《隋代墓志銘匯考》釋文校讀舉隅

摘要：《隋代墓志銘匯考》共收錄隋代墓志643方，是迄今為止最齊全、完備的隋代墓志斷代性資料，為隋代政治、歷史、文化等研究提供了極其重要的資料。然而，書中釋文尚有一定疏誤，影響了材料的真實可靠性。文章結合字形、文義以及文獻例證等對其進行校補，以期對隋代墓志的整理和研究提供借鑒。

關鍵詞：《隋代墓志銘匯考》；釋文；校讀

分類號：H121；K877.45

王其祎、周曉微先生編著的《隋代墓志銘匯考》（以下簡稱《匯考》）2007年由線裝書局出版發行，該書共收錄隋代墓志643方，是目前學界關于隋代墓志文獻搜集整理的集大成者，為研究隋代歷史、政治、經濟、文化、語言文字等方面提供了寶貴資料。然而，由于種種原因，該書釋文仍存在疏漏之處。文章結合書中所示原拓，對釋文進行校勘。限于篇幅，茲取幾例。

《李君妻崔芷繁志》：“南陵無以戒，北宮未之比。”（《匯考一》32頁）

按：“南陵”義不解，原拓為“”，當是“陔”字。釋文作“陵”，誤，當正。與“陔”同聲符的“該”字，有異體字形“、”，前者出自《偏類碑別字》引《隋六品御女唐氏墓志》，后者出自《佛教難字字典·言部》。由此，可以類推，原拓中的“”當為“陔”字。且“陵”之異體中，其聲符“夌”形多訛作“麥”，如北魏《元恩墓志》作“”，東魏《李顯族造像碑》作“”，東魏《侯海墓志》作“”。

“南陔”，典出《詩經·小雅·南陔》（今本《詩經》中為佚篇，僅存篇名）。《詩序》云：“《南陔》，孝子相戒以養也。”釋文中“北宮”典出《戰國策·齊策四》北宮嬰兒子事。她是戰國時期齊國的一位孝女，為專心奉養父母，毅然摘去首飾，終身不嫁。其孝行感動了鄉里，甚至傳到了趙國。趙威后將北宮嬰兒子的孝行視為治國典范，認為她以孝心引領百姓，是值得表彰的對象。此后，北宮嬰兒子成為孝女的代稱，被后人傳頌。“南陔”與“北宮”兩個典故并舉，本句是說，志主崔芷繁的孝德超越了《南陔》的古訓，連北宮嬰兒子這樣的孝女也無法與之相比。

《寇熾妻姜敬親志》：“雖復斷機致異，莁薦稱奇，今古相瞻，無以加也。”（《匯考一》56頁）

按：“莁薦”不通，核對原拓，“莁”作作“”，當為“莝”志俗寫。《中華字海》載，“同莝”。《干祿字書》“莝”俗作“”，《可洪音義》“莝”或作“”。其構件“坐”，《說文》小篆寫作“”，字從“留”省。古文作“”，從二人對坐之行。碑刻“卯”變為二“厶”，東漢《張公神碑》作“”；“厶”又變成“口”，三國魏《曹真殘碑》作“”，北齊《義慈惠石柱頌》作“”，北魏《元悅妃馮季華墓志》作“”，北魏《元悌墓志》作“”，北魏《元澄妃馮令華墓志》作“”。

“莝”義為“鍘碎的草”。《說文·艸部》：“莝，斬芻。”段玉裁注：“謂以鈇斬斷之芻。”《急就篇》：“糟糠汁滓稾莝芻。”顏師古注：“莝，細斫稾也。”同時，“莝”也可用作動詞義“鍘草（喂馬）”。《詩·小雅·鴛鴦》：“乘馬在廄，摧之秣之。”漢鄭玄箋：“摧，今之莝字也。”清段玉裁《說文解字注·艸部》：“以摧為莝，以莝飤馬也。”釋文中“莝薦”之“莝”是記錄同為“鍘切”之義的“剉”。《世說新語·賢媛》：“剉諸薦以為馬草。”“莝薦”即為“剉薦”。

“剉薦”，典出《晉書·列女傳》陶侃母湛氏事。陶侃家貧，其友范逵雪夜造訪，侃無以招待。侃母湛氏剪發出賣以得數斛米，斫諸屋柱而為柴薪，并且“剉臥薦以為馬草”，即鍘切所臥草席喂客馬，一時傳為美談。后以“剉薦”喻婦人賢明。如北魏《于祚妻和丑仁墓志》：“湛氏乃徹所臥新薦自剉，給其馬。”《明孺人劉母寧氏墓志銘》：“賓至而截髪剉薦，中饋而斷蔥寸度。”明汪廷訥《獅吼記·敘別》：“只是我娘子雖多詠雪之慧，卻少剉薦之風。”釋文中“剉”應當是受后字“薦”的影響，產生類化，改“刂”為“艸”，構字理據變化，故文獻中少見“莝薦”一詞。志文用孟母“斷機”和湛氏“莝薦”的典故，夸贊志主姜敬親的賢明，而“莁薦”則不辭。釋文不辨字形，誤，當據改。

《寇熾妻姜敬親志》：“震扆悲悼，縉紳傷惜。”（《匯考一》56頁）

按：“震扆”不通，原拓作“”，字形上面構件為“穴”，而非“雨”，當是“?”字。釋文作“震”，誤，當正。原拓字形在石刻中習見，如北魏《封魔奴墓志》：“帝幄惟矜，居以軫。”北魏《司徒公魯郡王元肅墓志》：“葳蕤龍序，庵郁龜書。啟茲魏德，握鏡居。”

《漢語大字典》載，“?同宸。”形符“宀”與房屋有關，而遠古人類穴居，意義有一定的關聯，但是“穴”的黑暗、幽深義是“宀”所不具備的。只是因為字形相近，故形符“宀”變為“穴”。“?”為“宸”之異體，“?扆”即“宸扆”。《龍龕手鏡·宀部》：“宸，星宇；天子所居也。”“扆”，是帝王座后的屏風。“宸扆”，借指帝廷、君位，《北史·祖珽傳》：“臣位非輔弼，疏外之人，竭力盡忠，勸陛下禪位，使陛下尊為太上，子居宸扆，于己及子，俱保休祚。”而“震扆”義不可解。且“宸扆”一詞在墓志文獻中較為常見，如唐《王世琛志》：“入衛宸扆，出掌禁兵。”唐《崔泰之志》：“慟興宸扆，哀洽縉紳。”唐《劉奇秀志》：“策名樞掖，存誡執中，翼戴天，股肱宸扆。”唐《劉遵禮志》：“常在禁闈，日奉宸扆。”志文中“宸扆”和“縉紳”對舉，表示皇帝（或朝廷）、士大夫為姜敬親的去世感到悲痛和惋惜，上下文義暢通。故原句當改為“?扆悲悼，縉紳傷惜。”

《尉遲運妻賀拔毗沙志》：“為絺紘而著婦工，采蘋藻以宣柔德。”“克勒絺紘，不癈紘綖。”（《匯考三》6頁）

按：“絺紘”不通，復審原拓，“紘”原拓作“”

“”，當為“綌”。且原拓中有“紘”作“”，字形與“綌”“”不同。

“”，構件“谷”上面部分撇捺筆畫交叉，下面“口”訛變作“”。原拓字形在碑刻中習見，如北魏《李慶容墓志》：“絺在室，蘋藻言歸。”北魏《伏君妻昝雙仁墓志》：“至乃絺是刈之宜，采蘩于澗之事，莫不亹亹躬為，有懃無殆。”隋《裴通墓志》：“習女功絺，修婦德于蘋蘩。”唐《李府君夫人長樂縣君墓志》：“至于纂組之藝，絺之工，動必研華。”也可見，“絺綌”一詞在文獻中較為常見。“絺”，細葛布。“綌”，粗葛布。“絺綌”是葛布的統稱。

墓志中“絺綌”一詞經常是化用《詩經·周南·葛覃》“是刈是濩，為絺為綌，服之無斁”的典故來指代女工之事，贊美婦女的勤儉。如北魏《穆彥妻元洛神墓志》：“絺綌是務，織組唯工。”東魏《封柔妻畢脩密墓志》：“方當服絺綌以成師，纉紘帶而為傅。”東魏《賈思伯夫人劉氏墓志銘》：“絺綌婉娩，蘋藻肅雍。”北周《元壽安妃盧蘭墓志》：“絺綌紘綖，有聞其禮。”志文“為絺綌而著婦工，采蘋藻以宣柔德”化用了兩個典故。“絺綌”典出《詩經·周南·葛覃》，側重于贊美志主勤勞持家。“蘋藻”典出《詩經·召南·采蘩》“于以采蘩，于澗之中”。《詩序》：“《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”此用其典表示女職之事，側重于贊美志主遵守禮法。志文“克勒絺綌，不癈紘綖”中的“紘綖”也是用來贊揚貴顯人家婦女具有勤儉美德的典故。因此，兩句釋文中“絺紘”的“紘”都應改為“綌”。

《□禮暨妻司馬氏志》：“歸依八解，想象一桀。”（《匯考四》46頁）

按：復審原拓，“桀”為“乘”之誤，原拓作“”，當為“乘”字。

“乘”，甲骨文作“”，早期金文作“”，象人雙腿叉開登在樹上；稍后的金文作“”，《說文》古文作“”，在人的腿上突出兩只腳的形狀；《說文》小篆作“”，將樹枝與人的腿腳連成一體，失去人形；《睡虎地秦簡》作“”，《景君碑》漢隸作“”，逐漸以直筆方折改變了篆書的弧筆圓折。碑刻文獻里，“乘”的異體中有部分用隸書或楷書筆法撰寫古文字形的隸古定字，例如，東魏《公孫略墓志》作“”，東魏《李挺墓志》作“”。

“一乘”是佛教語，指引導教化一切眾生成佛的唯一方法或途徑。《法華經》首倡此說。“乘”，指車乘，比喻能載人到達涅槃境界。《法華經·方便品》：“十方佛土之中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”唐玄奘《謝敕賚經序啟》：“搜揚三藏，盡龍宮之所儲；研究一乘，窮鷲嶺之遺旨。”唐白居易《愛詠詩》：“辭章諷詠成千首，心行歸依向一乘。”志文“歸依八解，想象一乘”中，“八解”即八解脫，又作八背舍，是佛教修行的八種禪定解脫法門，能使人超脫煩惱束縛。“八解”“一乘”對舉，文義暢通。

《孔神通志》：“保定三年，轉任前侍二命士，驅歷勤勞，宜升戎袟。”“開皇十一年，以遠從師旅，情深奉國，并經行陣，克著勛庸。宜加戎袟，以酬勞績。”（《匯考四》270-271頁）

按：“袟”，原拓作“、”，為“”字，即“秩”之異體。

構件“禾、方、衤、礻”等因形近而在碑刻文獻中經常訛混，“秩”又寫作“、袟、祑”等，如東漢《華岳廟碑》作“”，北魏《王蕃墓志》作“”，北魏《元子正墓志》作“”，北魏《元融墓志》作“”，北魏《元湛墓志》作“”。

“秩”，《說文·禾部》：“秩，積也。”本指聚積，引申指官吏的職位或品級。《玉篇·禾部》：“秩，品也。”《增韻·質韻》：“秩，職也，官也。”“戎秩”，即武職。《文選·沈約〈齊故安陸昭王碑文〉》：“還居近侍，兼饗戎秩。”呂延濟注：“戎秩，謂武職也。”唐李德裕《〈異域歸忠傳〉序》：“制授嗢沒斯特進檢校工部尚書左金吾衛大將軍同正封懷化郡王，其酋徧加戎秩，賜之金紫。”

“秩”之異體“袟”，另有其同形字“袟”。《集韻·質韻》：“袟，劍衣。”釋文將“、”隸定為“袟”，未審其正體，且易讓讀者將其理解為劍衣義的“袟”，而導致不通文義，故釋文宜改為通行字體“秩”。志文這兩句是說，志主孔神通任職期間奔走操勞、親歷戰場，應當提升他的軍事職位。

《李椿妻劉琬華志》：“詞發椒花之頌，文擒秋菊之銘。”（《匯考四》306頁）

按：“擒”，原拓作“”，當為“摛”。因構件“離、禽”形近易混，“摛”又作“擒”，且又與擒拿義之“擒”成為同形字。釋文宜改為正體“摛”。

“摛”為“舒展”“鋪陳”之義。《說文·手部》：“摛，舒也。”三國魏曹植《玄暢賦》序：“聊作斯賦，名曰《玄暢》，庶以司馬相如為《上林賦》，控引天地古今，陶神知機，摛理表微。”北齊顏之推《顏氏家訓·文章》：“北面事親，別舅摛《渭陽》之詠。”漢班固《西都賦》：“若摛錦布繡，爥燿乎其陂。”而“擒”表示捕捉，放在這個句子中顯然是不合適的。“詞發”對“文摛”，釋文當改“擒”為“摛”。

《張壽志》：“公授律徂征，南方底定，始貢寶賝，遂觀渝舞。”（《匯考五》150頁）

按：復審原拓，“寶”為“賨”之誤，原拓作“”，當為“賨”。“”，字形上面為“宀”，下面為貝，中間為“禾”。構件“禾、示”形體相近，“示”的首筆橫異寫成撇，豎筆穿通，并略作調整，便成為“禾”，二者經常混用。

“賨”，秦漢時西南少數民族巴人稱其所交納的賦稅為“賨”。《說文·貝部》：“賨，南蠻賦也。”《晉書·李特載記》：“巴人呼賦為賨。”“賝”，同“琛”，義為珍寶、贈獻的財物。《廣韻·侵部》：“賝，賮也。”《集韻·侵韻》：“琛，《爾雅》：‘寶也。’或從貝。”“賨賝”即“賨琛”，亦“琛賨”，即貢稅、稅金。《晉書·張軌傳論》：“綰累葉之珪組，賦絕域之琛賨。”唐《李震墓志》：“寶賝洽至，渝舞相趨。”唐《趙師文及妻沈氏墓志》：“屬夷落不賓，寶賝闕貢。”志文這句是說，志主張壽接受命令出征南方并成功平定該地，隨后當地向朝廷進貢財物，還舉行渝舞表演的一系列事件，展現了張壽的軍事功績以及南方地區在平定后的歸順和文化交流。

隋代墓志真實地反映了當時社會語言文字的面貌，是研究中古漢語的重要材料。《匯考》中的上述釋文問題，主要因未細審字形、未通典故、誤釋異體等造成。結合傳世文獻及其他碑刻文獻，對隋代墓志銘進行校讀，糾正訛誤，幫助還原材料的真實情況，有利于認知中古時期漢民族語言文字的發展，促進對隋代社會各方面文化的研究。

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作者單位：重慶人文科技學院

作者簡介：任玲，四川南充人，碩士，講師，研究方向為漢語詞匯學。

基金項目：2022年重慶市語言文字科研項目一般項目“隋代墓志典故詞語研究”（yyk22240）的階段性成果