蘇詩在西州

敦煌與吐魯番是西域絲綢之路上最為重要的兩個城市，雖處西陲邊疆之地，但與中原文化的交流卻為頻繁，詩歌就是最為明顯的一類。敦煌所出土的詩歌類型多樣，既有中原著名的詩家，如宋之問、李白、高適、白居易、崔顥、韋莊等，又有敦煌本地鄉(xiāng)土作家自己的創(chuàng)作，文化傳統(tǒng)的一致性與創(chuàng)新性在敦煌得到了極致表現。項楚先生的《敦煌詩歌導論》對敦煌詩歌進行了總體分類與介紹，讀起來收益頗大。

許多學者發(fā)出“在敦煌發(fā)現長安”，建設“長安學”的呼吁，其實不僅僅要在敦煌發(fā)現長安，也要在吐魯番發(fā)現長安，在西域發(fā)現中原。相比較于敦煌詩歌的數量與豐富面貌，吐魯番出土的詩歌卻少得很多，而且多為零散之碎片。吐魯番出土詩歌總體可以分為作者歷史可考與無名創(chuàng)作兩種，從時間跨度來說，從前秦一直到宋人詩歌，均有代表之作。

吐魯番現存宋人詩歌前賢確認的僅有一首，即德國所藏吐魯番Ch.3800和Ch.3801的兩個殘片，內容據《吐魯番出土文獻散錄》列于下：

1〔爐〕〔爐〕

2 香香香香

3 入入入入

4 ……〔幽〕幽

5 ……〔海〕?

6〔月〕〔月〕〔月〕月月月

7 明明明明明明

8 孤孤孤孤〔孤〕〔孤〕

9 斟斟斟〔斟〕 ……

《吐魯番文書總目（歐美收藏卷）》曾認為兩號殘片所抄寫的是蘇軾《雷州雜詩》五首之三，后林珊對蘇軾與秦觀文集之考察，認為Ch.3800和Ch.3801所習字對象實乃秦觀《海康著事十首之三》，秦觀原詩為：

卜居近流水，小巢依嵚岑。終日數椽間，但鳥遺音。

爐香入幽夢，海月明孤斟。鷦鷯一枝足，所恨非故林。

秦觀此詩創(chuàng)作于元符元年（1098）左右被貶官外放至雷州期間，可能經由遼或金傳播至高昌回鶻王國。（《德藏吐魯番文獻中的宋詩習字殘片》）

除了此首宋代名家之作，吐魯番文獻中還有其他宋人之作嗎？近日，無獨有偶，翻閱德藏吐魯番文獻中有一號寫本抄寫了蘇軾之作，卻未被人注意與發(fā)現。

德藏Ch.3799，該號下有四小編號：abcd，其中編號為abc的上有文字痕跡。先根據圖片實況，將abc殘片文字錄于下：

2001年西脅常記所編《柏林吐魯番收集品中的漢文文獻》中收錄了此號，指出該三號是由同一人書寫，紙張薄且質量差，指出所抄內容有《莊子·逍遙游》《禮記·月令》。《吐魯番文書總目（歐美收藏卷）》大體沿用了西脅常記的敘述：5cm×19.1cm，10行，殘存3紙片，紙極薄。字大且工整，有朱記。所抄文獻有《莊子·逍遙游篇》《禮記·月令篇》。

a殘片對應《莊子·逍遙游》：“背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣。’”

c殘片前部分對應《莊子·逍遙游》：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。’許由曰：‘子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？’”后半部分對應《禮記·月令》：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天。數將幾終，歲且更始。專而農民，毋有所使。天子乃與公、卿、大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜。乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天、上帝、社稷之饗。”

b殘片前半部分對應《禮記·月令》：“仲冬之月：……其臭朽。其祀行，祭先腎。冰益壯，地始坼，鹖旦不鳴，虎始交。天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。”

以上《禮記》與《莊子》部分，已經識別出來，至于c殘片中的兩處“仲海”或許是習字人之名字。但是問題在于b殘片后半部分還有文字，未見有人甄別。

經對比，“好在長淮……哉今日風……響如雷”此數句所習對象的是蘇軾《過淮三首贈景山兼寄子由》其一：

好在長淮水，十年三往來。

功名真已矣，歸計亦悠哉。

今日風憐客，平時浪作堆。

晚來洪澤口，捍索響如雷。

此詩乃元豐二年（1079）四月蘇軾自徐州赴湖州途中所作，熙寧四年（1071）自京赴杭州第一次過淮，熙寧七年（1074）由杭州赴密州第二次過淮，此時由徐州赴湖州是第三次過淮，自第一次過淮至此約十年。此時蘇軾44歲，年過不惑之年，于淮上風景生發(fā)詩情，淮水上之風雖好，但是難抵時間之流逝，“歸計悠悠”已無奈只能用此景聊賴。

兩宋時期東坡作品集編輯與搜羅已經較為完整，至于此首《過淮三首贈景山兼寄子由》怎么流傳至吐魯番的呢？北宋建國后，高昌回鶻與宋有來往關系，據《宋史·高昌傳》及《本紀》記載，宋太祖建隆三年（962）四月，西州回鶻阿都督等四十二人曾以方物來貢。太平興國六年（981）五月宋太宗派遣以供奉官王延德、殿前承旨白勛為首的100余人龐大使團出使高昌。景德元年（1004），高昌又遣使金延福來貢。但后西夏強大，西域與中原交通往來受阻。宣和七年（1125）女真建立金朝，宋詩在金朝受到歡迎與流行，高昌回鶻雖附于西遼，但同金朝還保持著密切的往來。這首蘇軾詩應與上述秦觀詩傳入西昌回鶻背景一樣，從金朝轉承而去，或是商人經濟往來的攜帶，又或是士族群體的交流，但都反映出漢文化仍然受到西州的重視與流播。秦觀為“蘇門四學士”之一，曾游于蘇軾門下，現存兩首吐魯番宋人詩歌都與蘇軾有關，可見當時蘇門于當時詩壇民間影響力之大，從江南水鄉(xiāng)到西北大漠，兩首詩歌跨越了數千里，這背后的動力來自中華民族緊密的血肉聯系，以及內在的文化同構力。