǔ)理論在藝術(shù)學(xué)科中扮演著不可或缺的角色，它為藝術(shù)的研究與發(fā)展提供理論支持，是藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力之一。2024年度藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究主要集中在中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承、古代與近現(xiàn)代藝術(shù)理論資源的挖掘及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國(guó)藝術(shù)理論的當(dāng)代建構(gòu)以及對(duì)外國(guó)一些重要藝術(shù)理論、學(xué)說(shuō)與基礎(chǔ)概念的闡釋和應(yīng)用等方面。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承。王廷信思考了中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值并從多種路徑探討了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，王廷信指出，應(yīng)從“根”和“魂”的整體性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的主體性和能動(dòng)性價(jià)值。^[24]對(duì)于中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承問(wèn)題，王廷信探討了多條路徑：其一，人文經(jīng)濟(jì)。藝術(shù)經(jīng)濟(jì)是人文經(jīng)濟(jì)的一種，“借藝謀生”和“借藝抒懷”是中華傳統(tǒng)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)鏈接的邏輯起點(diǎn)。人文經(jīng)濟(jì)的核心在于人，發(fā)展以人為本的人文經(jīng)濟(jì)是中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的有效路徑。^[25]其二，以身體為媒介。在歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)層面，中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承活動(dòng)始終基于“身體”這個(gè)媒介得以延續(xù)與保存。從古代社會(huì)到當(dāng)代社會(huì)，媒介與身體的關(guān)系也經(jīng)歷了依托身體、分離身體、融合身體三個(gè)基本過(guò)程，但無(wú)論媒介技術(shù)如何更迭發(fā)展，人的身體對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承來(lái)說(shuō)都是最具說(shuō)服力的媒介。當(dāng)下媒介技術(shù)所形成的智能身體，成為中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的一種有效路徑。^[26]其三，融入現(xiàn)代生活。讓傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新形態(tài)，融入現(xiàn)代社會(huì)日常生活，為現(xiàn)代民眾提供新體驗(yàn)，并加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播途徑建構(gòu)。^[27]

中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)理論研究。高紫瀟研究了20世紀(jì)20年代的“霍普斯會(huì)”（后改名為“海外藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”）。該會(huì)成立于1924年1月27日，是當(dāng)時(shí)就讀于巴黎的中國(guó)留法藝術(shù)專業(yè)學(xué)生組織的藝術(shù)學(xué)會(huì)，他們將蔡元培的美育思想注入其藝術(shù)理論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身的精神與感性啟蒙特征，以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的可能性。^[28]林靜怡將目光投向20世紀(jì)30年代的“質(zhì)文社”。質(zhì)文社作為中國(guó)“左聯(lián)”唯一海外組織“左聯(lián)”東京支部的中堅(jiān)力量，在推動(dòng)中國(guó)左翼文藝運(yùn)動(dòng)、建構(gòu)中國(guó)馬克思主義藝術(shù)理論體系方面發(fā)揮了重要作用。^[29]岳彩靜探討了20世紀(jì)上半葉“氣韻生動(dòng)”“節(jié)奏”“意境”等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論核心概念的中西互鑒互釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問(wèn)題。^[30]

劉旭光從兩個(gè)角度思考了中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)理論話語(yǔ)。一是作為“配擬”與“訓(xùn)解”的近代晚期中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)，二者構(gòu)成了中國(guó)士大夫在認(rèn)識(shí)西方文藝時(shí)最初的理論態(tài)度，這兩種闡釋行為不僅包含了中國(guó)士大夫?qū)τ诿褡逦幕目隙ㄒ庾R(shí)，還有試圖接受和理解西方文藝的可能性。^[31]二是梳理了近百年中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)的政策性嬗變。他指出，百年來(lái)中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)是中國(guó)整體社會(huì)變革在藝術(shù)領(lǐng)域的反映。從五四新文化運(yùn)動(dòng)至今，文藝政策下的中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)包括“平民的文藝”“中國(guó)氣派”“革命文藝”“社會(huì)主義的民族的新文化”“人民性”“雙創(chuàng)”與“兩結(jié)合”等。^[32]

此外，陳星通過(guò)對(duì)李叔同參與雅集活動(dòng)的梳理研究，從中體會(huì)到李叔同充滿人文情懷的雅趣，以及陶養(yǎng)美意與倡導(dǎo)生活藝術(shù)的主張。^[33]尚鑫研究了李澤厚的藝術(shù)理論，將李澤厚的藝術(shù)理論從理論建構(gòu)上概括為藝術(shù)本體論、藝術(shù)創(chuàng)造論、藝術(shù)欣賞論、藝術(shù)價(jià)值論等，指出李澤厚的藝術(shù)理論具有辯證法色彩、實(shí)踐論傾向以及融合中西的跨文化視野。^[34]

中國(guó)藝術(shù)理論的當(dāng)代建構(gòu)。王一川將中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一種新特點(diǎn)命名為“流溯”，即一種既流向未來(lái)而又同時(shí)溯回傳統(tǒng)的當(dāng)代生活中化生的創(chuàng)造性美質(zhì)，他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)美質(zhì)經(jīng)歷了從古典感興到現(xiàn)代流興和典型、流型以及流溯的轉(zhuǎn)變歷程。^[35]朱青生新著《藝術(shù)學(xué)理論》以“無(wú)有存在”為根據(jù)，探討藝術(shù)如何將世界與生活變現(xiàn)為形式化的“藝術(shù)作品”，旨在從藝術(shù)本體出發(fā)，對(duì)“藝術(shù)科學(xué)”本身提出根本的質(zhì)疑，并建構(gòu)起其獨(dú)樹一幟的藝術(shù)學(xué)理論。^[36]作為對(duì)該書的補(bǔ)充，作者在《無(wú)有存在與藝術(shù)》一文中，嘗試建構(gòu)一種新的藝術(shù)本體論，提出了“無(wú)有存在”這一概念，將藝術(shù)本體論與人的本性和世界的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。^[37]張小瑞《藝術(shù)理論探索》一書從多個(gè)層次和角度闡述了藝術(shù)的性質(zhì)，通過(guò)歸納、抽象和演繹，構(gòu)建了一系列與藝術(shù)相關(guān)的二、三級(jí)概念和命題。 ^[38]彭鋒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的“象”“寫意”等重要美學(xué)范疇進(jìn)行了研究，指出在中國(guó)哲學(xué)三分本體論框架中，“象”作為本體論對(duì)藝術(shù)的言說(shuō)和理解方面所具有的潛力。^[39]他還嘗試用結(jié)構(gòu)主義的方法澄清“寫意”的結(jié)構(gòu)，用“之間”和“之外”來(lái)刻畫“寫意”的特征。^[40]劉桂榮從宋代哲學(xué)的發(fā)展歷程以及宋代藝術(shù)的多個(gè)層面研究了宋代藝術(shù)的哲學(xué)思想。^[41]

外國(guó)藝術(shù)理論與學(xué)說(shuō)研究。高建平通過(guò)分析“活的生物”、經(jīng)驗(yàn)論、表現(xiàn)論、形式論等概念闡釋了美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家約翰·杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”學(xué)說(shuō)，并從藝術(shù)生活和日常生活之間的連續(xù)性、藝術(shù)與工藝之間的連續(xù)性、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之間的連續(xù)性等層面指出了這一學(xué)說(shuō)的當(dāng)下意義。^[42]趙奎英對(duì)20世紀(jì)西方藝術(shù)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)探討，涉及符號(hào)學(xué)藝術(shù)史、基本理論、視覺藝術(shù)符號(hào)學(xué)、門類藝術(shù)符號(hào)學(xué)以及跨學(xué)科、跨媒介、跨門類研究等方面。^[43]周計(jì)武由現(xiàn)代性視域出發(fā)，從分析哲學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)和文化研究三個(gè)方面梳理西方的藝術(shù)體制論，闡釋藝術(shù)體制從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。^[44]

藝術(shù)生產(chǎn)同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系是馬克思主義理論中的經(jīng)典議題。胡敏指出，在蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和西方馬克思主義的闡釋之外，以拉斐爾和夏皮羅為代表的藝術(shù)史家分別對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行內(nèi)部和外部考察，開辟了一條馬克思主義藝術(shù)史研究路徑。兩者具有開創(chuàng)性的理論探索，不僅為藝術(shù)生產(chǎn)不平衡關(guān)系開辟了新的闡釋空間，也豐富和發(fā)展了馬克思主義藝術(shù)理論。^[45]

馬歇爾·麥克盧漢的媒介理論在當(dāng)代傳播學(xué)、文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究中具有重要影響，劉晉晉從形式主義藝術(shù)史的角度對(duì)麥克盧漢的媒介學(xué)進(jìn)行了溯源，認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)理論與藝術(shù)史對(duì)媒介學(xué)的研究理念、歷史模式及各種概念具有直接的影響。在劉晉晉看來(lái)，傳統(tǒng)藝術(shù)史向來(lái)不缺乏對(duì)媒介的研究，只不過(guò)以形式主義之名被遮蔽了。^[46]筆者認(rèn)為，相比那些運(yùn)用媒介理論對(duì)藝術(shù)的研究，此文則是從藝術(shù)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)“媒介”的研究。

安燕玲等探討了當(dāng)代藝術(shù)理論中的藝術(shù)價(jià)值論，詳細(xì)介紹了20世紀(jì)中葉西方藝術(shù)審美價(jià)值論與藝術(shù)多元價(jià)值論之間的論爭(zhēng)。^[47]

外國(guó)藝術(shù)概念闡釋與運(yùn)用。潘靖之對(duì)德國(guó)漢諾威州立博物館館長(zhǎng)亞歷山大·多爾納的“氣氛室”和空間理論進(jìn)行了闡釋，強(qiáng)調(diào)了多爾納“藝術(shù)意志”理論對(duì)歷史藝術(shù)與現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)以及“氣氛”對(duì)主體性經(jīng)驗(yàn)和智識(shí)塑造的特征。^[48]袁青從謝林哲學(xué)的絕對(duì)同一性體系邏輯定位出發(fā)，分析了其《藝術(shù)哲學(xué)》中造型藝術(shù)的建構(gòu)機(jī)制。^[49]張晨對(duì)法國(guó)哲學(xué)家吉爾·德勒茲的“圖表”這一概念進(jìn)行了考證，認(rèn)為“圖表”概念貫穿于德勒茲的多部著作并顯現(xiàn)在繪畫、電影、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域之中，并因此建構(gòu)起德勒茲式的圖像理論。^[50]郭建平等對(duì)海德格爾《藝術(shù)作品的本源》這部著作中“藝術(shù)”與“真理”的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論證。^[51]顏軍則從德國(guó)思想家君特·費(fèi)格爾的《馬丁·海德格爾：自由的現(xiàn)象學(xué)》一書出發(fā)，探討海德格爾的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)。^[52]還有學(xué)者對(duì)德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的“想象”和“幻象”兩個(gè)概念進(jìn)行了比較分析。^[53]

夏開豐從德國(guó)當(dāng)代美學(xué)家格諾特·柏梅（Gernot Bhme）的“氣氛美學(xué)”角度分析新媒體藝術(shù)。同時(shí)，對(duì)“非物質(zhì)性”“新物質(zhì)性”“超物質(zhì)”等概念進(jìn)行了比較分析。^[54]張容瑋研究了藝術(shù)中的“懷舊”情緒，認(rèn)為西方當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論中對(duì)“懷舊”情緒的輕視和批判是由于并未對(duì)懷舊有充分的理解。作者指出，對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域而言，“懷舊”情緒的復(fù)雜性具有通過(guò)刺激“對(duì)體驗(yàn)的開放性”而促進(jìn)創(chuàng)造力，并在情感體驗(yàn)和理性思考等方面擴(kuò)展藝術(shù)家和觀眾的可體驗(yàn)范圍的作用。^[55]

此外，盧文超從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度研究了赫爾伯特·甘斯的藝術(shù)趣味理論，并與布爾迪厄的趣味理論進(jìn)行比較，對(duì)學(xué)界理解趣味問(wèn)題有一定啟發(fā)價(jià)值。^[56]王天樂(lè)從西方多種藝術(shù)理論視野比較下探討了藝術(shù)定義問(wèn)題。^[57]王澤慶結(jié)合《攝影小史》和《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》探討了本雅明藝術(shù)理論中的詮釋學(xué)思想。^[58]盧春紅對(duì)西方學(xué)界中“趣味”“天才”“美的藝術(shù)”“自由藝術(shù)”等重要概念進(jìn)行了分析。^[59]賀詢回溯了德意志民族藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，從而分析了其歷史傳統(tǒng)與時(shí)代特征。^[60]袁青考察了西方藝術(shù)美學(xué)中的“天才”概念。^[61]余柯璇從自主性、革命性、原初性等角度研究了馬爾庫(kù)塞的“本真藝術(shù)”理論。^[62]黃敏從精神分析的角度分析藝術(shù)活動(dòng)中主客體之間“移情”與“反移情”的交流過(guò)程。^[63]唐常凱研究了捷克藝術(shù)家楊·史云梅的觸覺藝術(shù)理論。^[64]還有學(xué)者運(yùn)用榮格分析心理學(xué)中的“自性”“阿尼瑪”等概念，從集體無(wú)意識(shí)心理學(xué)視角考察了林風(fēng)眠的女性題材繪畫創(chuàng)作，闡釋藝術(shù)創(chuàng)作中普遍存在的無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象。^[65]

以上總結(jié)了2024年度學(xué)界在藝術(shù)基礎(chǔ)理論領(lǐng)域關(guān)注的若干重要議題。筆者認(rèn)為，盡管當(dāng)下“新文科”建設(shè)等舉措特別強(qiáng)調(diào)交叉學(xué)科研究，但作為一個(gè)仍在發(fā)展中的學(xué)科，藝術(shù)學(xué)在基礎(chǔ)理論建設(shè)上相較于文藝學(xué)、美學(xué)等成熟學(xué)科，依然存在一定的薄弱環(huán)節(jié)。因此，立足學(xué)科的實(shí)際需求，藝術(shù)基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步加強(qiáng)與深化顯得尤為迫切。

三、藝術(shù)前沿理論

如果說(shuō)藝術(shù)基礎(chǔ)理論關(guān)注的是藝術(shù)學(xué)科中最為基礎(chǔ)和核心的理論與概念，那么藝術(shù)前沿理論則從新的研究視角、時(shí)代背景和社會(huì)變革等多維角度展開對(duì)藝術(shù)的研究與探索。近年來(lái)，人工智能、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等新興議題不僅拓展了藝術(shù)理論的研究視野，也為藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展注入了新的活力和動(dòng)力。

藝術(shù)與人工智能研究。一是思考人工智能介入文化藝術(shù)生產(chǎn)的意義。劉方喜從馬克思機(jī)器生產(chǎn)工藝學(xué)批判理論角度思考人工智能介入文化藝術(shù)生產(chǎn)的意義，指出應(yīng)在生產(chǎn)方式劃時(shí)代革命和當(dāng)代技術(shù)體系中考察AI及其社會(huì)文化影響。當(dāng)今AI使人類進(jìn)入“智能自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)”時(shí)代，產(chǎn)生的后果是人的“智力”也將被代替，引發(fā)文化精神生產(chǎn)方式的終極變革。AI自動(dòng)機(jī)器將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的精神生產(chǎn)力，并將消除藝術(shù)等精神勞動(dòng)或腦工勞動(dòng)的不平等，同時(shí)也將促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力更快速發(fā)展，由此也將消滅作為私有制伴生物的腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，進(jìn)而消滅由分工造成的腦力發(fā)揮自由上的不平等——這正是AI文化革命意義的終極性體現(xiàn)。^[66]二是人工智能時(shí)代藝術(shù)的特點(diǎn)。彭鋒從結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)角度對(duì)本雅明的“靈韻”概念進(jìn)行了澄清，指出手工時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代和人工智能時(shí)代的藝術(shù)作品都有靈韻，只不過(guò)來(lái)源不同。手工時(shí)代藝術(shù)作品的靈韻來(lái)源于作者在場(chǎng)，機(jī)械復(fù)制時(shí)代源于對(duì)象在場(chǎng)，人工智能時(shí)代源于觀眾在場(chǎng)。沒有觀眾經(jīng)驗(yàn)的激活，人工智能時(shí)代的藝術(shù)作品將毫無(wú)意義。^[67]三是人工智能的審美評(píng)估。有學(xué)者指出，人類在探索利用AI進(jìn)行審美評(píng)估的過(guò)程中嘗試了多種途徑，但至今未能確立起被廣泛認(rèn)可的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，AI代替人進(jìn)行審美評(píng)估即便能夠保證一定的“客觀性”，但也只能停留在“輔助判斷”的層面。^[68]四是人工智能藝術(shù)的生成及合法性問(wèn)題。趙飛從丹托的藝術(shù)理論角度出發(fā)，探討了人工智能藝術(shù)的合法性問(wèn)題。^[69]《數(shù)字藝術(shù)新紀(jì)元：藝術(shù)與人工智能共舞》一書全面系統(tǒng)地介紹了人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展。^[70]此外，還有學(xué)者以生成藝術(shù)的發(fā)展為線索，考量了算法藝術(shù)、混沌分形藝術(shù)、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)藝術(shù)、人工智能藝術(shù)及跨模態(tài)藝術(shù)等的歷時(shí)性路徑，解析了生成藝術(shù)的理論演進(jìn)和技術(shù)框架。^[71]

藝術(shù)與媒介研究。張晶等認(rèn)為，對(duì)藝術(shù)媒介的研究不能只停留在單一的維度，而應(yīng)從本質(zhì)論、創(chuàng)作論、鑒賞論三種維度同時(shí)進(jìn)行。圍繞藝術(shù)媒介所展開的三重維度的研究，不僅有助于揭示藝術(shù)媒介的本質(zhì)、特征和功能，而且對(duì)藝術(shù)媒介理論的建構(gòu)頗具奠基意義。^[72]周計(jì)武對(duì)跨媒介、超媒介、跨媒介性、再媒介化、混合媒介等相關(guān)概念“星叢”進(jìn)行了辨析，有助于更好地認(rèn)知藝術(shù)跨媒介活動(dòng)以及藝術(shù)研究的跨學(xué)科發(fā)展。^[73]施旭升聚焦于媒介時(shí)代藝術(shù)與審美的精神特質(zhì)的探討。^[74]周豐則結(jié)合萊辛的《拉奧孔——論詩(shī)與畫的界限》，從神經(jīng)美學(xué)角度思考了藝術(shù)媒介研究，認(rèn)為詩(shī)畫異質(zhì)的一系列表現(xiàn)很大程度上在神經(jīng)生理層面就已經(jīng)呈現(xiàn)了，媒介只是異質(zhì)表現(xiàn)的內(nèi)容，而不是因由。神經(jīng)美學(xué)在精確、完整呈現(xiàn)審美發(fā)生現(xiàn)象的基礎(chǔ)上能夠在感知層面找到“詩(shī)畫異質(zhì)”的原因，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)媒介研究的一種“超越”。^[75]還有學(xué)者從媒介角度研究了科技藝術(shù)理論。^[76]

藝術(shù)與地理研究。2024年9月，首屆“全國(guó)藝術(shù)地理學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)古都學(xué)會(huì)藝術(shù)地理學(xué)專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)”在安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦，這標(biāo)志著藝術(shù)地理學(xué)研究在中國(guó)迎來(lái)新的發(fā)展。張慨分析了中國(guó)藝術(shù)地理學(xué)的淵源與流變，并探討了一些典型問(wèn)題和方法。^[77]南京大學(xué)藝術(shù)理論精粹叢書《藝術(shù)地理學(xué)》收錄了21篇來(lái)自藝術(shù)史研究、跨學(xué)科交融和當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)知名學(xué)者與專家的文章，圍繞半個(gè)世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)地理學(xué)的最新成果，為當(dāng)代藝術(shù)地理學(xué)的發(fā)展搭建了一個(gè)整體框架，標(biāo)識(shí)出其新動(dòng)向和新趨勢(shì)。^[78]

藝術(shù)與生態(tài)研究。國(guó)內(nèi)學(xué)界認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)視野下的藝術(shù)研究是一個(gè)新領(lǐng)域，旨在挖掘歷史上各類藝術(shù)的生態(tài)內(nèi)涵，探討藝術(shù)與環(huán)境之間的深層美學(xué)鏈接。彭鋒認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)追求的“意象”與“意境”，中國(guó)園林藝術(shù)追求的“因”“借”“體”“宜”等可以為生態(tài)美學(xué)和生態(tài)藝術(shù)提供啟示，生態(tài)文明是人與自然經(jīng)過(guò)相互誘導(dǎo)、啟發(fā)與沖突之后達(dá)成的高級(jí)和諧。^[79]趙奎英指出，“生態(tài)藝術(shù)學(xué)”可以有廣義與狹義之分，廣義的“生態(tài)藝術(shù)學(xué)”是指一切能體現(xiàn)生態(tài)人文精神，并在根本上有助于“人與自然和諧共生”的藝術(shù)學(xué)研究。狹義的生態(tài)藝術(shù)學(xué)除精神、指向上的要求外，還要求在研究視野或研究對(duì)象上具有生態(tài)相關(guān)性。^[80]

藝術(shù)與倫理研究。宋錚指出，藝術(shù)倫理學(xué)研究以藝術(shù)善為起點(diǎn)形成了一個(gè)概念群。承認(rèn)藝術(shù)善的獨(dú)立性，是藝術(shù)倫理學(xué)研究合法性的基礎(chǔ)。從藝術(shù)品層面看，藝術(shù)善主要指形式上的完善；從藝術(shù)家層面看，藝術(shù)善主要指內(nèi)在的良善。藝術(shù)道德不同于一般道德，它是一種內(nèi)向把握藝術(shù)善的再生性道德。^[81]

結(jié)"語(yǔ)

2024年，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)第二十屆年會(huì)于11月在集美大學(xué)舉辦，主題為“傳承與創(chuàng)新：新形勢(shì)下中國(guó)藝術(shù)理論研究的戰(zhàn)略思維”。12月，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)藝術(shù)理論專業(yè)委員會(huì)第三屆年會(huì)在東北師范大學(xué)召開，主題聚焦于“時(shí)代之變與藝術(shù)之變”。從這兩次重要學(xué)術(shù)會(huì)議的主題可以看出，中國(guó)藝術(shù)學(xué)人展現(xiàn)出敏銳的時(shí)代洞察力，藝術(shù)理論研究正積極從新時(shí)代、新形勢(shì)中汲取學(xué)科發(fā)展的思想養(yǎng)分。一方面，學(xué)界緊密結(jié)合“三大體系”建設(shè)、“中國(guó)自主的知識(shí)體系”建構(gòu)、“新文科”建設(shè)等國(guó)家宏觀戰(zhàn)略要求，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，主動(dòng)承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代使命；另一方面，研究領(lǐng)域不斷向人工智能、媒介技術(shù)、生態(tài)文明、地理學(xué)等社會(huì)實(shí)踐方向延伸，不斷拓展藝術(shù)學(xué)科的研究視野，提升了藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)影響力。然而，正如前文所述，中國(guó)藝術(shù)學(xué)科（尤其是藝術(shù)學(xué)理論）缺乏直接可供參考的西方學(xué)科，這一局限性在增加學(xué)科建設(shè)挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為構(gòu)建中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)科提供了獨(dú)特的理論空間。此外，中國(guó)藝術(shù)學(xué)科與文藝學(xué)、美學(xué)等相鄰學(xué)科之間的復(fù)雜關(guān)系，使得學(xué)科建設(shè)面臨學(xué)科自覺與主體性確立的雙重考驗(yàn)。在未來(lái)發(fā)展中，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的自主知識(shí)體系建構(gòu)以及學(xué)科共同體的塑造，充滿挑戰(zhàn)，更蘊(yùn)含無(wú)限可能。中國(guó)藝術(shù)學(xué)人唯有繼續(xù)秉持傳承與創(chuàng)新并重的理念，堅(jiān)守學(xué)科自覺意識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)理論研究，關(guān)注社會(huì)實(shí)踐變革，方能開創(chuàng)新時(shí)代有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)科發(fā)展新局面。

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（責(zé)任編輯：涂"艷"劉"劍）

Art Theory in 2024： The Construction of an Independent Knowledge System in Chinese Arts

ZHANG Xinke/College of Art， Hebei University， Baoding， Hebei 071000

，China

Abstract：

The academic community of Chinese art in 2024 has carried out a multi-layered and multi-dimensional exploration of constructing an independent knowledge system. In the studies of art theory， it has focused on the construction of the “Three Major Systems” in art studies with reflections on the development history and existing issues of the discipline， as well as the relationship between art theory and art history， so as to provide profound and positive theoretical supports for advancing the disciplinary construction. As for the fundamental theories of art， the contemporary transformation of traditional Chinese arts， along with a systematic exploration of modern and contemporary theoretical resources of art， has become the core research issues of Chinese art theory. Meanwhile， the academic community has also strengthened the studies and applications of key concepts from foreign art theory， promoting a cross-cultural dialogue. At the frontier of art theory， emerging issues such as artificial intelligence， media technology， ecology and geography， have not only expanded the research horizons of art theory but also injected vitality into the discipline. Through the reciprocal interaction between theory and practice， Chinese art theory has advanced towards the construction of an independent knowledge system in 2024， embracing both inheritance and innovation.

Key words：art studies; art theory; independent knowledge system;

“Three Major Systems” of art studies