電視媒介中互相對(duì)立的兒童形象：特征、歸因及反思

摘要：電視媒介在當(dāng)今的信息傳播中以視聽(tīng)結(jié)合的方式傳播了大量信息，對(duì)大眾觀念的形成產(chǎn)生了極大影響。電視媒介中的兒童形象呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，在各種電視節(jié)目中經(jīng)常能觀察到截然相反的兒童形象。基于此，文章分析了電視媒介中對(duì)立的兒童形象特征，探討對(duì)立兒童形象背后體現(xiàn)的兒童觀，并對(duì)電視媒介中對(duì)立兒童形象進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：電視媒介；兒童形象；兒童觀

分類號(hào)：G206；J905

媒介是信息傳播的工具和手段。電視媒介以視聽(tīng)兼?zhèn)涞奶刭|(zhì)，將一個(gè)個(gè)生動(dòng)的形象傳遞到千家萬(wàn)戶，推動(dòng)了現(xiàn)代政治進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大眾文化的興盛。在電視媒介中，兒童形象的出現(xiàn)范圍廣、頻次高。除本身受眾為兒童的少兒節(jié)目、教育類節(jié)目外，在文化類節(jié)目、生活類節(jié)目、廣告節(jié)目等電視節(jié)目中也能發(fā)現(xiàn)兒童的身影。在電視媒介中，兒童或是純真的“天使”，或是無(wú)法無(wú)天的“熊孩子”；或幼稚懵懂，或成熟大人樣。對(duì)這些兒童形象背后體現(xiàn)的兒童觀、教育觀進(jìn)行深入探尋，有利于對(duì)當(dāng)下的兒童觀進(jìn)行系統(tǒng)把握和反思。

電視媒介中對(duì)立的兒童形象特征

純真無(wú)邪的“天使”和無(wú)法無(wú)天的“惡魔”

對(duì)兒童純真善良品質(zhì)的認(rèn)同，在由成人主導(dǎo)的電視節(jié)目中深有體現(xiàn)。不少電視綜藝、電視真人秀經(jīng)常出現(xiàn)一些展示兒童純真形象的鏡頭，激發(fā)起觀看節(jié)目的人心中對(duì)人生初年質(zhì)樸純真品質(zhì)的向往，喚醒他們對(duì)兒童的關(guān)注和愛(ài)。一些電視廣告也專門(mén)選擇一些健康可愛(ài)的兒童，表現(xiàn)出兒童活潑可愛(ài)的一面，以喚起消費(fèi)者愉悅的心情，提高產(chǎn)品的可信度。然而，兒童在電視媒介中不總是以完全善良純潔的“天使”形象出現(xiàn)，有時(shí)甚至完全相反，成了“熊孩子”和“小惡魔”。這種兒童形象常常呈現(xiàn)出不可理喻、無(wú)法無(wú)天且?guī)в袠O強(qiáng)破壞性的特征，如真人秀等電視節(jié)目中拍攝到的兒童無(wú)理取鬧的行為、許多新聞?lì)惞?jié)目對(duì)兒童欺凌的持續(xù)報(bào)道，都呈現(xiàn)了一種負(fù)面消極的兒童形象。

幼稚的“小可愛(ài)”和少年老成的“小大人”

在電視媒介中往往可以看到許多稚氣可愛(ài)的孩童形象。電視中的一些兒童說(shuō)著奶聲奶氣的、不太連貫的語(yǔ)句，以自己獨(dú)特的思維方式考慮著問(wèn)題。這些不成熟的兒童形象容易激發(fā)成人的保護(hù)欲，稱贊其“可愛(ài)”。

與幼稚兒童形象相對(duì)，如今電視媒介上也存在許多成人化的兒童形象。在某些電視節(jié)目上，兒童裝扮得西裝革履，表演著專業(yè)的舞蹈動(dòng)作，口中述說(shuō)著成人間流行的通俗話語(yǔ)，儼然是一個(gè)個(gè)微縮的成人。有研究指出，電視廣告中兒童形象的成人化嚴(yán)重，抽樣廣告中每五個(gè)即有一個(gè)含有成人化的兒童形象。生理上的不成熟和心理上的過(guò)早成熟在兒童身上互相矛盾，作為一個(gè)反差巨大的“小大人”形象在電視媒介中顯現(xiàn)。

對(duì)立兒童形象背后體現(xiàn)的兒童觀

兒童善惡方面存在爭(zhēng)議

兒童在電視形象中純潔善良的形象和惡魔一般的形象形成了巨大的反差。究其原因，是成人對(duì)于兒童善惡的認(rèn)識(shí)存在爭(zhēng)議。

1.兒童是善的集合

兒童在電視媒介中常以純真的形象出現(xiàn)，反映了部分成人秉持的兒童善的觀點(diǎn)。兒童天性善觀點(diǎn)的淵源可追溯到人性善的觀點(diǎn)。孟子是儒家學(xué)派性善論的代表，認(rèn)為人天生有憐憫、羞惡、辭讓和是非之心，它們是人性善良的元素，會(huì)在人心中自然生根發(fā)芽。文藝復(fù)興后，西方開(kāi)始肯定人的力量和尊嚴(yán)。夸美紐斯認(rèn)為，在人的身上自然播有知識(shí)、道德和虔誠(chéng)的種子，通過(guò)教育便可以把它們發(fā)展出來(lái)；盧梭認(rèn)為，在人的心靈中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，本性最初的原始沖動(dòng)都是正確的。大眾對(duì)兒童天性善的觀點(diǎn)有很高的接受程度，人們用“天使”等詞匯贊美兒童，甚至還出了現(xiàn)用兒童純真善良形象提高廣告可信度的情況。

2.兒童帶有惡的性質(zhì)

電視媒介中負(fù)面兒童形象的呈現(xiàn)，隱含著一種兒童觀，即認(rèn)為兒童的與生俱來(lái)的品質(zhì)帶有惡的成分，應(yīng)該通過(guò)教育使兒童學(xué)習(xí)道德知識(shí)，用倫理使兒童化性起偽，用法律使兒童避惡向善，運(yùn)用文明和科學(xué)減少兒童惡的發(fā)生。關(guān)于兒童天性中有惡的觀點(diǎn)，可從人性惡的角度分析。荀子認(rèn)為人本性惡，必須依靠師法矯正，憑借禮儀約束矯治；西方《圣經(jīng)》中提及，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果是人類的原罪，人生而有罪，兒童身上也帶有原罪，只有信仰上帝，才能得到救贖。因人性有惡，兒童出生就有惡的天性。

兒童成熟方面存在爭(zhēng)議

兒童作為幼稚的“小可愛(ài)”和老成的“小大人”的形象在電視媒介中都相當(dāng)普遍，其背后反映了不同兒童觀、教育觀的對(duì)立。

1.兒童幼稚有孩子樣

認(rèn)為兒童是童稚的，就是肯定兒童是和成人不同的、擁有自己獨(dú)特特點(diǎn)的人。盧梭指出：“在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”兒童有自己獨(dú)特的文化，是詩(shī)性的、游戲的、童話的、夢(mèng)想的，是好奇的、探索的，是轉(zhuǎn)變的、生長(zhǎng)的。該觀點(diǎn)也隱含兒童是稚嫩的，需要成人的支持與幫助。四方田犬彥在《論可愛(ài)》一書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)受到成熟保護(hù)時(shí)，不成熟才能散發(fā)出可愛(ài)之光，才能將現(xiàn)實(shí)世界變?yōu)橛H密、充滿善意的理想世界。”可愛(ài)本身就蘊(yùn)含了需要保護(hù)的意味。人或事物被認(rèn)為是可愛(ài)的其中一個(gè)重要原因，是因?yàn)樗鼈儫o(wú)助、毫無(wú)防備，是需要保護(hù)的。

2.兒童是微縮的成人

隨著傳播媒介的不斷變化，兒童能夠無(wú)限制地接觸未經(jīng)過(guò)加工和選擇的信息，從而造成了當(dāng)今社會(huì)兒童的成人化。波茲曼認(rèn)為，電視媒介的發(fā)展使信息一覽無(wú)余，兒童因此能夠輕易接觸本不應(yīng)該知道的成人秘密，從而加速了兒童的成人化和童年的消逝。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，來(lái)自父母的壓力導(dǎo)致兒童存在成人化的情況。美國(guó)教育家愛(ài)爾坎德博士在其《被催促的兒童》一書(shū)中進(jìn)行了分析：“父母將兒童看作復(fù)制品，希望兒童像自己一樣取得應(yīng)有的成就；或?qū)和醋魃鐣?huì)地位的象征，孩子的成就是父母炫耀的資本；或?qū)和醋髯约旱暮献骰锇椋Ｍ麅和煨╅L(zhǎng)大以承擔(dān)家庭責(zé)任；又或?qū)和暈樾睦磲t(yī)生，將兒童作為傾訴痛苦和分擔(dān)孤獨(dú)的對(duì)象。”以上種種父母眼中的兒童形象，無(wú)一不是成人化的、非兒童的形象。這些兒童觀影響了父母對(duì)待兒童的方式，即要求兒童承擔(dān)在其年齡本不應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這使得兒童為了迎合父母的期望，越來(lái)越多地被教導(dǎo)他們這個(gè)年紀(jì)不應(yīng)該知曉的知識(shí)，擺脫幼稚，向著更成熟的模范形象發(fā)展。

對(duì)電視媒介中對(duì)立兒童形象的反思

發(fā)展兒童的善

關(guān)于兒童的善惡之爭(zhēng)，雖然有著不同的見(jiàn)解和聲音，但是探究?jī)和烤故巧七€是惡的最終指向是相同的，即使兒童成為增進(jìn)社會(huì)他人利益的至善之人。因此，應(yīng)創(chuàng)造適宜的環(huán)境，并且通過(guò)教育使得兒童向善，促進(jìn)兒童善的不斷發(fā)展。一方面，創(chuàng)造適宜環(huán)境。環(huán)境是個(gè)體生存于其中并影響個(gè)體發(fā)展的外部世界，它關(guān)系到一個(gè)人能否獲得發(fā)展和發(fā)展到何種程度。對(duì)人的發(fā)展起主要作用的是社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)總體大環(huán)境中，應(yīng)注重社會(huì)精神文明建設(shè)，以良好的社會(huì)文化陶冶兒童，促使兒童向善，防止兒童滋生惡的行為。在家庭小環(huán)境中，應(yīng)著力培養(yǎng)家庭和諧的氛圍，著力養(yǎng)成兒童向善的品質(zhì)，不應(yīng)過(guò)度嬌寵，以免滋生兒童的惡。另一方面，教育促人向善。教育是有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，通過(guò)對(duì)受教育者施加身心影響，期望其發(fā)生預(yù)期的變化。教育能在認(rèn)知、情感、能力方面促進(jìn)兒童不斷向善，充分發(fā)揮兒童的主觀能動(dòng)性。首先，無(wú)論兒童天性如何，其對(duì)于善的概念認(rèn)知都是樸素的。教育能夠傳播善的概念，使兒童能清晰把握善的概念，促進(jìn)兒童的道德認(rèn)知不斷發(fā)展，從而做出正確的道德判斷。其次，教育能夠塑造兒童的內(nèi)心世界，激起兒童心中對(duì)于善的追求，通過(guò)弘揚(yáng)真善美，使兒童擁有對(duì)善的積極態(tài)度，從而自覺(jué)向善。最后，教育教導(dǎo)兒童自我修養(yǎng)的方法，培養(yǎng)兒童提高自我修養(yǎng)的能力，使兒童通過(guò)各種合理的方式審視自己的內(nèi)心和外部行為，促進(jìn)兒童不斷向善。

支持兒童的發(fā)展

兒童是“小大人”的觀點(diǎn)的背后體現(xiàn)了成人對(duì)兒童的一知半解和過(guò)高期待。兒童就是兒童，兒童不應(yīng)被當(dāng)成與成人無(wú)異的個(gè)體。任何將兒童當(dāng)作成人，從而對(duì)兒童的發(fā)展施加壓力的做法都是不合適的，會(huì)對(duì)兒童身心健康產(chǎn)生不利影響。要清楚地認(rèn)識(shí)兒童是正在發(fā)展中的個(gè)體，尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，真正做到合理支持兒童發(fā)展。一方面，承認(rèn)兒童主動(dòng)發(fā)展。兒童處于發(fā)展的初始時(shí)期，身心都處于發(fā)展中。雖然兒童處于發(fā)展的初始時(shí)期，但并不表明兒童的發(fā)展完全依賴成人，兒童身上有著與生俱來(lái)的、自我發(fā)展的動(dòng)力。杜威認(rèn)為，兒童的未成熟狀態(tài)不是指現(xiàn)在沒(méi)有能力，到了以后才會(huì)有，而是表示兒童身上確實(shí)存在著發(fā)展的能力。兒童的未成熟狀態(tài)恰恰表明兒童具有積極的、向前發(fā)展的力量。成人應(yīng)承認(rèn)兒童這種主動(dòng)發(fā)展的能力，理解兒童身上對(duì)于發(fā)展的渴望，尊重兒童的自我發(fā)展。另一方面，重視兒童發(fā)展規(guī)律。兒童身心逐步發(fā)展，有其自身的發(fā)展規(guī)律。皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是主客體相互作用的結(jié)果，經(jīng)歷感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段四個(gè)階段；維果斯基認(rèn)為，一個(gè)人的心理是在環(huán)境與教育的影響下，由低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化。兒童的身心發(fā)展自有其不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律。將兒童視為小大人，一味要求兒童過(guò)快發(fā)展，這忽視了兒童身心發(fā)展的規(guī)律。尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，把握兒童的最近發(fā)展區(qū)，才是合理支持兒童發(fā)展的體現(xiàn)。

尊重兒童的聲音

聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》確立了尊重兒童意見(jiàn)的原則，對(duì)兒童的尊重貫穿聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》的始終。兒童有獲得成人尊重的權(quán)利。一方面，平等對(duì)待兒童。一直以來(lái)，兒童無(wú)法獲得應(yīng)有的與成人平等的地位，這不僅阻礙了兒童的自身的發(fā)展，還使兒童應(yīng)有的權(quán)利無(wú)法得到保障。一些成人總是將兒童認(rèn)為是幼稚弱小的，面對(duì)兒童，他們往往不自覺(jué)地會(huì)采用一種居高臨下的態(tài)度，兒童常常以弱勢(shì)群體的面貌出現(xiàn)在電視媒介中。兒童是首先是人，擁有著作為人所應(yīng)該享有的權(quán)利，應(yīng)該得到成人的平等對(duì)待。兒童雖然在生理上不成熟，但也有著作為生命的獨(dú)立的人格與價(jià)值。成人應(yīng)該承認(rèn)并尊重兒童應(yīng)有的社會(huì)地位，平等對(duì)待兒童。另一方面，傾聽(tīng)兒童話語(yǔ)。在平等對(duì)待兒童的基礎(chǔ)上，成人應(yīng)認(rèn)真傾聽(tīng)兒童話語(yǔ)。兒童有表達(dá)自己話語(yǔ)的意圖和權(quán)利，有自己獨(dú)特的精神世界，有屬于自己的話語(yǔ)。然而，話語(yǔ)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，在一定的文化背景下才能被人所理解。兒童因受年齡條件的限制，其內(nèi)心真實(shí)想法往往難以很好地表達(dá)出來(lái)。部分成人對(duì)兒童的輕蔑態(tài)度，進(jìn)一步導(dǎo)致兒童本就難以表達(dá)的話語(yǔ)被誤解或忽視。對(duì)于兒童，成人應(yīng)該首先尊重其表達(dá)話語(yǔ)的權(quán)利，不忽視兒童聲音。在此基礎(chǔ)上，成人通過(guò)兒童的外部表現(xiàn)不斷深入了解兒童的內(nèi)心想法。只有這樣，才能真正做到傾聽(tīng)兒童話語(yǔ)，了解兒童的真實(shí)需要，真正做到支持兒童。

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作者單位：河南女子職業(yè)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：袁紫馨，河南鄭州人，碩士，助教，研究方向?yàn)閷W(xué)前教育；吳莉莉，河南開(kāi)封人，碩士，助教，研究方向?yàn)閷W(xué)前教育。