時(shí)光守護(hù)者：云南瓦貓文化變遷與形象創(chuàng)新

摘要：瓦貓是一種集實(shí)用性和裝飾性于一體的民間藝術(shù)品，其作為云南獨(dú)特的屋脊獸，不僅可以反映出一個(gè)社會(huì)群體的審美傾向，更承載著云南人民對(duì)家的眷戀與對(duì)生活的美好祈愿?，F(xiàn)代瓦貓?jiān)缫炎呦挛菁?，融入了人們的日常生活。在功能泛化和受眾范圍擴(kuò)大后，云南瓦貓正在以一種全新的面貌重新回歸人們的視野，其既是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的融合，又是歷史傳承與文化創(chuàng)新的物質(zhì)載體。文章解讀瓦貓文化背后獨(dú)特的造型與寓意，并探尋云南各地瓦貓文化的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瓦貓文化；文化變遷；云南；形象創(chuàng)新

分類號(hào)：J528

瓦貓的“前世”

瓦貓作為云南獨(dú)特的傳統(tǒng)土陶民俗用品與民間工藝品，是傳統(tǒng)民居中的一種建筑構(gòu)件，已經(jīng)靜靜地蹲踞在屋檐上數(shù)百年，見證著云南地區(qū)的歷史變遷和文化發(fā)展。瓦貓連接著云南的過去與未來，不僅守護(hù)著家，也守護(hù)著云南的文化記憶，體現(xiàn)了云南地區(qū)豐富的文化內(nèi)涵與民間智慧，是當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造力和審美意識(shí)的結(jié)晶。舊時(shí)瓦貓通常被放置在屋脊的正中，不僅具有實(shí)用功能，同時(shí)具備裝飾功能，其獨(dú)特的造型和生動(dòng)的表情，為傳統(tǒng)建筑增添了藝術(shù)的美感。在傳統(tǒng)觀念中，瓦貓的大嘴、獠牙、瞪眼等造型，使人們相信瓦貓能夠鎮(zhèn)懾邪惡，為家庭帶來安寧與好運(yùn)，同時(shí)，瓦貓也象征著財(cái)富的流動(dòng)和積累。

瓦貓作為云南民間常見的神獸，各地叫法不一。在楚雄地區(qū)，瓦貓被稱為“鎮(zhèn)山虎”“石虎”或“石貓貓”；大理地區(qū)被稱為“吉祥虎”“降吉虎”或“土貓”；麗江地區(qū)稱為“四不像”或“克山虎”。“瓦貓”則是滇中片區(qū)對(duì)它的稱呼，由于此稱謂在先，學(xué)界便將瓦貓作為了云南屋脊獸的統(tǒng)稱。它的誕生與漢文化在云南的傳播密不可分，最早可追溯至戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過南詔大理時(shí)期，漢文化與云南少數(shù)民族文化融合達(dá)到高峰，之后經(jīng)過明清時(shí)期，內(nèi)地漢族移民大量入滇，再次推動(dòng)漢文化在人口較為集中的滇中、滇東地區(qū)大規(guī)模傳播，由此形成了滇中、滇東地區(qū)以漢文化為中心向外傳播的區(qū)域，影響著云南各少數(shù)民族區(qū)域文化。從瓦貓?jiān)谠颇戏植挤秶矗淹?、曲靖、玉溪、文山、紅河、昆明、楚雄、大理、麗江、迪慶等地均有使用瓦貓的習(xí)俗，其中以滇中和滇東地區(qū)較為集中，大理、昆明及昆明周邊地區(qū)最具代表性。由此看出，瓦貓?jiān)谠颇系姆植际菨h文化與少數(shù)民族文化交流的結(jié)果，是漢文化元素與少數(shù)民族文化觀念融合的表現(xiàn)。

受漢文化影響，云南少數(shù)民族的人們會(huì)采用雕塑、繪畫、編織等形式將蘊(yùn)含吉祥寓意的作品安置于屋頂、飛檐、門頭的瓦脊上，或屋內(nèi)或房屋周圍，以求心理慰藉。楊兆麟《原始物象：村寨的守護(hù)和祈愿》一書中介紹的盈江新城原土司衙門屋脊上的“灰塑中堆”，屬于典型的河姆渡四葉花苞紋。在羅平布依族、宣威苗族的民居屋脊正中常見形態(tài)如銅錢或花紋樣的“瓦砌中堆”，具有生命之源、蘊(yùn)含天圓地方中國古代哲學(xué)思想和招財(cái)?shù)暮x。云南很多地區(qū)保有鳥崇拜遺風(fēng)，習(xí)慣在屋脊上安放鳥飾，代表生命之源。符號(hào)化的中堆加強(qiáng)了房屋正脊的對(duì)稱性，使屋脊輪廓構(gòu)成三角形，從而增強(qiáng)了屋頂?shù)姆€(wěn)定性。從建筑美學(xué)構(gòu)圖規(guī)律來看，三角形建筑在視覺上更具沖擊力，往往被賦予神圣或崇高的寓意；從結(jié)構(gòu)美學(xué)來看，三角形穩(wěn)固耐用，可以增強(qiáng)建筑的穩(wěn)定性和力量感，通過三角形屋頂構(gòu)建很好體現(xiàn)了中式美學(xué)的幾何之美與意境之美?？梢钥吹皆颇细鞯氐奈菁寡b飾種類繁多，歷史悠久，造型各異，基本有祈求吉祥的美好寓意，作為建筑裝飾起到美化環(huán)境的功能，同時(shí)為傳統(tǒng)建筑增添了藝術(shù)的美感，與云南各地區(qū)民族的生活方式相結(jié)合，形成了具有地域特色的建筑文化。所謂瓦貓，是指置于屋脊正中處的瓦制飾物，其形象融合了虎的威猛與貓的靈動(dòng)，象征著“貓容虎勁”。從民俗學(xué)角度來說，瓦貓?jiān)煨腕w現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然與生活的認(rèn)知，是民族文化的具象表達(dá)，反映了少數(shù)民族的宇宙觀和審美傾向。云南的地理環(huán)境以山地為主，在瓦貓?jiān)煨偷乃茉焐弦卜从吵鋈藗儗?duì)自然力量的敬畏意識(shí)及對(duì)生存困境的應(yīng)對(duì)策略。白族和彝族都有崇虎的風(fēng)俗，因此瓦貓的使用較為普遍。瓦貓的造型暗含民眾對(duì)生活的雙重期許，其兇猛如虎的造型表達(dá)了人們面對(duì)自然災(zāi)害堅(jiān)毅勇敢的決心，憨態(tài)可掬的貓咪形態(tài)傳遞著對(duì)家庭溫情的向往，這種矛盾統(tǒng)一性，反映了云南民眾在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中對(duì)平安與幸福的雙重追求，融合了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶蛯徝酪庾R(shí)。

瓦貓作為云南重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其造型演變記錄了云南民俗文化的傳承軌跡，是漢文化與少數(shù)民族文化多元融合的表現(xiàn)。從漢代傳說到唐宋時(shí)期中原移民與本地文化的融合，瓦貓逐漸成為西南邊陲民族對(duì)美學(xué)和生存智慧的載體。瓦貓?jiān)谠颇夏軓V泛使用的原因與云南各少數(shù)民族文化善于交流學(xué)習(xí)、吸取不同文化因子來豐富和發(fā)展自身文化密不可分。這種多元文化特征的形成與云南處于中原漢文化、藏族文化、印度文化和東南亞文化的交匯帶的地理位置有關(guān)。民族文化的認(rèn)同在很大程度上驅(qū)使著瓦貓形象的本土化、民族化改造。瓦貓?jiān)谠颇系膹V泛使用，展現(xiàn)了不同民族的審美意識(shí)，是人們對(duì)本民族文化的深刻理解和積極肯定，是推動(dòng)文化傳承和創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α?/p>

雖然云南各地使用瓦貓的風(fēng)俗由來已久，但安放瓦貓的程序較為繁瑣，也不是所有的房屋都需要安放瓦貓，早期瓦貓的需求量并不大。過去，民間沒有專門制作瓦貓的工匠，師傅會(huì)根據(jù)家中長(zhǎng)輩所捏制的瓦貓和自身想象來創(chuàng)作瓦貓?jiān)煨?，因此早期瓦貓?jiān)煨洼^為單一，制作工藝也相對(duì)簡(jiǎn)單，多半以傳統(tǒng)窯泥為原料，藝人以傳統(tǒng)的捏、塑、雕、刻等手法塑造瓦貓雛形，采用封窯熏煙的高溫?zé)品绞?，使陶體烏黑如漆，堅(jiān)硬如瓷。由于制作瓦貓幾乎沒有經(jīng)濟(jì)效益，其又被安置于高高的屋脊之上，很難引起人們關(guān)注，隨著時(shí)代變化而逐漸淡出了人們的生活。

瓦貓的“今生”

民族手工藝文化是民族文化的重要組成部分，民間技藝和民間藝術(shù)品的蓬勃發(fā)展，對(duì)民俗藝術(shù)文化的民族性、傳承性和創(chuàng)造性提出了新的要求。在現(xiàn)代社會(huì)，瓦貓的文化內(nèi)涵不斷豐富，其既體現(xiàn)了人們的審美需求，也融合了現(xiàn)代人的思想觀念與現(xiàn)代社會(huì)的生活氣息。瓦貓文化的變遷與發(fā)展，是文化借取與民族個(gè)性并存的呈現(xiàn)。

例如，大理鶴慶地區(qū)人們對(duì)瓦貓的使用觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從心理需求發(fā)展為審美需求。瓦貓成為屋脊的裝飾，走入家家戶戶。隨著人們審美意識(shí)的不斷變遷，人們的審美觀念變得更具包容性，可以接納不同形式的美，這是一個(gè)從內(nèi)斂、含蓄到開放和變化的過程。瓦貓逐漸成為民間藝人們表達(dá)直觀感受和個(gè)人情感的物質(zhì)載體，造型隨之改變。鶴慶最具代表性的“貓福”瓦貓，突出特點(diǎn)是瓦貓的頭比身大，嘴巴大張，露出四顆尖牙，耳朵豎立，怒目圓睜，四肢粗壯，口型夸張，兇氣十足，既保留了傳統(tǒng)瓦貓的威懾力，同時(shí)表達(dá)了人們大口吃四方之財(cái)?shù)臉闼卦竿淇招亩亲?，屁股通洞，體現(xiàn)出民眾對(duì)物質(zhì)豐裕的追求?！柏埜！蓖哓堃唤?jīng)推出，便受到人們的接納和喜愛，在鶴慶和麗江一帶幾乎家家戶戶建新房都要在屋檐裝飾“貓?！蓖哓垺Ｈ缃?，昆明呈貢、玉溪、大理等地區(qū)作為瓦貓的核心產(chǎn)區(qū)。其中，呈貢瓦貓以獨(dú)特虎頭造型而聞名，玉溪青花瓦貓成為云南高端文創(chuàng)的代表，鶴慶白族瓦貓以怒目、鱗紋為特色，結(jié)合銀器鍛造技藝，開發(fā)出瓦貓銀飾。此外，文山壯族地區(qū)的瓦貓融入了銅鈴、寶瓶元素，開發(fā)出瓦貓風(fēng)鈴伴手禮；楚雄彝族地區(qū)的瓦貓融入了火焰紋、牛角的裝飾，融合火把節(jié)文化，推出了瓦貓火神主題IP，有效帶動(dòng)周邊村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在文化變遷過程中，人們對(duì)美的追求不僅停留在外化于形的表面，還關(guān)注美的內(nèi)涵和價(jià)值。民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作會(huì)更注重作品的思想性、藝術(shù)性與觀賞性的統(tǒng)一。既寄托精神情感，又具備豐碩文化底蘊(yùn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品將更符合當(dāng)代大眾的審美需求，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活對(duì)接，將文化資源融入日常，使歷史可以貼近百姓的生活，同時(shí)與現(xiàn)代審美相結(jié)合。那個(gè)靜靜立于屋脊之上的時(shí)光守護(hù)者終于走下屋脊，進(jìn)入人們的視野。例如，玉溪“云溪陶”制作的“青花瓦貓”是對(duì)云南傳統(tǒng)瓦貓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展詮釋的一個(gè)成功案例。玉溪青花瓷始燒于元末明初，至今已有600多年歷史。傳承至今，玉溪青花的燒制技藝并未完全失傳，2013年玉溪窯青花瓷的燒制技藝重新被發(fā)現(xiàn)，并成功復(fù)燒。該技藝被列入云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。云溪陶工作室把傳統(tǒng)的玉溪青花文化與瓦貓巧妙結(jié)合在一起，制作的“青花瓦貓”融合云南多地瓦貓?jiān)煨?，在造型類別、圖案紋樣和色彩運(yùn)用上不僅增強(qiáng)了瓦貓功能的實(shí)用性，還賦予瓦貓這一云南傳統(tǒng)民間工藝品生命力和個(gè)性魅力。有的青花瓦貓被制作成手掌大小的掛件，姿態(tài)呈小貓伸懶腰狀，嘴里含著元寶；有的青花瓦貓擺件打破傳統(tǒng)瓦貓面相兇惡，氣勢(shì)洶洶的固有印象，變成招財(cái)討喜、憨態(tài)可掬的模樣，配以清雅別致的青花紋樣，增添了瓦貓的靈動(dòng)性，借助造型、體量、色彩和紋飾的運(yùn)用延續(xù)了瓦貓吉祥納福、鎮(zhèn)守家園的美好愿望。除此以外，青花瓦貓還延伸出許多兼具裝飾性與實(shí)用性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如青花瓦貓茶壺、茶盤、茶葉罐等。將青花瓦貓融入云南地方文化元素，不僅豐富了云南茶文化的文化內(nèi)涵，也拓寬了瓦貓的應(yīng)用領(lǐng)域，滿足人們的物質(zhì)需求，同時(shí)也豐富了人們的精神生活，賦予作品更高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將云南茶文化的內(nèi)涵與玉溪青花元素合二為一的瓦貓成為傳承和弘揚(yáng)云南茶文化與云南瓦貓文化的重要載體。

此外，瓦貓形象還可以更加豐富多元地應(yīng)用在中國傳統(tǒng)的文房用具上。例如，毛筆和紙張的設(shè)計(jì)加入瓦貓?jiān)?，不僅能體現(xiàn)中國人的獨(dú)特審美情趣和精神追求，還與中國傳統(tǒng)審美相契合。同時(shí)，現(xiàn)代文具作為學(xué)習(xí)教育的必需品，市場(chǎng)需求持續(xù)增長(zhǎng)，隨著現(xiàn)代學(xué)習(xí)辦公環(huán)境的多樣化，除傳統(tǒng)文具用品外，涌現(xiàn)出更多適應(yīng)現(xiàn)代辦公學(xué)習(xí)需求的新產(chǎn)品，不斷豐富著文具市場(chǎng)的品種。將瓦貓?jiān)厝谌氍F(xiàn)代文具中，設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者需求的多元化個(gè)性化產(chǎn)品，可以滿足消費(fèi)者對(duì)獨(dú)特性和個(gè)性化的追求，推動(dòng)云南瓦貓文化不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

變遷中的新生

隨著現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，瓦貓形象也在不斷創(chuàng)新。云南瓦貓的形象創(chuàng)新，既保留了文化內(nèi)核，又通過技術(shù)與產(chǎn)業(yè)化路徑實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。瓦貓的造型充滿了藝術(shù)魅力，獨(dú)特的形象設(shè)計(jì)寄托著一方百姓對(duì)美好生活的追求。材質(zhì)和工藝的改進(jìn)豐富了瓦貓的外觀，提升了產(chǎn)品的耐用性和觀賞性；創(chuàng)新設(shè)計(jì)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，既保留瓦貓的傳統(tǒng)寓意，又融入現(xiàn)代審美元素，更符合現(xiàn)代人的審美需求；瓦貓所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)代表了人們對(duì)家庭平安、生活順?biāo)斓拿篮迷竿雇哓埼幕诂F(xiàn)代社會(huì)中依然保有持續(xù)強(qiáng)大的生命力。隨著時(shí)代發(fā)展和文化變遷，瓦貓功能得以拓展，但也面臨傳承與發(fā)展過程中的一些挑戰(zhàn)。相較于國內(nèi)其他地區(qū)，云南瓦貓文化還有廣闊的發(fā)展空間。未來，在國家政策的支持下，瓦貓有望成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際的文化橋梁。

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作者單位：云南大學(xué)滇池學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：和曉瑩，云南麗江人，碩士，講師，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族民間文學(xué)和民俗文化。

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“融合與創(chuàng)新：云南瓦貓活態(tài)傳承在民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建中的價(jià)值及意義”（2023J1295）