廣西南流江流域客家民居傳承、保護與開發(fā)探討

摘要：南流江流域客家民居的聚落規(guī)劃、結構體現(xiàn)了濃郁的地域文化特色。當前，客家民居的保護與開發(fā)存在著文化底蘊發(fā)掘、人文資源與舊居整合以及古建筑保護與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)結合力度不足等問題。有鑒于此，我們應針對性地發(fā)掘客家民居文化底蘊，將人文資源與民居資源有機結合，打造獨樹一幟的客家文化印記，同時堅定走保護與開發(fā)相結合的路徑，使旅游開發(fā)持續(xù)性高質量發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

關鍵詞：客家民居；傳承；保護；開發(fā)

客家民居被譽為客家文化的象征，它見證了客家人不斷探索前行的歷史，也象征著他們對傳統(tǒng)文明的熱愛和尊重。南流江流域客家民居既傳承傳統(tǒng)又包容并蓄，呈現(xiàn)出獨特的地域性、時代性和多元性。在此，筆者對南流江流域的客家民居進行文化發(fā)掘和開發(fā)探討，力求助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

一、南流江流域客家民居的歷史文化傳承

南流江流域客家民居分布于北海、合浦、浦北、玉林、博白等市縣。民居聚落一般沿河而建（距離南流江干流一般不超過5公里），呈帶狀分布。南流江是溝通中原與嶺南、中國與東南亞地區(qū)經(jīng)濟文化交流的紐帶，這體現(xiàn)在民居既有傳統(tǒng)圍屋、莊園，又有近代興起且融匯外來文化元素的碉樓、洋樓等建筑之上。茲分列如下。

第一，傳承傳統(tǒng)，自成一體。堂橫屋是南流江流域客家民居的基礎結構。堂橫屋是庭院式建筑（又稱“天井地居式民居”）重要代表之一。作為庭院建筑的一支，客家堂橫屋萬變不離其宗，都以房子環(huán)抱天井以作為基本結構，建筑的原點為祖宗廳堂，左右兩邊各自分設了四排庭院的建筑，每排庭院之間有四條橫屋相隔，使得彼此之間既“別有洞天”又相互聯(lián)系。在每兩條橫屋之間，還有四進房屋，以及天井來通風和采光。這種屋連屋、院接院的結構，龐雜而不失秩序，呈現(xiàn)出典型而又濃厚的客家民居風格，如圖1所示。

第二，天人合一，法乎自然。國學大師錢穆指出，“天人合一”是中國文化對人類的最大貢獻。客家民居建筑之美，還在于其滲透了中國傳統(tǒng)的“天人合一，法乎自然”思想。

所謂“天時”，就是房子奠基的時候，選取日子和時辰要慎重，強調既要“順乎天”又要“利于人”。所謂“地利”，就是選擇在山環(huán)水抱、藏風聚氣、郁郁蔥蔥、水土豐茂的“風水寶地”奠基立宅。一般而言，客家庭院選址都會在“陽地”（山南水北為“陽”），最忌選在“陰地”（山北水南為“陰”），同時講究三山（左“青龍”、右“白虎”、后“玄武”）環(huán)抱宅院，宅院前面良田成片，視野開闊，其大致格局如圖2所示。

“天時”“地利”之說看似神秘，實際上是農業(yè)經(jīng)濟時代人們生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結。古人務農須順時而動，故作息起居也要順應“天時”規(guī)律，建房子是關乎家族百年興衰的大事，當然更要順時而動。而“地利”則是因為古代人們生活生產(chǎn)高度依賴自然環(huán)境，選擇能夠擋風避寒、同時水土肥沃的地方居住方能發(fā)展定居農業(yè)。因此，看似神乎其神的理念背后，其實還是體現(xiàn)了樸素的辯證唯物主義。

第三，敬天法祖，崇德重教?？图蚁让袷种匾曆壓妥谧尻P的理念也反映在民居中，他們通常以儒教的禮制規(guī)范聚落空間，凸顯出較高的等級準則和序次。

客家先人聚族而居，祠堂和祖先神位則是家人和族人的精神寄托所在，客家庭院以祠堂或者祖先神位為建筑原點。其構造往往莊嚴肅穆。民居圍繞祠堂或者祖先神位進行排列，體現(xiàn)了圍繞家族繁衍、傳承為中心進行精神世界和現(xiàn)實世界秩序的建構。一般來說，家族里的長輩或長房通常會居住于靠近祖廳兩側的廂房，而各個家庭則被分配到其他的“小單元”中起居，其居室分配的原則是按照輩大小、長幼由里到外進行。在各自的“小單元”中，都有廳堂。廳堂則常用于教育孩子和接待客人。

客家先人深受儒家“中庸之道”的影響，院落建筑的結構以方正為主，寓“天圓地方”之意；各廳以中軸線為中心，左右對稱來布置廂房和廊房。此外客家民居一般會將“進士第”“舉人第”等字樣被篆刻或吊落在院落的門匾上，同時廳房上還時常懸掛著“孝、悌、忠、恕、禮、智”等禮儀學術語的牌匾，旨在以激勵后人繼承先輩的美德，保持良好的家風。

第四，屋城共體，住防合一。自古嶺南盜匪橫行、野獸出沒，客家先民移居至嶺南地區(qū)后，為抵御強盜和野獸的襲擊，民居建筑的防御效能也在強化。南流江流域的客家庭院布局像一座功能齊全的小型城堡：首先在大院的四周挖掘一條深壕，其次在深壕的后方砌起圍墻，圍墻牢固且厚重，角樓矗立。此外，在大門的構造上，通常是由趟攏門和實木平開門來共同協(xié)調防御，并在門口安設有防御功能的甕城。東漢末年至魏晉南北朝時期，中原戰(zhàn)亂頻發(fā)，聚族而居的百姓在院落周圍加筑高聳厚重的城墻，城墻轉角處設高塔，形成了影響深遠的防御建筑形式——塢堡。客家圍屋是否來源于塢堡，學術界對此尚有爭議，但毋庸置疑的是：客家大院在一定程度上繼承了古代中原地區(qū)“屋城整體、軍住合一”的建造理念，并將其應用在自然和社會環(huán)境復雜的嶺南地區(qū)。

合浦縣曲樟鄉(xiāng)曲木村圍屋是南流江流域保存較好的一座客家民居，其以高聳的城墻、嚴密的城防體系而遠近聞名，如圖3所示。

第五，中西合璧，兼容并蓄。近代中西文化交流與碰撞也在民居建筑上留下了烙印。下文以博白縣大平坡水樓為例來闡述南流江流域客家民居所體現(xiàn)的中西文化交融。

博白大平坡水樓位于縣城東南郊的大良村，門口面向子午線，采用了中國傳統(tǒng)建筑常用的“坐北朝南”方位規(guī)劃。該宅院外表采用西洋“外廊式”建筑裝飾風格，樓體采用進口建材構筑，高聳而堅固；同時保留傳統(tǒng)客家圍屋的防御理念，利用削鑿池塘引水的方法，將建筑放置在一個巨大水池中間，再現(xiàn)傳統(tǒng)的“堅城深池”防御體系，在無意間又形成了“水上別墅”之景。

綜上所述，南流江流域客家民居傳承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，如“天人合一，法乎自然”“忠孝持家，仁義處世”，“住防合一”和“兼容并蓄”等，同時又因地制宜地根據(jù)嶺南地理和人文環(huán)境進行局部性改造，并融入了西方建筑文化的特色，是彌足珍貴的地域文化遺產(chǎn)。

二、南流江流域客家民居保護與開發(fā)主要模式

筆者通過田野調查、訪談和問卷調查等方法對客家民居旅游開發(fā)模式進行探討，茲整理如下。

第一，博物館式改造與開發(fā)。近年來，南流江流域各市縣依托客家民居和名人資源建設博物館，促進了客家民居文化的傳播。

以合浦縣曲樟鄉(xiāng)曲木村圍屋為例，該民居是典型的客家圍屋，1949年前聚居于此的陳氏家族既曾熱衷于公益事業(yè)，也曾為抗日戰(zhàn)爭、新民主主義革命作出貢獻。合浦縣政府對之進行了博物館式改造，撥出專項費用修繕民居、恢復周邊環(huán)境，并在圍屋前修建了旅游停車點。經(jīng)過改造，修復后的周邊環(huán)境形成了別具特色的村落景點，該民居建筑所積淀的文化底蘊得以很好地展示。

第二，民宿型改造與開發(fā)?？图覀鹘y(tǒng)民居大部分是土木結構，久無居住易招引白蟻，或因漏風滲雨而坍塌。因此，近年來相關部門和企業(yè)將一些閑置的民居改造成為民宿，以保持民居原貌。

浦北縣對五皇山景區(qū)周邊的客家民居進行民宿型改造與開發(fā)頗具典型性。以清湖村委九梅麓村為例，該自然村與浦北縣途樂酒店管理有限公司合作，將廢棄農屋、庭院、田地進行回收后，按照實際需求設計了臥室、餐廳、客廳、接待、室外活動等多功能空間，打造實施精品民宿區(qū)，將經(jīng)營利潤的10%用于農戶的分紅。這一舉措實現(xiàn)了“村莊變景區(qū)、產(chǎn)品變商品、民房變客房”，推動了“三產(chǎn)融合發(fā)展”和農民增收，平均每戶村民從民宿經(jīng)營中增收5000余元。

第三，“文化+旅游”模式。近年來，南流江流域各市縣都努力發(fā)展“文化+旅游”的模式，以此推動客家古村落民居建筑的保護與開發(fā)。與民宿型改造與開發(fā)有區(qū)別的是，“文化+旅游”模式更關注古村落的整體保護與開發(fā)。如博白縣相關部門與社會各界鄉(xiāng)賢協(xié)力改造客家古村落，對民居進行修繕（“修舊如舊”），將飽經(jīng)歲月滄桑的客家風情老建筑、曲徑通幽的古道舊巷、蒼翠婆娑的古樹整合為古樸的村落景點。由于社會各界的關注、相關部門的倡導和廣大村民的大力響應，博白客家農村“文化+旅游”的模式方興未艾。

三、南流江流域客家民居保護與開發(fā)存在問題

當前，南流江流域的客家民居旅游開發(fā)存在以下問題。

（一）民居文化底蘊發(fā)掘和宣傳力度不足

近年來，隨著游客文化素養(yǎng)不斷提高，旅游景點如果單純依靠自然風景或者僅僅停留在吃喝玩樂層面，滿足不了游客精神文化層次消費的需求。為此，深入發(fā)掘旅游景點的文化底蘊，是旅游景點可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

南流江流域的客家民居旅游開發(fā)對文化底蘊發(fā)掘力度不夠，在宣傳方面缺乏明確的品牌定位和市場推廣。各市縣之間缺乏合作，難以形成統(tǒng)一的品牌形象，無法吸引游客前來。部分民居地處文化、教育、宣傳等資源相對匱乏的地區(qū)，客家民居沒有得到充分保護和展現(xiàn)。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)在發(fā)掘出有價值的民居后，僅停留于建檔立卡的程度，難以真正落實保護和宣傳工作。

（二）名人資源與舊居整合開發(fā)有待強化

客家民居的保護與開發(fā)，必須與名人資源的發(fā)掘進行有機整合。

近代以來，客家名人“井噴”現(xiàn)象引起了社會各界持久的關注。近代南流江流域將星燦爛，鄧本殷、蘇慎初、陳濟棠、陳銘樞、香翰屏、林翼中和鄧世增均系近代名將，在辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭中功勛卓著。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作也得到了南流江流域客家將領的大力支持。

在實地調研中筆者注意到：盡管南流江流域客家人文資源和舊居具有很高的歷史和文化價值，但整合開發(fā)力度遠遠不夠。由于年久失修、管理不善等原因，很多頗具代表性的歷史建筑都存在著嚴重的破損和破舊的現(xiàn)象，得不到應有的保護與開發(fā)。其次，許多名人舊居只是簡單地作為博物館或紀念館對外開放，功能單一，缺乏多樣性功能和活動形式。最后，整合開發(fā)的過程沒考慮到舊居建筑保護的問題。在開發(fā)過程中，沒有盡可能保留舊居原貌，保持其與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

（三）歷史建筑保護與鄉(xiāng)村旅游結合力度不夠

歷史建筑是不可再生的文化資源，必須對其進行保護性開發(fā)。目前，國內外都出現(xiàn)了對歷史建筑過度開發(fā)而導致文物損毀的先例，必須認真吸取教訓，規(guī)避風險。

南流江流域客家古建筑不僅是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是鄉(xiāng)村旅游的重要吸引力。但是，在保護工作和鄉(xiāng)村旅游的結合方面，仍然存在許多問題。首先，客家民居的保護工作尚未得到充分重視。一些古建筑長期的風吹雨淋和基礎設施缺乏等原因導致了老化和損壞。其次，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中對于客家民居的利用還不夠充分。雖然南流江流域的客家民居古建筑是該地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的重要資源，但是在開發(fā)中往往以單獨景點的形式出現(xiàn)，缺少多樣化的旅游產(chǎn)品和服務。

歷史建筑的保護與開發(fā)與鄉(xiāng)村旅游有機結合，一方面是從旅游產(chǎn)業(yè)的效益角度考慮，整體開發(fā)、優(yōu)勢互補方能避免景點的單調性，提高景點的內涵與效益。另一方面考慮文物景觀的整體保護，對單獨的歷史建筑進行保護，不僅資金投入巨大，而且無法還原其整體人文環(huán)境，與周邊環(huán)境進行整體性、系統(tǒng)性開發(fā)，將有效地還原其自然與人文環(huán)境，這無論對于旅游業(yè)發(fā)展還是對于文物保護都是可行路徑。保護與開發(fā)客家民居是一項整體性、系統(tǒng)性工作，需要政府、公眾和相關企業(yè)共同參與。

四、南流江流域客家民居可持續(xù)開發(fā)路徑探討

（一）加大文化底蘊發(fā)掘宣傳力度，提升旅游品位

挖掘、總結南流江流域客家建筑群之中所蘊含的藝術價值、工藝技術和文化底蘊，并將之與現(xiàn)代旅游業(yè)進行廣泛而深度的結合，可從以下方面入手。

1. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素

中國傳統(tǒng)文化思想先后受到儒、道、佛等不同派別思想的深刻影響，逐漸發(fā)展出人為本、和為貴的人文思想以及天人合一的宇宙概念。南流江流域客家建筑文化作為中華傳統(tǒng)文化思想特點的集中體現(xiàn)，結合了陰陽結合、相生相克的平衡之道和其真善美的美學風格，將儒學文化貫穿其中，創(chuàng)造出了輝煌壯闊的中華美學建筑工程，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表和典范。

在旅游開發(fā)中，應十分注重將客家建筑所傳承的中國傳統(tǒng)文化思想精髓進行發(fā)掘和宣傳，以提升景點、景區(qū)的品位。

2. 凸顯客家文化特色

客家先人在遷徙的過程中，將自己的語言特色、文化、建筑風格帶到南流江流域，并不斷影響著周邊地區(qū)，逐漸形成了獨具特色的客家文化帶。

近年來，社會各界對鄉(xiāng)土建筑文化的維護與開發(fā)的呼聲日益強烈。南流江客家民居建筑彰顯著當?shù)乜图椅幕莫毺貧v史地位，印刻著歷代勞動人民的辛勤勞動與智慧。因此，對南流江客家民居的保護、修繕和研究，不僅是銘記歷史、傳承文化的需要，更為發(fā)展經(jīng)濟注入強勁而持久的動力。

3. 宣傳文化交融的特色

南流江流域的地理位置與東南亞國家相近，深受東南亞國家政治經(jīng)濟文化的影響，加之南流江流域地處季風氣候區(qū)，氣候濕冷、悶熱，當?shù)乜图胰藢⑦@一系列地域上的特色，結合自己的生產(chǎn)生活需要，經(jīng)過世世代代的創(chuàng)造和改良，形成了南流江流域客家民居建筑的獨特風格，這些建筑既簡樸又實用，且兼具造型美觀的藝術特性，突出體現(xiàn)了當?shù)氐娜宋娘L情和地域特色。

因此，在開發(fā)南流江地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的過程中，應著重宣傳客家民居中外文化交融的特色，以營造開放、包容、合作的氛圍。

（二）將名人史跡與舊居整合開發(fā)

對南流江流域客家名人及其事跡的研究和挖掘既是文化工程，也是一項社會工程。

近代南流江流域客家名人輩出，而客家聚落是名人成長的搖籃。民居中滲透的“天人合一，法乎自然”、禮治、德治思想與近代先賢人生道路取向具有內在一致性：第一，積極投身辛亥革命，促進中國社會鼎舊革新；第二，心系桑梓，建設嶺南；第三，抗日救亡，擁護統(tǒng)一。

目前，南流江流域名將故居的保護與修繕雖已取得階段性進展，但仍需對其進行繁復的保護和搶修措施，這些工作不僅需要有關部門的大力支持，更需要社會各界的積極參與。

（三）歷史建筑保護與旅游有機結合，系統(tǒng)開發(fā)

南流江流域所保存的客家民居遺址蘊含著客家先民的智慧結晶和豐厚的歷史文化底蘊，是不可多得的旅游開發(fā)資源。有關部門可建立歷史博物館來傳承其歷史文化，在尊重村民意愿的基礎上，收集和整理當?shù)卣滟F的歷史文物，并對其做好保存和宣傳工作，以此弘揚和傳承南流江流域客家文化。根據(jù)屢次出現(xiàn)易地搬遷和重建而導致大量房屋年久失修等問題，當?shù)赜嘘P部門可以遵循“留其本貌、顯其顏采、鑄其靈魂、揚其韻味”的原則對歷史建筑進行修繕和維護，以保證南流江流域客家文化的發(fā)展和傳承不被中斷。

受自然環(huán)境和歷史變遷的影響，客家民居的搶修保護工作依然艱巨。因此，我們要系統(tǒng)性地開展客家文化研究和開發(fā)工作，營造重視文化遺產(chǎn)搶救與保護的社會氛圍，積極響應鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略的號召，借鑒前人經(jīng)驗，抓住機遇，因地制宜地打造“旅游+文化+農業(yè)”發(fā)展模式，促進鄉(xiāng)村文旅景區(qū)一體化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，從而推動區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展。

五、結語

南流江流域客家民居作為重要歷史遺跡，具有巨大的開發(fā)潛力。為貫徹落實“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，社會各界應將南流江流域客家民居遺址、客家將領英雄史跡與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展有機結合，整合人文資源，明確旅游品牌定位。與此同時，我們也要注重做好民居的維護和修繕工作，在景區(qū)開發(fā)的過程中，避免破壞舊居原貌，嚴格遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。

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＊基金項目：廣西交通運輸學校校級招標課題“廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐研究”（編號：GXJXKT2022ZD10）。

（作者單位：陸一萍，廣西交通運輸學校；黎春萍，南寧師范大學馬克思主義學院）