國際傳播的路徑重構(gòu)：從國家主體到城市主體的范式轉(zhuǎn)變

【內(nèi)容提要】在全球化浪潮激蕩與數(shù)字技術(shù)裂變的雙重驅(qū)動下，國際傳播體系正經(jīng)歷著范式轉(zhuǎn)移的深刻變革。傳統(tǒng)國家主體主導(dǎo)的傳播范式面臨著結(jié)構(gòu)性困局：既深陷“西方中心主義”的敘事壟斷與意識形態(tài)對峙，又困于跨文化認(rèn)知鴻溝與價值體系沖突，更面臨技術(shù)賦權(quán)下的傳播倫理失序問題。而城市主體作為文明載體、經(jīng)濟(jì)引擎和文化節(jié)點的價值凸顯，正超越地理性政治邊界和文化群落區(qū)隔，通過在地化符號、場景化體驗和技術(shù)驅(qū)動敘事構(gòu)建差異化形象，吸附全球資源并強化情感共鳴，在跨文化對話中開辟出新的意義空間，為國際傳播注入鮮活的生活氣息與溫暖的人文底色，構(gòu)筑起技術(shù)理性與價值溫度交融、制度優(yōu)勢與民間智慧共生的，更具韌性的國際傳播生態(tài)。

一、引言

在全球化縱深發(fā)展與數(shù)字技術(shù)選代升級的共振下，信息流動的時空邊界被徹底打破，傳播權(quán)力的去中心化趨勢日益顯著。傳統(tǒng)以民族國家為基本單元的傳播范式，雖然曾在國際政治經(jīng)濟(jì)秩序中確立起“中心一邊緣”的話語格局，但在技術(shù)革命與文明互鑒的雙重沖擊下，其結(jié)構(gòu)性矛盾日益凸顯。而城市作為人類文明最古老的聚合形態(tài)，正在數(shù)字時代的語境下煥發(fā)出前所未有的傳播活力。

當(dāng)“城市外交”被寫入《聯(lián)合國新城市議程》，當(dāng)以宇樹科技、深度求索為代表的“杭州六小龍”震動全球科技圈，當(dāng)淄博燒烤、天水麻辣燙以味覺記憶重構(gòu)國際受眾的中國記憶時，我們函待追問：城市何以成為國際傳播困境的破局者？其敘事策略如何突破國家主體的政治化窠白，又如何與國家主體在“講好中國故事”的宏大命題中實現(xiàn)差異互補？本文結(jié)合理論與實踐，揭示從以國家為主體到以城市為主體的國際傳播范式轉(zhuǎn)型邏輯，探討在世界百年未有之大變局下國際傳播的突圍路徑，為構(gòu)建更具包容性與實效性的中國敘事體系提供學(xué)理參照。

二、以國家為主體的國際傳播范式之困局

在傳統(tǒng)的國際傳播范式中，往往以國家作為核心主體，借助官方媒體、外交渠道等多元方式，向其他國家傳遞本國政策、價值觀等內(nèi)容，其背后蘊藏著清晰明確的外交目的、深遠(yuǎn)的政治意圖以及填密的戰(zhàn)略考量，系自上而下、單向度、集中控制、相對封閉的“大教堂模式”。①置身于全球化浪潮奔涌與技術(shù)革命日新月異的宏大背景之下，國際傳播概念中的傳播主體（國家行為體）、傳播渠道（大眾媒體）、傳播機制（明確的組織性）和傳播目的（鮮明的政治性）等內(nèi)涵均發(fā)生了重要改變，？傳播實踐亦面臨著由來已久的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)和層出不窮的新興問題。

（一）意識形態(tài)霸權(quán)迭代中的傳播陷阱與主體困境

國際傳播領(lǐng)域的權(quán)力博弈始終是國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的重要鏡像。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，以美國為首的西方國家憑借歷史積累的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及媒介資源優(yōu)勢，通過制度性權(quán)力建構(gòu)，逐步形成了信息傳播領(lǐng)域的“中心一邊緣”結(jié)構(gòu)，建構(gòu)話語霸權(quán)、主導(dǎo)國際輿論場，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家進(jìn)行污名化敘事和意識形態(tài)攻擊，致使其長期處于“他者”和“失語者”的位置上，③陷入國際話語權(quán)結(jié)構(gòu)性失衡的困境之中。

新時期，伴隨著國際形勢的演變和新技術(shù)的發(fā)展，美西方國家在進(jìn)行認(rèn)知塑造、加強信息操縱方面呈現(xiàn)出了新的策略和動向。其一，專注于改變目標(biāo)人群思維方式，并以此改變其行為方式的作戰(zhàn)方法認(rèn)知戰(zhàn)（CognitiveWarfare）已被置于大國博弈的最前沿。2020年，北約以地緣政治和地緣軍事威脅為借口、以反中抗俄為自標(biāo)、以應(yīng)對所謂的中俄認(rèn)知戰(zhàn)威脅為抓手，推出依托成員國全政府參與的北約認(rèn)知戰(zhàn)項目（CognitiveWarfareProject）；2022年10月，美國《國家安全戰(zhàn)略報告》首次將認(rèn)知戰(zhàn)提升到與物理層面作戰(zhàn)同等重要的戰(zhàn)略地位。在此模式下，美西方通過全方位的議題建構(gòu)、情感煽動以及系統(tǒng)化營造意見氣候，制造意識形態(tài)的“特洛伊木馬”，對意識形態(tài)不一致的國家進(jìn)行話語攻計和認(rèn)知攻擊，不宣而戰(zhàn)、常態(tài)在戰(zhàn)，以影響公眾意見、驅(qū)動政策制定或?qū)崿F(xiàn)特定政治意圖及權(quán)力目標(biāo)；其二，以美國為首的西方國家構(gòu)筑“價值觀聯(lián)盟”，將特定價值判斷包裝為國際社會的“普世標(biāo)準(zhǔn)”，對競爭對手進(jìn)行意識形態(tài)打壓和污名化敘事，旨在服務(wù)于建立“美式價值觀主導(dǎo)下的世界新秩序”；其三，構(gòu)筑“互聯(lián)網(wǎng)未來聯(lián)盟”，？開展全球范圍內(nèi)的規(guī)則圈地運動。通過制定數(shù)據(jù)跨境流動、內(nèi)容審核等標(biāo)準(zhǔn)，以“數(shù)字人權(quán)”之名行數(shù)字殖民之實，將網(wǎng)絡(luò)空間治理標(biāo)準(zhǔn)與意識形態(tài)輸出深度捆綁，企圖維護(hù)其網(wǎng)絡(luò)空間霸權(quán)地位、將發(fā)展中國家鎖定在數(shù)字價值鏈條的最底端。

面對美西方強化意識形態(tài)霸權(quán)的種種策略，以國家為主體的國際傳播范式往往囿于自上而下、層層把關(guān)、集中控制、一對多的單向度傳播機制，容易陷入敘事突圍的可見性困境和回應(yīng)式防御的被動局面。

（二）跨文化傳播的深層障礙：文化認(rèn)知差異與價值體系的對沖

國際傳播作為文明互鑒的重要路徑，是世界各國人民共享知識、思想和信念的一種方式，具有跨文化傳播的屬性，在實踐中往往會因語境轉(zhuǎn)換、認(rèn)知轉(zhuǎn)譯和認(rèn)知搭橋而存在著符號內(nèi)涵的錯層和價值觀念的沖突，致使當(dāng)前的國際傳播格局呈現(xiàn)雙重割裂態(tài)勢：一方面，符號系統(tǒng)的非對稱性導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)譯失效，不同文明體系中的意象符號存在能指與所指的錯位映射；另一方面，價值觀排序的不可通約性引發(fā)認(rèn)知框架沖突，當(dāng)集體主義與個人主義、關(guān)系社會與契約文明相遇時，價值光譜錯頻共振，導(dǎo)致文化折扣效應(yīng)持續(xù)加劇。

在國家主體主導(dǎo)的國際傳播范式下，工具理性對文化邏輯的壓制進(jìn)一步加劇了傳播困境：政治利益導(dǎo)向催生的宏大敘事，往往忽視文化轉(zhuǎn)譯的微觀機理；單向度的傳播模式亦弱化了意義協(xié)商空間，導(dǎo)致傳播內(nèi)容經(jīng)常陷入文化真空帶。這種結(jié)構(gòu)性矛盾使中華文明在國際輿論場上面臨著話語闡釋的語境隔閣（“有理說不清\"）、傳播路徑的渠道阻滯（“說了傳不開”）以及價值認(rèn)同的接受障礙（“傳開叫不響”）等問題，極不利于國際傳播效能的有效提升。

（三）技術(shù)賦權(quán)下的傳播范式危機

隨著數(shù)字技術(shù)的裂變式發(fā)展，ChatGPT、深度求索（DeepSeek）等現(xiàn)象級人工智能產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，各類數(shù)字平臺興起，信息傳播與技術(shù)的關(guān)聯(lián)愈發(fā)緊密，3國際傳播進(jìn)入了平臺化發(fā)展的新階段，全球信息流動呈現(xiàn)出多節(jié)點、強互動、高滲透的特征，內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的去中心化也進(jìn)一步增強。這在一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)霸權(quán)國家的話語優(yōu)勢，賦予新興國家爭奪國際話語權(quán)的技術(shù)平權(quán)。與此同時，算法黑箱導(dǎo)致的隱性偏見、深度偽造技術(shù)（Deepfake）引發(fā)的信任危機，以及平臺資本對注意力經(jīng)濟(jì)的壟斷，正重塑著國際輿論場的博弈規(guī)則。

在這一復(fù)雜多變的背景下，以國家為主體的國際傳播范式面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗。首先，國家敘事容易遭遇算法邏輯的流量篩選，具有文化異質(zhì)性的內(nèi)容往往在傳播鏈條的初始環(huán)節(jié)即被消解，使得文化折扣被算法進(jìn)一步放大；其次，人工智能驅(qū)動的個性化推薦系統(tǒng)，會通過用戶畫像不斷強化文化偏好繭房，導(dǎo)致跨文化傳播內(nèi)容面臨更加嚴(yán)重的“過濾氣泡效應(yīng)”，使得國際受眾因此對中國發(fā)展和全球角色缺乏完整、準(zhǔn)確的認(rèn)知，造成偏見的固化、加深。更重要的是，在此過程中，文化認(rèn)同被異化為了可量化、可操縱的消費偏好，以文明對話為根基的國際傳播理念正被算法資本主義的價值邏輯所取代；此外，技術(shù)倫理風(fēng)險也在不斷加劇。技術(shù)提升了虛假信息的生產(chǎn)效率，人工智能與社交機器人可以迅速制造大量信息并加以傳播，使得國際輿論被操控的風(fēng)險加大，尤其是深度偽造技術(shù)在信息戰(zhàn)中的應(yīng)用，對認(rèn)知域國家安全構(gòu)成了重大威脅，傳統(tǒng)的國家主體監(jiān)管體系已難以應(yīng)對這種“超真實”傳播所帶來的安全挑戰(zhàn)。

三、城市國際傳播的破局路徑

如此困局之下，城市作為國家戰(zhàn)略的微觀執(zhí)行單位、資源要素的配置中樞以及文化認(rèn)同的具象表達(dá)場域，其文明載體、經(jīng)濟(jì)引擎和文化節(jié)點的價值日益凸顯。以城市為主體的國際傳播范式，正在重塑著全球傳播格局的底層邏輯。這一范式突破了傳統(tǒng)國家敘事的宏大框架，通過意識形態(tài)的微觀滲透、文化符號的在地性激活和技術(shù)場景的穿透性建構(gòu)，以可感知、可參與、可借鑒的城市實踐，將國際傳播領(lǐng)域中國家之間的宏觀博奔解構(gòu)為城市之間的中觀連接和場景之間的微觀互動，形成了“意識形態(tài)-文化符號-技術(shù)媒介”三位一體的傳播矩陣，為破解文明沖突、構(gòu)建人類命運共同體提供實踐進(jìn)路。

（一）意識形態(tài)的微觀滲透：從宏大敘事到地方實踐

社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特（ManuelCastells）在檢視城市文化中的意識形態(tài)內(nèi)涵時曾指出：當(dāng)我們談?wù)摗俺鞘猩鐣睍r，該議題并非囿于純粹的空間形式。與之相反，它被所有確定的文化所定位…換言之，這是一種價值形式以及貫穿于歷史特殊性及其組織與轉(zhuǎn)換之自我邏輯當(dāng)中的社會關(guān)系。因此，城市在一定程度上可被視為意識形態(tài)的物化載體，通過空間符號的日常化轉(zhuǎn)譯、產(chǎn)業(yè)價值的符號化表達(dá)以及共享價值觀的共識性提煉，把文化基因與制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為具象的敘事符號，構(gòu)建起城市國際傳播的符號體系，進(jìn)而將意識形態(tài)嵌入城市肌理，實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”般的滲透。

首先，城市作為文化軟實力的載體，蘊含著城市在生存和發(fā)展過程中所逐漸積累起來的各種精神力量、文化力量和對外影響力。其空間符號的日常化轉(zhuǎn)譯過程，實質(zhì)上是將抽象的文化基因與精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗的具象空間元素，進(jìn)而實現(xiàn)文化認(rèn)同的深層滲透與對外影響力的多維傳播。

其次，面對美西方國家通過規(guī)則制定權(quán)壟斷持續(xù)強化意識形態(tài)霸權(quán)的新態(tài)勢，中國城市函需構(gòu)建以技術(shù)創(chuàng)新為引擎、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢為根基、文化賦能為紐帶的新型國際話語權(quán)體系。例如，杭州依托阿里巴巴、海康威視等數(shù)字經(jīng)濟(jì)龍頭企業(yè)，構(gòu)建起“云上杭州”的產(chǎn)業(yè)品牌矩陣，形成全球數(shù)字貿(mào)易中心、金融科技中心等超級符號。這種“硬實力支撐 + 軟實力表達(dá)”的協(xié)同發(fā)展模式，既遵循國際傳播規(guī)律，又保持中國發(fā)展特色。可以將城市的產(chǎn)業(yè)實體優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為制度性話語權(quán)，有望突破西方規(guī)則霸權(quán)下的認(rèn)知圍城，為全球治理體系改革提供東方智慧的實踐方案。

此外，以城市為主體的國際傳播在意識形態(tài)層面上具有獨特的價值重構(gòu)能力，其通過在地性文化符號與全球化表達(dá)體系的深度融合，能夠突破單一文化霸權(quán)的話語窠白，在人類命運共同體框架下構(gòu)建起超國界、跨文明的價值共識。例如，杭州的“濕地智慧治水”模式被聯(lián)合國推廣，通過生態(tài)文明的價值輸出，形成“綠水青山就是金山銀山”的全球性話語共鳴。

（二）文化符號的在地性激活：從靜態(tài)展示到動態(tài)共創(chuàng)

在全球傳播格局深刻變革的背景下，城市作為文化傳播的活性載體，正以雙重身份重構(gòu)著國際話語體系：既是國家文化主權(quán)的在地化實踐主體，又是跨文化傳播與跨文明對話的創(chuàng)新主體。這種雙重屬性使其在既有的國際傳播困境中展現(xiàn)出獨特的破局能力，即通過構(gòu)建可感知的文明對話場域，讓文化符號重新扎根于地方實踐、并向全球參與者開放意義協(xié)商，在宏觀敘事與微觀體驗的辯證統(tǒng)一中開辟國際傳播的新路徑。

首先，在傳統(tǒng)國家主體主導(dǎo)的國際傳播體系中，文化符號常被簡化為靜態(tài)景觀的視覺化輸出—如北京長城的恢弘影像、上海外灘的璀璨夜景等標(biāo)志性符號的單向度展演。此類策略雖能以高辨識度實現(xiàn)短期認(rèn)知覆蓋，卻往往因文化符號與地方語境的割裂而深陷文化折扣困境：符號淪為脫離意義生產(chǎn)的空洞標(biāo)簽，難以喚起異文化受眾的價值共鳴。對此，城市作為更具實踐彈性的傳播主體，可通過在地性場景建構(gòu)激活文化符號的動態(tài)價值，將文化資源轉(zhuǎn)化為“體驗-參與一再生產(chǎn)”的開放系統(tǒng)，以具身化傳播重構(gòu)跨文化理解的認(rèn)知路徑。以國際賽事與文旅節(jié)慶為載體的城市IP塑造，正成為破解文化折扣的實踐切口。體育賽事與文化活動的天然共情屬性，能夠突破語言壁壘形成情感共振。哈爾濱冰雪節(jié)以冰雕藝術(shù)為媒介，將零下 的極寒氣候轉(zhuǎn)化為可觸摸、可嬉戲的冰雪奇境，通過Instagram、TikTok等海外社交平臺上百萬人次的互動傳播，使“冰雪之城”從地理概念升維為全球共享的冬季文化體驗。通過節(jié)慶活動的儀式化體驗，游客的凝視行為轉(zhuǎn)化為文化意義的身體實踐，加之社交媒體的參與式傳播，地方敘事被重新編碼為全球網(wǎng)民的意義拼圖。

其次，在以國家為主體的國際傳播范式下，政府機構(gòu)與官方媒體作為核心傳播主體，往往遵循統(tǒng)一的外宣口徑和制度化的傳播流程。這種模式雖然確保了傳播內(nèi)容的權(quán)威性和系統(tǒng)性，但在傳播主體多樣性、文化闡釋靈活性和受眾觸達(dá)精準(zhǔn)性等方面存在著較大的局限性。相較而言，城市因其行政層級的靈活性與社會網(wǎng)絡(luò)的開放性，天然具備多元主體協(xié)同的便利條件，能夠?qū)⒄⑵髽I(yè)、社區(qū)、游客等多元行動者納入傳播實踐，建立“政府主導(dǎo) + 社會參與”的復(fù)合型傳播網(wǎng)絡(luò)——政府機構(gòu)通過政策引導(dǎo)和資源整合搭建傳播框架，企業(yè)依托商業(yè)網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)文化產(chǎn)品和價值理念的全球流動，社區(qū)組織通過非遺工坊、民俗節(jié)慶等活動形成文化微傳播節(jié)點，游客則通過社交媒體進(jìn)行自發(fā)式口碑傳播，實現(xiàn)官方敘事與民間表達(dá)共振。此外，講好中國故事不僅需要中國政府、中國媒體、中國公民的自我言說，還需要借助外國人的眼睛與視角來觀察中國，以他們的體會來感受中國。例如，德國小伙無名（JoelMikaelWalker）來華近十年，在河南中醫(yī)藥大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)知識和針灸療法，一身帥氣的中式服裝、一口流利的河南方言，通過深度文化體驗構(gòu)建了真實的敘事，打破了他者視角，推動了國際傳播的可信度和感染力。

（三）技術(shù)媒介的場景穿透：從工具理性到價值共生

面對國家主體所面臨的算法封鎖、信息繭房、技術(shù)倫理等復(fù)雜挑戰(zhàn)，城市主體具備從內(nèi)容生產(chǎn)、技術(shù)適配到倫理治理等維度進(jìn)行系統(tǒng)革新的資源和能力。

首先，在當(dāng)下的智能傳播時代，城市已超越地理空間的傳統(tǒng)范疇，演變?yōu)榧夹g(shù)、數(shù)據(jù)與傳播能量共振的超級節(jié)點。是一種緊密交織在傳播實踐中的“容器型媒介（VesselMedium）”，釋放著讓特定生活世界成為可能的時空場景。城市通過數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施形成跨國信息樞紐，構(gòu)建起“地方-全球”的雙向數(shù)字化連接，實現(xiàn)了城市形象傳播的實時化、場景化和具身化，重塑著國際受眾對城市本體的感受和認(rèn)知方式。同時，在技術(shù)的賦權(quán)下，城市能快速迭代傳播模式，實現(xiàn)高效、精準(zhǔn)的傳播。例如，北京中軸線申遺后，通過1：1數(shù)字建模實現(xiàn)“時空折疊”，海外用戶可同步參與線上祭天儀式、胡同漫游等文化場景；其次，城市主體的在地化特質(zhì)使其天然具備弱化意識形態(tài)對抗的基因，能在一定程度上突破美西方意識形態(tài)霸權(quán)邏輯下的算法封鎖。多元主體參與、多渠道分發(fā)的傳播樣態(tài)，亦可增強傳播生態(tài)的整體韌性；再次，以城市主體的跨文化傳播有助于打造跨文化融合的內(nèi)容，增進(jìn)不同國家和文化間的相互理解與合作。一些城市已經(jīng)著手實踐將本土文化與國際流行文化元素相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有本土特色又符合全球受眾口味的文化產(chǎn)品。

四、結(jié)語

在文明互鑒與技術(shù)革命的交匯點上，城市以其獨特的敘事邏輯與實踐智慧，為國際傳播困境提供了突破性的解決方案。其依托去政治化的文化基因與超主權(quán)的文明屬性，憑借文明載體、經(jīng)濟(jì)引擎和文化節(jié)點等多重價值，經(jīng)由多元主體協(xié)同，通過在地化符號、場景化體驗和技術(shù)驅(qū)動敘事創(chuàng)新的三位一體路徑，吸附全球資源、消解認(rèn)知壁壘并強化情感共鳴。這一范式的終極意義在于證明：真正的國際傳播，不是價值觀的強行輸出，而是通過場景化的價值共創(chuàng)，讓不同文明在可感知、可參與、可借鑒的傳播實踐中，找到彼此的“最大公約數(shù)”，讓每一個人都能在“我們”的故事中找到自己。

然而，盡管城市主體的國際傳播范式相較于國家主體而言，具有諸多優(yōu)勢。但二者并非對立關(guān)系，而是通過“分層敘事”實現(xiàn)功能互補，本質(zhì)上是國際傳播系統(tǒng)中頂層設(shè)計與基層創(chuàng)新的動態(tài)平衡，需要在差異化中尋找協(xié)同路徑，既保持國家敘事的戰(zhàn)略定力，又釋放城市傳播的創(chuàng)新活力，共同構(gòu)建多層次、立體化的國際傳播新格局；在全球化與在地化的張力中，探索更具韌性與包容性的中國敘事，為人類命運共同體理念的傳播提供實踐進(jìn)路。

本文系國家社科基金重大項目“大數(shù)據(jù)時代計算傳播學(xué)的理論、方法與應(yīng)用研究”（19ZDA324）的階段性成果。

巢乃鵬系深圳大學(xué)傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；王胤琦系深圳大學(xué)傳播學(xué)院2021級博士研究生

「注釋]

① 方興東、嚴(yán)峰、鐘祥銘：《大眾傳播的終結(jié)與數(shù)字傳播的崛起—從大教堂到大集市的傳播范式轉(zhuǎn)變歷程考察》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2020年第7期，第132-146頁。

② 方興東、鐘祥銘：《國際傳播新格局下的中國戰(zhàn)略選擇—技術(shù)演進(jìn)趨勢下的范式轉(zhuǎn)變和對策研究》，《社會科學(xué)輯刊》2022年第1期，第70-81頁。

③ 周亞東：《西方民主話語霸權(quán)及其式微》，《江淮論壇》2017年第2期，第99103+116頁。

④ 門洪華、徐博雅：《美國認(rèn)知域戰(zhàn)略布局與大國博弈》，《現(xiàn)代國際關(guān)系》2022年第6期，第1-11+61頁。

⑤ 鐘厚濤、王子旗：《由改變認(rèn)知到改變認(rèn)同：美國在涉臺問題上的認(rèn)知戰(zhàn)策略及其影響》，《臺灣研究》2024年第6期，第62-70頁。

⑥ 徐明華、李虹：《認(rèn)知宰制的三重解碼：國際輿論“武器化”的致效機理研究》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2024年第8期，第57-66頁。

⑦ 蔣蕊韓、吳艷東：《美西方構(gòu)筑“價值觀聯(lián)盟”的動因、表現(xiàn)及中國應(yīng)對》，《國外理論動態(tài)》2023年第6期，第16-24頁。

⑧ 凌勝利：《“脫鉤斷鏈”：拜登政府的互聯(lián)網(wǎng)未來聯(lián)盟戰(zhàn)略》，《國際論壇》2023年第2期，第 41-60+156-157 頁。

⑨ 史小今、吳金希：《智能傳播時代如何塑造中國國際形象—以2022年北京冬奧會國際傳播為視角》，《中共中央黨校（國家行政學(xué)院）學(xué)報》2022年第4期，第95-101頁。

⑩ [英]達(dá)雅·基山：《國際傳播：沿襲與流變》（屠蘇著，胡春陽、姚朵儀譯），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2022年，第5頁。

"段鵬：《中國廣播電視國際傳播策略研究》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013年，第18頁。

"曾慶香：《跨文化傳播：內(nèi)涵錯層與價值沖突》，《河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第2期，第146-153頁。

"段鵬：《當(dāng)前我國國際傳播面臨的挑戰(zhàn)、問題與對策》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2021年第8期，第1-8頁。

"張毓強、薛宇涵：《中國國際傳播研究2024：深度交往、平臺社會與“共通”可能》，《新聞界》2025年第3期，第1-13頁。

① 郭海威、胡正榮：《人工智能驅(qū)動提升國際傳播可及性：機制、困境與路徑》，《中國電視》2025年第1期，第73-82頁。

① 曾慶鳴、毛維準(zhǔn)：《認(rèn)知武器化與人工智能認(rèn)知戰(zhàn)—一項機器學(xué)習(xí)與行為實驗研究》，《國際安全研究》2024年第5期，第49-80+158-159頁。

"溫權(quán)：《當(dāng)代西方資本主義社會的三種城市文化及其意識形態(tài)本質(zhì)—從曼紐爾·卡斯特的馬克思主義城市文化批判理論談起》，《云南社會科學(xué)》2019年第3期，第2-10+186頁。

① 馬志強：《論軟實力在城市發(fā)展中的地位和作用》，《商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》2001年第4期，第28-31頁。

"宋雄偉：《全過程人民民主國際傳播的現(xiàn)狀、面臨問題與提升路徑》，《中州學(xué)刊》2024年第12期，第5-13頁。

"胡翼青、張婧妍：《作為媒介的城市：城市傳播研究的第三種范式—基于物質(zhì)性的視角》，《福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第6期，第144-157+172頁。

責(zé)編：霍瑤