旅游場(chǎng)與互動(dòng)儀式：露營(yíng)旅游者情感能量變化路徑研究

中圖分類號(hào)]F590 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)］1674-3784（2025）02-0001-16

0 引言

露營(yíng)，也稱野營(yíng)，曾經(jīng)作為軍人、野外工作者、流浪者等的臨時(shí)住所而存在。在19世紀(jì)西方的反現(xiàn)代思潮中，人們認(rèn)為戶外露營(yíng)這種脫離城市和現(xiàn)代化設(shè)施的活動(dòng)能夠抵消城市化和現(xiàn)代化的負(fù)面影響，露營(yíng)從此也成了一種休閑旅游形式。早期西方人的露營(yíng)動(dòng)機(jī)主要為回歸自然，因此露營(yíng)形式也較為“粗糙”，裝備十分簡(jiǎn)陋。隨著時(shí)代和觀念的變化，現(xiàn)代人開始希望以輕松、舒適的露營(yíng)旅游休閑抵消工作和日常生活的勞苦，露營(yíng)逐漸變得“精致”[2]。如今，露營(yíng)旅游已成為全世界游客喜歡的旅游方式[3]，成為全球旅游業(yè)重要的組成部分[4]。

在我國(guó)，早期的露營(yíng)者僅限于小眾、專業(yè)人群[5]，即使2013年國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《國(guó)民旅游休閑綱要》，從國(guó)家層面正式提出了露營(yíng)旅游概念，露營(yíng)也并未成為一種普及度很高的旅游活動(dòng)。然而，從2020年起，露營(yíng)旅游逐漸被人們熟知，一躍成了最火爆的旅游方式。根據(jù)中國(guó)旅游研究院發(fā)布的數(shù)據(jù)，2022年清明節(jié)假期，旅游市場(chǎng)以近程出游、本地休閑為主要特征，其中最具代表性的露營(yíng)地受到了游客的青睞；《2023年中國(guó)露營(yíng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)運(yùn)行監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，2022年中國(guó)露營(yíng)經(jīng)濟(jì)核心市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到1134.7億元，同比增長(zhǎng) 51.8% ，帶動(dòng)市場(chǎng)規(guī)模5816.1億元，同比增長(zhǎng) 52.6% ，預(yù)計(jì)2025年中國(guó)露營(yíng)經(jīng)濟(jì)核心市場(chǎng)規(guī)模將上升至2483.2億元，帶動(dòng)市場(chǎng)規(guī)模將達(dá)到14402.8億元？。同時(shí)，露營(yíng)旅游在逐漸普及的過程中，也愈發(fā)精致化。該現(xiàn)象既與相關(guān)政策，如《休閑露營(yíng)地建設(shè)與服務(wù)規(guī)范》《自駕車旅居車營(yíng)地質(zhì)量等級(jí)劃分》《露營(yíng)營(yíng)地景區(qū)化建設(shè)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》等的保障和支持相關(guān)，也與露營(yíng)旅游者對(duì)自我所屬群體與社會(huì)地位的區(qū)分和自我社會(huì)身份的認(rèn)同建構(gòu)有關(guān)，精致露營(yíng)旅游成為一些旅游者展現(xiàn)個(gè)人階層身份、彰顯個(gè)人品位的手段和策略[6]86。

露營(yíng)旅游在一個(gè)時(shí)期曾是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，但近年來略顯停滯。雖然露營(yíng)旅游爆火期間相關(guān)研究有所增加，但整體上現(xiàn)階段對(duì)露營(yíng)旅游的關(guān)注仍然不足。在國(guó)外研究中，露營(yíng)旅游在20世紀(jì)60和70年代備受學(xué)者們的關(guān)注，此后逐漸減少，以至于當(dāng)前關(guān)于精致化、新形式的露營(yíng)旅游研究數(shù)量較少[？]。此外，近期國(guó)外的研究主要聚焦于露營(yíng)地的選取以及游客對(duì)于露營(yíng)體驗(yàn)滿意度的評(píng)估[8]。在本研究所涉及的旅游場(chǎng)領(lǐng)域，雖然部分學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了自然環(huán)境、設(shè)施設(shè)備等旅游場(chǎng)中的必要元素9，但僅僅將它們當(dāng)作露營(yíng)地的屬性，未深入分析其對(duì)人場(chǎng)互動(dòng)和同伴互動(dòng)的影響；在有關(guān)露營(yíng)旅游情境下的互動(dòng)儀式研究中，學(xué)者們探討的露營(yíng)群體[10]，如兒童、白人旅游者等，這些群體與我國(guó)當(dāng)下主要的露營(yíng)群體在文化背景等方面相差較大，與我國(guó)當(dāng)前露營(yíng)旅游發(fā)展現(xiàn)況也有很大差異。國(guó)內(nèi)關(guān)于露營(yíng)旅游的研究由于起步晚，相比國(guó)外整體數(shù)量也比較少。其中，早期研究主要是借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)露營(yíng)旅游的規(guī)劃和發(fā)展提供建議[11-13]。露營(yíng)旅游爆火后，相關(guān)研究雖然有所增加，但數(shù)量上仍較為匱乏。同時(shí)，近年來露營(yíng)旅游研究主要從兩個(gè)角度出發(fā)，一是以露營(yíng)地空間分布、露營(yíng)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為代表的地理學(xué)角度[14-15]；二是以時(shí)代背景、行為邏輯、現(xiàn)象本質(zhì)等為代表的社會(huì)學(xué)角度[16]。露營(yíng)旅游不僅是自然旅游的一種形式，而且主要是一種群體性活動(dòng)，故只有兼顧旅游者與地理環(huán)境、旅游者與同伴之間的互動(dòng)，才能更加全面地對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)。目前，盡管部分研究已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，但是鮮有進(jìn)一步的研究，例如孫志鵬等認(rèn)為露營(yíng)旅游者對(duì)地理環(huán)境的具身體驗(yàn)?zāi)軌蜃屄糜握攉@得輕松和享受的情緒氛圍和幸福感[17]，但并沒有深人闡釋這些情緒、情感產(chǎn)生的過程；程德興等提到旅游者在空間搭建過程中獲得的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化是露營(yíng)旅游的驅(qū)動(dòng)因素之一[6]88，卻并未深入分析空間搭建中社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化的過程，也未涉及除空間搭建外其他露營(yíng)活動(dòng)對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)化。

本研究嘗試兼顧旅游者與地理環(huán)境、同伴兩方面的互動(dòng)，通過探討露營(yíng)旅游對(duì)旅游者情感能量的作用機(jī)制，系統(tǒng)解釋露營(yíng)旅游受歡迎的原因。需要注意的是，當(dāng)前精致化的露營(yíng)旅游擁有更高水平的設(shè)施設(shè)備，這些設(shè)施設(shè)備已成為旅游者體驗(yàn)所處環(huán)境的一部分。先前研究也意識(shí)到了這一點(diǎn)，例如，柴海燕在提到精致露營(yíng)中的住宿形式時(shí)表示，不同的住宿形式雖會(huì)帶來不同的住宿體驗(yàn)，但都實(shí)現(xiàn)了與大自然的有機(jī)結(jié)合[18]。有鑒于此，本研究將地理環(huán)境和露營(yíng)活動(dòng)中的設(shè)施設(shè)備整體視為物質(zhì)環(huán)境。謝彥君等提出的旅游體驗(yàn)情感能量的動(dòng)力學(xué)機(jī)制模型全面考慮了旅游者與物質(zhì)環(huán)境及同伴的互動(dòng)[19]10，能夠滿足本研究的要求，因此本研究以該分析框架為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上，通過該框架進(jìn)行微觀分析，重點(diǎn)關(guān)注3個(gè)方面的問題：1）露營(yíng)旅游中的旅游場(chǎng)，即露營(yíng)旅游者在與物質(zhì)環(huán)境互動(dòng)（露營(yíng)場(chǎng)）時(shí)，其互動(dòng)對(duì)象都有什么，情感能量在互動(dòng)過程中如何增強(qiáng)；2）露營(yíng)旅游中的互動(dòng)儀式，即露營(yíng)旅游者與同伴的互動(dòng)中是否存在互動(dòng)儀式鏈，又如何影響旅游者的情感能量；3）露營(yíng)場(chǎng)和互動(dòng)儀式之間的相互作用。以此深入了解露營(yíng)旅游對(duì)旅游者體驗(yàn)的作用機(jī)制，為其高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 研究設(shè)計(jì)

1.1 研究框架

本研究利用情感能量動(dòng)力機(jī)制探討露營(yíng)旅游受歡迎的機(jī)制。情感能量源自柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論，指情感具有能量和強(qiáng)度[20]。情感能量分為高漲和低落兩種狀態(tài)，存儲(chǔ)在個(gè)體符號(hào)儲(chǔ)備中，為特定情境下的行動(dòng)做準(zhǔn)備。互動(dòng)儀式鏈理論經(jīng)格雷本旅游儀式論推動(dòng)后[21]，被應(yīng)用于旅游研究。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者結(jié)合旅游場(chǎng)理論，構(gòu)建旅游體驗(yàn)情感能量動(dòng)力機(jī)制。柯林斯原始模型關(guān)注社會(huì)背景下的權(quán)力、地位，而旅游場(chǎng)中旅游者身份、職業(yè)、階級(jí)不再重要，導(dǎo)致柯林斯模型中地位、階級(jí)、權(quán)力等缺位，互動(dòng)儀式難以進(jìn)行。因此，謝彥君等根據(jù)反結(jié)構(gòu)理論對(duì)該模型進(jìn)行了修正，使旅游者突破社會(huì)階層限制，實(shí)現(xiàn)情感能量的轉(zhuǎn)變，通過共同關(guān)注和符號(hào)互動(dòng)，形成新的情感能量（圖1）[19]10

旅游場(chǎng)理論源于心理學(xué)家勒溫的心理場(chǎng)論，謝彥君受該理論啟發(fā)提出了旅游場(chǎng)概念[22]。勒溫的心理場(chǎng)論強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系和相互作用，突出人的情感意志和人格，側(cè)重于在行為發(fā)生的具體情境中研究人的行為和心理，因此，旅游場(chǎng)被定義為旅游者行為反應(yīng)的當(dāng)下情境，是一個(gè)以地理環(huán)境（即旅游景觀的空間場(chǎng)域）為基礎(chǔ)的物理場(chǎng)和以心理環(huán)境（主觀心理情感）為基礎(chǔ)的心理場(chǎng)交互作用而形成的心物場(chǎng)。如圖1所示，旅游場(chǎng)作為一個(gè)旅游者追求愉悅體驗(yàn)的時(shí)空舞臺(tái)，將擁有不同情感能量強(qiáng)度的旅游者群體暫時(shí)從結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中解放出來，通過調(diào)動(dòng)旅游者對(duì)某一特定景觀（旅游吸引物）的共同關(guān)注，從而積極建構(gòu)相互關(guān)注的互動(dòng)關(guān)系，使匱乏的情感能量I變化為增強(qiáng)的情感能量II。在旅游場(chǎng)與互動(dòng)儀式雙重作用下生成的情感能量Ⅱ是一種更為積極、主動(dòng)的力量，而這種作為結(jié)果的新力量同時(shí)又會(huì)作為動(dòng)因的原始力量作用于旅游行為主體。因此，情感能量在一個(gè)因果循環(huán)的鏈條中不斷聚集、形成和衰減，指引和調(diào)整著人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缗c旅游世界之間的流轉(zhuǎn)。

旅游體驗(yàn)情感能量動(dòng)力機(jī)制由于兼顧了旅游者與地理環(huán)境、同伴兩方面的互動(dòng)，能夠更全面地分析旅游情境，本研究遂將其用于露營(yíng)旅游的分析。另外，該機(jī)制完成理論建構(gòu)后，還未充分進(jìn)行實(shí)證研究。在相關(guān)研究中，多數(shù)學(xué)者只關(guān)注了其中的單一方面，例如，Bargeman等、Richards、李瑞等僅對(duì)旅游中的互動(dòng)儀式進(jìn)行研究[23-25]；徐英等、王泓硯等只對(duì)旅游場(chǎng)進(jìn)行了研究[26-27]，未能全面反映和驗(yàn)證該理論。因此，本研究既需要借助這一較為全面的理論機(jī)制，該理論機(jī)制也需要實(shí)證研究的進(jìn)一步驗(yàn)證和闡釋。

1.2 數(shù)據(jù)來源

本研究進(jìn)行了兩次調(diào)研，第一次于2022年10月21日至2022年12月30日期間進(jìn)行，第二次調(diào)研時(shí)間為2023年11月至2024年2月。兩次調(diào)研均采用深度訪談法收集質(zhì)性數(shù)據(jù)，以此深入了解旅游者情感能量的變化路徑及其他細(xì)節(jié)信息。訪談對(duì)象為露營(yíng)愛好者或近期有露營(yíng)經(jīng)歷的旅游者。第一次調(diào)研獲得有效數(shù)據(jù)16份，第二次獲得有效數(shù)據(jù)11份，共計(jì)27份。單個(gè)樣本的訪談時(shí)間至少20分鐘，錄音轉(zhuǎn)文字后形成66000余字的原始資料。訪談對(duì)象中有17位女性和10位男性，性別比例基本符合《2022年露營(yíng)調(diào)研報(bào)告》中女性占露營(yíng)受眾 66.7% 的比例③；年齡跨度為 18～38 歲，這與現(xiàn)有研究中對(duì)露營(yíng)旅游者的年齡畫像（以80后 ～00 后為主）一致；調(diào)研對(duì)象來自11個(gè)地區(qū)（省/市/自治區(qū)），其中多數(shù)來自浙江、陜西、江蘇、湖北等4個(gè)省；考慮到商業(yè)營(yíng)地和公共營(yíng)地可能會(huì)因收費(fèi)原因?qū)β糜握弋a(chǎn)生不同的影響，訪談兼顧了這兩種營(yíng)地類型，訪談對(duì)象基本情況如表1所示。在下文的扎根分析中，研究依照數(shù)據(jù)飽和度原則，選取其中24篇用于扎根分析，剩余3篇?jiǎng)t用于理論飽和度檢驗(yàn)。

1.3 研究方法

扎根理論是一種自下而上建立理論模型的方法，即在系統(tǒng)收集經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上尋找反映現(xiàn)象本質(zhì)的核心范疇，然后在這些范疇之間建立聯(lián)系并建構(gòu)相關(guān)理論。扎根理論編碼至少包括兩個(gè)主要階段：1）初始階段，包括為數(shù)據(jù)的每個(gè)詞、句子或片段命名；2）聚焦和選擇的階段，使用最重要的或出現(xiàn)最頻繁的初始代碼對(duì)大部分?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行分類、綜合、整合和組織[28]。現(xiàn)有研究主要以三級(jí)編碼為主，即開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼[29]。分析工具上，學(xué)者們通常借助Nvivo軟件對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。基于此，本研究將使用Nvivo11軟件基于扎根理論方法對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行三級(jí)編碼和類屬分析。

2 露營(yíng)旅游情境下的旅游場(chǎng)

與觀光旅游相比，露營(yíng)旅游場(chǎng)不僅向旅游者展示了豐富的觀光景致，還提供了在露營(yíng)活動(dòng)中能夠滿足其生活需求的空間。然而，戶外環(huán)境的自然特性往往難以完全符合旅游者的所有期望，導(dǎo)致旅游者的部分需求無法得到滿足，即需求元素缺失。鑒于此，本文分別探討元素充足型旅游場(chǎng)與元素不足型旅游場(chǎng)，以及這兩種類型的旅游場(chǎng)對(duì)旅游者情感能量的作用。

2.1元素充足型旅游場(chǎng)的構(gòu)成及對(duì)情感能量的作用機(jī)制

旅游場(chǎng)模型反映了旅游者在旅游期間所經(jīng)驗(yàn)的各種不同類型的行為過程與當(dāng)時(shí)的環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。根據(jù)圖1機(jī)制，元素充足型旅游場(chǎng)能夠提高旅游者的情感能量。若要明晰該作用過程，首先需要清楚旅游者在露營(yíng)旅游場(chǎng)中的互動(dòng)對(duì)象。因此，本文利用文本內(nèi)容分析法和扎根理論方法對(duì)24篇訪談資料進(jìn)行開放式編碼，形成了5個(gè)概念：景觀、道具、美食、裝備和設(shè)施（表2）。

基于各維度物質(zhì)在旅游者旅游過程中的功能和角色，研究將已知概念歸為兩類：凝視性物質(zhì)和具身性物質(zhì)。其中，凝視性物質(zhì)包括旅游場(chǎng)中的景觀，具身性物質(zhì)包括旅游場(chǎng)中的道具、美食、裝備和設(shè)施。值得注意的是，場(chǎng)中部分物質(zhì)既具有凝視性，也具有具身性。例如，“帳篷”在搭建和使用過程中能使旅游者獲得直接的具身體驗(yàn)，同時(shí)搭建好的帳篷又是旅游場(chǎng)中受凝視的景觀，故承擔(dān)著凝視和具身的雙重屬性。

在選擇式編碼階段，參照相關(guān)研究，將凝視性物質(zhì)歸為旅游氛圍場(chǎng)，將具身性物質(zhì)聚類為旅游行為場(chǎng)。旅游氛圍場(chǎng)下位范疇中的景觀能與日常生活場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，其所具有的美學(xué)、療愈屬性能夠影響旅游者情感能量的形成。

上一次跟朋友在青海露營(yíng)…我覺得非常震撼，因?yàn)橹挥性跊]有城市光源的地方，我才能夠看到如此完整的一片星河。（L19）

“凝視”對(duì)應(yīng)著“觀賞”，從旅游者也被稱為“觀光客”便可看出，凝視在旅游體驗(yàn)中的重要性和基礎(chǔ)性。經(jīng)過旅游者的視覺凝視和自我加工后，場(chǎng)中凝視性物質(zhì)便共同構(gòu)成了一種擴(kuò)散式、基礎(chǔ)式、氛圍式的物質(zhì)環(huán)境，宛如一幅美麗畫卷的載體，是露營(yíng)旅游的基礎(chǔ)背景。同時(shí)，凝視性物質(zhì)除了承擔(dān)觀賞功能外，還是一種空間符號(hào)。當(dāng)旅游者認(rèn)知到這種空間符號(hào)后，便會(huì)意識(shí)到自己已經(jīng)身處于遠(yuǎn)離城市喧囂和日常生活的空間之中，慣常環(huán)境中的結(jié)構(gòu)化生活方式、負(fù)面情緒等也會(huì)隨著空間改變而暫時(shí)消失。

我從畢業(yè)到現(xiàn)在，工作壓力其實(shí)挺大的。我開始參加露營(yíng)后，對(duì)周六周日的期盼更多一些，在家的話一躺就過去了，去露營(yíng)就會(huì)覺得日子比較長(zhǎng)，過得更充實(shí)，也比較期待下一次露營(yíng)，會(huì)讓自已放松、沒有那么緊張了。（L10）

旅游氛圍場(chǎng)能夠讓旅游者從日常環(huán)境中脫離出來，從物質(zhì)環(huán)境和其所形成的相對(duì)自由的空間中獲得情感能量。另外，場(chǎng)中的凝視性物質(zhì)還會(huì)令旅游者產(chǎn)生審美之外的感受、聯(lián)想和行為等。

我覺得互動(dòng)不僅包括人與人之間的吧？還有人與物之間的，比如我會(huì)被眼前的一些東西影響情緒，看到那些氣球，我就想到土耳其，就感覺特別想去旅游。（L05）

由此可見，旅游者對(duì)凝視性物質(zhì)的審美，不僅停留在簡(jiǎn)單的視覺層面，還會(huì)對(duì)其進(jìn)行自我加工，從而與自己的憧憬、懷舊等形成鏈接，產(chǎn)生相應(yīng)情緒。Schachter認(rèn)為，情緒是認(rèn)知和情境因素相互作用的本能活動(dòng)，其中，認(rèn)知因素是情緒狀態(tài)強(qiáng)有力的決定因素，發(fā)揮著導(dǎo)向作用[30]。認(rèn)知產(chǎn)生于當(dāng)下的情境，但對(duì)當(dāng)下情境的詮釋由個(gè)體過去經(jīng)驗(yàn)所形成的框架提供，個(gè)體在該框架中可以理解和標(biāo)記自身情感。因此，當(dāng)旅游者在旅游場(chǎng)中產(chǎn)生可以用過去經(jīng)驗(yàn)框架來解釋或者符合該框架的認(rèn)知時(shí)，相應(yīng)的情緒便會(huì)被喚醒，這也與Reisenzein認(rèn)為的“情緒受認(rèn)知和喚醒的作用”一致[31]

具身性物質(zhì)是指除了眼睛外，旅游者還可以用其他官能進(jìn)行體驗(yàn)和感受的物質(zhì)。身體是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，通過身體官能的體驗(yàn)和感受，旅游者能夠增強(qiáng)對(duì)環(huán)境，即旅游場(chǎng)氛圍場(chǎng)的認(rèn)知。

我覺得搭帳篷就挺開心的，特別是搭完帳篷，而且寒冷、下著雪的時(shí)候，我們把柴火爐、濾爐拿出來，然后圍著爐子一圈，看著火焰燃燒的時(shí)候，這種感覺就是遠(yuǎn)離城市的喧囂，看著這個(gè)火一點(diǎn)點(diǎn)燃起來，就覺得這種感覺是挺美好的，可以讓人短暫忘掉焦慮、不開心。（L16）

研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，當(dāng)身體體驗(yàn)和感受旅游行為場(chǎng)中的具身性物質(zhì)時(shí)，旅游行為場(chǎng)和氛圍場(chǎng)一樣，均能促使旅游者產(chǎn)生認(rèn)知和喚醒，進(jìn)而引發(fā)情緒變化，最終對(duì)情感產(chǎn)生影響。

我還在滑滑梯上玩了好幾次呢····重要的是找到了我童年的回憶，通過它喚起了我的懷舊情感，滑下來的那一刻，我覺得我是無憂無慮的。（L01）

前文提及旅游氛圍場(chǎng)中的凝視性物質(zhì)作為一種空間符號(hào)，能夠讓旅游者意識(shí)到環(huán)境改變。在旅游行為場(chǎng)中，這種空間環(huán)境改變?cè)斐傻纳矸莞小⒇?zé)任感等的缺位，可以促進(jìn)旅游者對(duì)旅游行為場(chǎng)的體驗(yàn)，在該情境下，旅游者相比平時(shí)更愿意去嘗試新鮮事物或是平時(shí)不會(huì)做的事情，比如平時(shí)不會(huì)在公園和小區(qū)里玩滑梯的成年人，可能會(huì)在旅游場(chǎng)中多次玩滑梯。

綜上，露營(yíng)旅游場(chǎng)可分為旅游氛圍場(chǎng)和旅游行為場(chǎng)：旅游氛圍場(chǎng)由凝視性物質(zhì)（景觀）構(gòu)成，有美學(xué)功能和空間符號(hào)的屬性；旅游行為場(chǎng)由具身性物質(zhì)（道具、美食、裝備和設(shè)施）構(gòu)成，有增強(qiáng)旅游者認(rèn)知的效果。二者均能對(duì)在場(chǎng)旅游者的身體產(chǎn)生作用，改變旅游者認(rèn)知并喚醒情緒，使情緒情感產(chǎn)生變化，為情感能量變化提供基礎(chǔ)。二者之間又相互促進(jìn)，使旅游者自身對(duì)旅游場(chǎng)的認(rèn)知不斷增加，直至對(duì)該場(chǎng)的認(rèn)知達(dá)到飽和（圖2）。研究利用留存的3篇訪談資料進(jìn)行飽和度檢驗(yàn)，檢驗(yàn)中沒有出現(xiàn)新的范疇，且原始資料文本多次出現(xiàn)重復(fù)編碼，因此判定該核心范疇已經(jīng)達(dá)到理論飽和。

2.2 元素不足型旅游場(chǎng)的范疇及對(duì)情感能量的影響

為深人了解元素不足型旅游場(chǎng)，本研究對(duì)原始資料進(jìn)行三級(jí)編碼，得出元素不足型旅游場(chǎng)包括安全不足、天氣欠佳、設(shè)施不足、衛(wèi)生不足、空間不足、裝備不足和景觀不足（表3）。

一般而言，元素不足型旅游場(chǎng)會(huì)降低旅游者的情感體驗(yàn)。例如，L09在元素不足型旅游場(chǎng)中，遇到了裝備污損的情況，其情感能量受到了負(fù)面影響，之后就自己購(gòu)置了裝備，不再使用營(yíng)地的裝備。類似地，L20在遇到元素不足型旅游場(chǎng)時(shí)，也會(huì)以規(guī)避的方式預(yù)防情感能量降低。

我們是必須靠近水源的，那天去的地方風(fēng)特別大，沒有水源，我們就一起回來了（L20）

同時(shí)，研究還發(fā)現(xiàn)旅游者的情感能量在元素不足型旅游場(chǎng)中會(huì)降低，但在露營(yíng)結(jié)束后會(huì)恢復(fù)或者上升，這與先前研究的看法相反。先前研究認(rèn)為極端天氣是旅游危機(jī)的一種[32]，許多目的地甚至在臺(tái)風(fēng)來臨之前就失去了吸引力[33]，然而受訪者L17遭遇臺(tái)風(fēng)之后表示：“我們幾個(gè)人就都縮在那個(gè)帳篷里面，感覺還是很爽的，很難得的體驗(yàn)。”此現(xiàn)象并非只出現(xiàn)在L17的體驗(yàn)中，L22也出現(xiàn)了類似的情況。

那一晚上，風(fēng)一直吹帳篷，不怎么容易入眠，還有就是冷·很久之后想起來還是覺得蠻特別的。（L22）

雖然在L17和L22的描述中，二者的情感能量并未降低，但是以上回答對(duì)應(yīng)的問題是“請(qǐng)描述最糟糕的一次露營(yíng)經(jīng)歷”。可見，二者在露營(yíng)時(shí)的情感能量是低下的，但在露營(yíng)后，其情感能量由于該經(jīng)歷的獨(dú)特而升高。

綜上所述，在元素不足型旅游場(chǎng)情境中，旅游者的長(zhǎng)期情感能量變化方向不明確，部分旅游者的情感能量在露營(yíng)時(shí)與露營(yíng)后有明顯差異。根據(jù)訪談資料和相關(guān)文獻(xiàn)，本研究認(rèn)為該情境下情感能量的變化與以下4點(diǎn)有關(guān)：1）體驗(yàn)的新奇性。旅游場(chǎng)中某些元素的缺乏能夠讓旅游者經(jīng)歷期待之外的旅游體驗(yàn)，部分體驗(yàn)的新奇性能夠使旅游者的情感能量升高。2）旅游者的感知程度。不同旅游者在日常生活中的舒適度和自身對(duì)風(fēng)險(xiǎn)容忍度不同，因此他們對(duì)元素不足型旅游場(chǎng)的敏感度有差異[34]，導(dǎo)致情感能量的變化也不同。3）自然危機(jī)和人為危機(jī)產(chǎn)生的后果不同。旅游目的地危機(jī)可以分為自然危機(jī)和人為危機(jī)[35]，相比自然危機(jī)，人為危機(jī)會(huì)產(chǎn)生更負(fù)面的后果[36]，因此由于營(yíng)地規(guī)劃者、旅游組織者等缺乏考慮或工作失誤造成的人為危機(jī)，如設(shè)施不足、空間不足等可能會(huì)使旅游者情感能量比在自然危機(jī)情境（安全不足、天氣欠佳）下降低更多。4）身體痛苦可能成為情感享受。根據(jù)宋振春等的研究，旅游者身心體驗(yàn)的核心特質(zhì)是“身體一情感”交互的情感升華過程，情感享受調(diào)節(jié)身體痛苦，身體痛苦強(qiáng)刺激且加深了旅游者的情感和記憶，交互過程的結(jié)果是情感享受戰(zhàn)勝或克服了身體痛苦，二者的激烈矛盾升華了旅游者的情感[37]

3 露營(yíng)旅游情境下的互動(dòng)儀式

本研究主要討論旅游場(chǎng)中權(quán)力缺位甚至權(quán)力顛覆情境中產(chǎn)生的互動(dòng)儀式。由于家庭出游模式中仍存在以某一方的退讓或者遵從為代價(jià)的現(xiàn)象，如子女以父母的旅游意愿與旅游需求為決策前提，使父母在家庭旅游過程中獲得愉悅與滿足[38]；又如女性在家庭旅游中的體驗(yàn)受家庭關(guān)系和文化觀念制約，難以成為真正的休閑主體[39]。因此，本研究主要關(guān)注非家庭成員的同伴。同時(shí)，參考龍潛穎等對(duì)旅游同伴的界定[40]，本文將本研究中的旅游同伴界定為結(jié)伴出游、關(guān)系相對(duì)平等的非家庭成員。

3.1 互動(dòng)儀式的內(nèi)容和互動(dòng)儀式鏈的形成

出游前，有關(guān)系基礎(chǔ)的同伴之間已有聯(lián)系方式，部分陌生同伴之間也會(huì)通過各種網(wǎng)絡(luò)交流群進(jìn)行互動(dòng)。相較于傳統(tǒng)觀光旅游，露營(yíng)旅游需要確定場(chǎng)地、準(zhǔn)備食材、搭建帳篷、烹制食物等勞動(dòng)付出，其中一些勞動(dòng)開始于露營(yíng)旅游前，因此互動(dòng)也發(fā)生于露營(yíng)旅游正式開始前。為厘清露營(yíng)旅游過程中的互動(dòng)儀式，以及其相互關(guān)聯(lián)而形成的互動(dòng)儀式鏈，研究對(duì)已獲得的訪談數(shù)據(jù)進(jìn)行扎根分析。

第一步，對(duì)原始材料進(jìn)行開放性編碼。將原始文本中對(duì)互動(dòng)儀式過程的描述拆解成獨(dú)立的句子，提取句子中的編碼要素，將通俗化語言進(jìn)行簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的概括。第二步，經(jīng)過反復(fù)梳理和檢查，形成了26個(gè)范疇。第三步，對(duì)已形成的初始范疇進(jìn)行分類和比較，提煉出最能夠體現(xiàn)其主題的主范疇。經(jīng)反復(fù)梳理和對(duì)其關(guān)系的探究，形成了7個(gè)主范疇（表4）。

最后，研究根據(jù)時(shí)間和事物發(fā)展規(guī)律對(duì)已形成的概念和類屬進(jìn)行串聯(lián)，從而形成露營(yíng)旅游中互動(dòng)儀式的發(fā)展故事線（圖3）。在露營(yíng)旅游的不同階段，旅游者的互動(dòng)過程和儀式內(nèi)容也不同，貫穿在不同階段的一個(gè)個(gè)互動(dòng)儀式共同構(gòu)成了互動(dòng)儀式鏈。研究將露營(yíng)旅游的互動(dòng)儀式鏈分為3個(gè)部分：第一部分為露營(yíng)旅游前的籌備類互動(dòng)，第二部分為露營(yíng)旅游中的勞動(dòng)類、休閑類、飲食類、觀景類和聊天類互動(dòng)，第三部分為露營(yíng)旅游后的分享類互動(dòng)。需要說明的是，雖然露營(yíng)旅游前和露營(yíng)旅游中也會(huì)發(fā)生分享類互動(dòng)，但其分享內(nèi)容源于旅游者之前的露營(yíng)體驗(yàn)，因此從時(shí)間順序上仍屬于露營(yíng)旅游后。

3.2 積極互動(dòng)儀式的進(jìn)入及對(duì)情感能量的作用機(jī)制

在對(duì)積極互動(dòng)儀式的分析中，本文發(fā)現(xiàn)同伴間互動(dòng)儀式的進(jìn)人源于旅游者對(duì)互動(dòng)道具的共同關(guān)注。

剛開始我想這么多人在一塊兒露營(yíng)，有認(rèn)識(shí)的、不認(rèn)識(shí)的，該聊什么？尬聊嗎？但是當(dāng)有一個(gè)東西可以共同去玩的時(shí)候，比如說篝火、火盆可以玩的時(shí)候，有些人雖然不懂、不會(huì)玩，但是他會(huì)享受，它這個(gè)東西可能是我在操作，但是他們會(huì)享受，會(huì)去看，也會(huì)發(fā)表自已的一些看法，哎呀，這個(gè)火苗挺好玩的、這個(gè)柴火應(yīng)該這么放，然后大家就有共同語言，就聊起來了，通過這么小小的一個(gè)工具，引發(fā)這么一系列的話題。（L16）

儀式中的互動(dòng)道具不只是物，也有可能是人。當(dāng)人作為互動(dòng)道具時(shí)，受到的關(guān)注使其成了關(guān)注中心。根據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，支配儀式和處于關(guān)注中心的人們可以獲得較高的情感能量，他們借此繼續(xù)控制將來的互動(dòng)儀式或者激發(fā)更多的儀式，而這一現(xiàn)象并未發(fā)生在露營(yíng)旅游中。

我露營(yíng)認(rèn)識(shí)的一個(gè)朋友，她生小孩之前非常漂亮，很歐美范的那種，特別好看。但是我們認(rèn)識(shí)她之后，她就已經(jīng)是現(xiàn)在這個(gè)樣子，很胖，身材跟原來比相差很大·那天晚上我們?cè)谀呛炔枇奶欤驼f她以前很瘦，我們都不相信，她說那等一下給你們翻照片，一翻出來我們都驚呆了····后來大家就都一起加入這個(gè)話題，當(dāng)天晚上就因?yàn)檫@一個(gè)話題，我們從晚上9點(diǎn)左右聊到了接近凌晨1點(diǎn)，特別開心。（L06）

在該過程中，互動(dòng)儀式中受關(guān)注的人與柯林斯所描述的處于關(guān)注中心的人們不同之處在于，雖然這個(gè)人處于關(guān)注中心、充當(dāng)互動(dòng)道具，但并非在互動(dòng)中處于支配地位。相反，對(duì)互動(dòng)道具共同關(guān)注的分享，促進(jìn)了在場(chǎng)參與者之間的互相關(guān)注，加強(qiáng)了彼此之間的分享，使該情境下的互動(dòng)更加平等。隨著互動(dòng)儀式的進(jìn)行，旅游者之間形成了情感連帶，使情感能量的改變成為可能。

我的參與度應(yīng)該是比較高的，去之前就給大家準(zhǔn)備花露水和小吃，去以后幫他們扇扇風(fēng)，擺一下吃的之類。活動(dòng)過程中就稍微被動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)，但是我們玩游戲就是一個(gè)接一個(gè)回答，我覺得那個(gè)也挺好玩的，輸了就喝可樂或者是啤酒，就覺得好幸福。（L04）

據(jù)此，本文構(gòu)建了互動(dòng)儀式對(duì)情感能量的作用機(jī)制（圖4）。在積極的互動(dòng)儀式中，共同關(guān)注和分享傳遞是進(jìn)入儀式的必由之路，也是改變情感能量的先決條件。旅游者分享自身關(guān)注的事物，或接收到其他旅游者分享相同關(guān)注事物的信號(hào)后，由于興趣愛好、關(guān)注焦點(diǎn)等的相似，旅游者間便產(chǎn)生了相互關(guān)注，并在進(jìn)一步互動(dòng)中，彼此間的相互關(guān)注程度和分享程度加強(qiáng)，形成情感連帶，改變旅游者的情感能量。同時(shí)，情感連帶也能促進(jìn)旅游者間的相互關(guān)注和分享程度。

3.3 消極互動(dòng)儀式的產(chǎn)生

在對(duì)旅游者同伴互動(dòng)的研究過程中，本文不僅關(guān)注了同伴之間的積極互動(dòng)，還調(diào)查和分析了消極互動(dòng)。研究表明，露營(yíng)旅游情境下的互動(dòng)脫離了日常生活中身份、職業(yè)、階級(jí)等的束縛，且旅游者間有共同愛好，故互動(dòng)更加輕松和平等，較少出現(xiàn)消極互動(dòng)。

我們覺得不涉及利益就不會(huì)有矛盾。（L18）

也沒什么摩擦吧，因?yàn)槲矣X得大家都是奔著放松去的。（L21）

在27位受訪者中，只有4位出現(xiàn)了消極互動(dòng)，其中2位受訪者在消極互動(dòng)發(fā)生之后，出于對(duì)目的地的期待或主動(dòng)解決的態(tài)度，將消極互動(dòng)轉(zhuǎn)為積極互動(dòng)。

那天晚上我們沒有露營(yíng)，住了酒店，但是大家都后悔了，還是想要繼續(xù)露營(yíng)。（L19）

另外2位經(jīng)歷了消極互動(dòng)且沒有發(fā)展為積極互動(dòng)的受訪者的遭遇發(fā)生在情境，即陌生同伴情境。

人與人之間都不是很熟，在吃飯、喝酒的過程中，每個(gè)人性格不一樣嘛，可能會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)個(gè)人的想法、感受和看法引起矛盾，然后我看到他們吵起來的時(shí)候，我就覺得很不開心。（L16）

并非所有陌生同伴間都會(huì)產(chǎn)生消極互動(dòng)，研究發(fā)現(xiàn)，有大量陌生同伴因積極互動(dòng)而形成固定的露營(yíng)群體。經(jīng)分析，這些由陌生同伴形成的群體有4個(gè)特征：有間接關(guān)系、主動(dòng)社交、兒童帶動(dòng)以及志趣相投。

我們一般是一家人，還會(huì)約著我同學(xué)，然后她會(huì)約著其他人。（L25）

在營(yíng)地的時(shí)候，大家都會(huì)互相串門，然后看看裝備什么的，時(shí)間長(zhǎng)了就認(rèn)識(shí)了，可能下次會(huì)組織一起出來玩。（L07）

像我們有小孩的家庭，小孩跟周圍的小孩一塊兒玩，然后大人就很自然地一塊兒慢慢聊天，開始是聊裝備，你家什么裝備，我們家什么裝備，后來就聊得比較好。（L06）

其實(shí)一開始玩這個(gè)的時(shí)候，可能還會(huì)有點(diǎn)社交恐懼，害怕玩不到一起。但實(shí)際上遇到的人多的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不管認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，因?yàn)榇蠹矣袀€(gè)共同的愛好，總能找到共同話題。（L22）

明晰陌生露營(yíng)群體的同伴特征后，陌生情境下消極互動(dòng)產(chǎn)生的原因也逐漸清晰。在該情境下，露營(yíng)地為旅游者提供了暫時(shí)突破社會(huì)階層、社交關(guān)系、利益往來等約束的空間。因此，部分陌生同伴，尤其是非自行結(jié)伴的臨時(shí)同伴由于缺乏預(yù)先存在的關(guān)系基礎(chǔ)、對(duì)彼此的了解不足，以及缺乏共同的意愿和群體歸屬感，往往展現(xiàn)出諸多以自我為中心的行為模式，這些行為模式導(dǎo)致了互動(dòng)儀式的消極傾向。

4露營(yíng)旅游情境下旅游場(chǎng)與互動(dòng)儀式的相互作用

4.1 旅游場(chǎng)對(duì)互動(dòng)儀式的影響

旅游場(chǎng)在發(fā)揮其美學(xué)、療愈等基礎(chǔ)功能的同時(shí)，也為互動(dòng)儀式提供了重要的舞臺(tái)空間。正因其存在，使得露營(yíng)旅游中的互動(dòng)儀式與結(jié)構(gòu)化社會(huì)中的互動(dòng)儀式產(chǎn)生了根本不同。露營(yíng)旅游情境下旅游者之間的關(guān)系和等級(jí)趨于平等且積極，不存在柯林斯社會(huì)互動(dòng)情境中描述的高層次情感能量的上層階級(jí)統(tǒng)治消沉的下層階級(jí)的現(xiàn)象。

我們都是分工合作的，比如說我同學(xué)負(fù)責(zé)定場(chǎng)地，我和另外一個(gè)女生負(fù)責(zé)食材，我老公準(zhǔn)備裝備上的東西，大家都是很積極的，沒有人是不干活的。（L12）

露營(yíng)旅游對(duì)勞動(dòng)的需要使得旅游者之間的聯(lián)系更加緊密，該情境下的旅游比其他形式的旅游更需要主動(dòng)的合作和積極的態(tài)度，這使得互動(dòng)儀式更能平等地進(jìn)行。

其實(shí)露營(yíng)生活很放松，完全不用想著怎么去引導(dǎo)，你往那一坐，隨便說句話，大家就能哈哈大笑。（L06）

同時(shí)，旅游場(chǎng)對(duì)消極互動(dòng)儀式有調(diào)節(jié)作用。當(dāng)消極互動(dòng)發(fā)生時(shí)，旅游場(chǎng)有助于消解消極互動(dòng)產(chǎn)生的負(fù)面情緒和情感。該結(jié)論與先前研究一致。趙歡等認(rèn)為海邊、大山、河流湖泊、森林等自然環(huán)境具有復(fù)愈功能，當(dāng)處于復(fù)愈性環(huán)境中時(shí)，人類會(huì)有情緒的積極轉(zhuǎn)變、自主喚醒水平的下降等反應(yīng)[41]。此外，王璟等證明了感知環(huán)境美學(xué)質(zhì)量對(duì)游客積極情緒影響的總效應(yīng)顯著[42]

比如上次我們?nèi)ツ莻€(gè)地方，可能剛開始當(dāng)時(shí)很生氣···但后來就感覺整個(gè)環(huán)境比較舒服，然后（生氣的點(diǎn)）很快就過去了。（L25）

4.2 互動(dòng)儀式對(duì)旅游場(chǎng)的影響

除了被旅游場(chǎng)影響，互動(dòng)儀式也能影響旅游者與旅游場(chǎng)的互動(dòng)，從而改變旅游者的情感能量。研究發(fā)現(xiàn)，無論積極還是消極互動(dòng)，都能夠促進(jìn)旅游者對(duì)旅游場(chǎng)的體驗(yàn)。

在積極互動(dòng)中，同伴間的互動(dòng)能夠影響旅游者的行為和想法，改變旅游者的意愿和決策，影響旅游者對(duì)旅游場(chǎng)的體驗(yàn)。

有個(gè)項(xiàng)目我不是很想玩，但是他們叫我一起，我就去體驗(yàn)了一下......感覺還不錯(cuò)，很新鮮。（L02）

而在消極互動(dòng)中，旅游者能夠通過對(duì)旅游場(chǎng)的體驗(yàn)來調(diào)節(jié)消極互動(dòng)對(duì)自身情緒和情感的影響。換言之，即使是失敗的互動(dòng)儀式，也能促進(jìn)旅游者與旅游場(chǎng)的互動(dòng)。該現(xiàn)象可以依據(jù)圖1機(jī)制加以解釋，由模型中旅游者出于對(duì)情感能量II的追求而參與旅游活動(dòng)可知，人有主動(dòng)追求情感能量的意愿。因此，當(dāng)某一條情感能量變化路徑失靈時(shí)，會(huì)促進(jìn)旅游者對(duì)另一條路徑的依賴。

不開心，就是感覺他們很吵，然后我就去看草原了。（L03）

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

本文使用旅游體驗(yàn)情感能量動(dòng)力機(jī)制對(duì)露營(yíng)旅游進(jìn)行研究，得出以下結(jié)論：

（1）露營(yíng)旅游場(chǎng)可分為元素充足型和元素不足型。元素充足型由凝視性物質(zhì)（景觀）和具身性物質(zhì)（道具、美食、裝備和設(shè)施）構(gòu)成，能顯著影響旅游者身體認(rèn)知，喚醒情緒，為情感能量變化奠定基礎(chǔ)。而元素不足型則可能受到安全、天氣、設(shè)施等因素的影響而存在不足，導(dǎo)致旅游者情感能量在露營(yíng)中和露營(yíng)后有顯著差異，與體驗(yàn)新奇性、感知程度、危機(jī)后果及身體痛苦轉(zhuǎn)化為享受有關(guān)。

（2）露營(yíng)旅游中的互動(dòng)儀式包括籌備、勞動(dòng)、聊天、飲食、觀景、娛樂和分享等7類，構(gòu)成露營(yíng)前后的互動(dòng)儀式鏈。積極互動(dòng)源于共同關(guān)注，形成情感連帶，促進(jìn)相互關(guān)注和分享，固定露營(yíng)群體中的陌生同伴間存在間接關(guān)系、主動(dòng)社交、兒童帶動(dòng)或志趣相投等特征。消極互動(dòng)可通過積極態(tài)度轉(zhuǎn)化為積極互動(dòng)，但缺乏關(guān)系基礎(chǔ)的臨時(shí)同伴易產(chǎn)生自我中心行為，導(dǎo)致互動(dòng)儀式消極化。此外，露營(yíng)旅游中存在與互動(dòng)儀式鏈理論相悍的情形，即焦點(diǎn)人物并未扮演支配角色，而是更多地作為互動(dòng)道具。

（3）旅游場(chǎng)為互動(dòng)儀式提供舞臺(tái)，促進(jìn)旅游者間平等且積極的互動(dòng)，無高低層次情感能量的統(tǒng)治現(xiàn)象。旅游場(chǎng)對(duì)消極互動(dòng)有調(diào)節(jié)作用，且無論積極還是消極互動(dòng)，都能增強(qiáng)旅游者對(duì)旅游場(chǎng)的體驗(yàn)。

5.2 討論

本文的主要貢獻(xiàn)可能存在以下4個(gè)方面：1）在當(dāng)前多數(shù)研究?jī)H關(guān)注旅游場(chǎng)或互動(dòng)儀式一條路徑的情形下，本研究使用并驗(yàn)證了兼顧旅游場(chǎng)和互動(dòng)儀式兩條情感變化路徑的旅游體驗(yàn)情感變化機(jī)制，為該理論提供了實(shí)踐支撐。2）在一眾關(guān)注旅游場(chǎng)構(gòu)成元素的研究中，本研究較早地注意到了元素不足型旅游場(chǎng)，以及其對(duì)旅游者情感的影響，強(qiáng)化了元素不足情境下旅游場(chǎng)的研究。3）本研究較先關(guān)注到了旅游場(chǎng)和互動(dòng)儀式之間的相互影響，并提供了實(shí)踐證據(jù)。目前，部分研究雖已涉及旅游場(chǎng)和互動(dòng)儀式的相互影響，如余召臣在遺產(chǎn)旅游研究中發(fā)現(xiàn)，旅游者間的互動(dòng)儀式能夠促使他們對(duì)文化遺產(chǎn)和景觀進(jìn)行深層次解讀[43]，但少有學(xué)者深入對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行研究。該現(xiàn)象說明，旅游場(chǎng)和互動(dòng)儀式兩條路徑之間的相互作用普遍存在，但缺乏將兩者納入相應(yīng)情感體驗(yàn)機(jī)制的專門研究，本文對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充。4）本研究豐富了現(xiàn)階段露營(yíng)旅游的研究，為露營(yíng)旅游的發(fā)展提供理論依據(jù)。近年來（2021年1月一2024年3月），我國(guó)關(guān)于露營(yíng)旅游的研究較少，尤其是高質(zhì)量文獻(xiàn)僅有8篇，且以地理學(xué)角度和社會(huì)學(xué)角度為主，缺乏旅游學(xué)的闡釋，因此本研究拓展了現(xiàn)階段的露營(yíng)旅游研究。

根據(jù)研究結(jié)論，本文為露營(yíng)旅游的規(guī)劃管理者和活動(dòng)策劃組織者提供以下建議：1）構(gòu)建元素充足型旅游場(chǎng)。相比元素不足型旅游場(chǎng)，元素充足型旅游場(chǎng)對(duì)旅游者情感體驗(yàn)的作用機(jī)制更清晰，作用方向也更明確，因此，為保障露營(yíng)旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量，相關(guān)規(guī)劃和管理者應(yīng)兼顧環(huán)境的凝視性和具身性。除了具有基礎(chǔ)景觀和基本設(shè)施外，營(yíng)地還應(yīng)通過提供道具、裝備等增加旅游者對(duì)環(huán)境認(rèn)知。2）創(chuàng)造共同關(guān)注的焦點(diǎn)和分享傳遞的機(jī)會(huì)，促進(jìn)積極的互動(dòng)儀式。共同關(guān)注和分享傳遞決定著能否順利進(jìn)入互動(dòng)儀式，因此活動(dòng)策劃和組織者可以通過設(shè)計(jì)集體活動(dòng)環(huán)節(jié)，如搭建帳篷、小組游戲任務(wù)等使同伴間擁有相同的關(guān)注焦點(diǎn)和必要的交流需求。3）提前告知露營(yíng)互動(dòng)中的注意事項(xiàng)，并在發(fā)生消極互動(dòng)后調(diào)節(jié)旅游者情感。旅游場(chǎng)中自由、平等的氛圍會(huì)使得旅游者脫離日常生活的拘束，在此情境下若有旅游者過于放縱自我，便會(huì)對(duì)其他旅游者形成壓迫或者造成不悅的體驗(yàn)。因此，活動(dòng)的組織者可以事先對(duì)活動(dòng)事項(xiàng)進(jìn)行約定，防止消極互動(dòng)發(fā)生。若露營(yíng)過程中發(fā)生消極互動(dòng)，通過與其他同伴的積極互動(dòng)，以及對(duì)旅游場(chǎng)的體驗(yàn)進(jìn)行情感調(diào)節(jié)。

5.3 局限

本文的不足主要有3個(gè)方面：1）元素不足型旅游場(chǎng)涉及的情況較為復(fù)雜，受篇幅限制，無法逐一分析各情境下旅游者的情感體驗(yàn)，為彌補(bǔ)這一缺陷，研究提供了相關(guān)影響因素，以供相關(guān)研究人員或?qū)嵺`人士參考，助力其預(yù)測(cè)旅游者情感體驗(yàn)。2）在互動(dòng)儀式對(duì)情感能量的影響研究中，本文依據(jù)圖1機(jī)制限制條件和相關(guān)研究，將旅游同伴界定為共同結(jié)伴出游、雙方關(guān)系相對(duì)平等且非家庭成員的同行旅游者，雖然在研究中注意了陌生和非陌生同伴群體的區(qū)分，但忽略了游前關(guān)系基礎(chǔ)和同伴來源對(duì)互動(dòng)儀式的影響，比如互聯(lián)網(wǎng)自助結(jié)伴、熟人結(jié)伴、家庭出游等不同結(jié)伴形式在互動(dòng)儀式中的不同互動(dòng)形式和表現(xiàn)。3）本文未對(duì)研究對(duì)象進(jìn)一步分類，未分析人群特征、社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征等異質(zhì)性因素對(duì)露營(yíng)旅游行為的影響，導(dǎo)致結(jié)論雖具有一定普適性，但無法反映細(xì)分露營(yíng)旅游市場(chǎng)中的旅游者情感體驗(yàn)和旅游行為。

注釋

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Tourism Field and Interaction Rituals： A Study on the Emotional Energy Change Paths of Camping Tourists

Ma Lin， Wang Xiaohua （School of Tourism， Xi'an International Studies University， Xi'an 7lol28， China）

Abstract： In recent years， camping tourism has gained popularity as an emerging form of tourism，which has attracted extensive atention from academics. However， existing research has yet to fully explain the reasons behind this rise. This study applies the emotional energy dynamic mechanism model of tourism experience to explore the two key pathways of emotional energy changes in camping tourism： the tourism field and interaction rituals. The aim is to uncover the mechanisms driving the growing appeal of camping tourism from an emotional experience perspective. Through a grounded theory analysis of interview data， the study identifies two types of tourism fields in camping： element-sufficient field and element-deficient field. The element-sufficient field influences tourists' physical sensations，altering their cognition and emotional states，thereby fostering emotional energy shifts.In contrast，the element-deficient field does not lead to clear emotional changes. Camping tourism also involves a sequence of threeinteraction rituals：precamping interactions，interactions during the camping experience （including work，conversation， food， sightseeing， and entertainment）， and post-camping sharing interactions. These rituals strengthen emotional bonds among tourists through mutual attention and shared focus， enhancing emotional energy. Negative interactions may arise in unfamiliar contexts but can transform into positive experiences. Moreover， the tourism field and interaction rituals are interrelated； the tourism field provides a space for these rituals，where relationships tend to beequal and positive. This contrasts with Collns' notion of a social interaction context dominated by hierarchical emotional energy. The tourism field has a moderating effect on negative interactions，and both positive and negative interactions can enhance tourists’ experience of the tourism field. Based on these findings， the paper offers recommendations for fostering the sustainable development of camping tourism.

Keywords： camping tourism； interaction rituals； tourism field； emotional energy

[責(zé)任編輯：連云凱］