諸子散文： 理解百家立場(chǎng)，探尋辯駁依據(jù)

欄目主持人：唐修亮正高級(jí)教師，南京市學(xué)科帶頭人

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度的崩壞、士階層的興起，為人文精神的活躍和自由論辯的興盛提供了土壤。諸子散文就是在這樣的時(shí)代背景下誕生的，反映了當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層在治國(guó)修身方面的多角度探索。雖然諸子散文繁簡(jiǎn)不一、文體各異，但它們的語(yǔ)言表達(dá)、論說(shuō)方式等，對(duì)后世的散文乃至小說(shuō)、戲曲等文體，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。更重要的是，其中所蘊(yùn)含的思想，鋪就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色，對(duì)今日的我們?nèi)匀挥兄鵁o(wú)可替代的重要意義。

真題再現(xiàn)

（四川省樂(lè)山市2023一2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

今師徒唯母興起冬行恐寒夏行恐暑此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂。今唯母廢一時(shí)，則百姓饑寒凍銨而死者，不可勝數(shù)。今嘗計(jì)軍上：竹箭、羽、幕、甲盾、，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數(shù)。又與矛、戟、戈、劍、乘車(chē)，其列往碎折靡弊而不反者，不可勝數(shù)。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)。與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食綴絕而不繼，百姓死者，不可勝數(shù)也。與其居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)。

國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，

靡：mǐ ① 倒下。吾視其轍亂，望其旗靡。（《曹歲論戰(zhàn)》） ② 華麗，美好。眾庶莫不輟作怠惰，靡衣食，傾耳以待命者。（《漢書(shū)·韓信傳》） ③ 無(wú)。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。（《史記·屈原賈生列傳》） ④ 副詞。不。表示否定。天高地迥，號(hào)呼靡及。（文天祥《（指南錄）后序》）

mí奢侈，浪費(fèi)。生之者甚少，而靡之者甚多。（賈誼《論積貯疏》）

食：shí ① 吃。士卒不盡食，廣不嘗食。（《史記·李將軍列傳》）② 食物，糧食。公子甚貧，馬甚瘦，王何不益之馬食？（《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》） ③ 俸祿。君子謀道不謀食。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）④ 享受，受用。士食舊德之名氏。故為之?！弊幽友栽唬河?jì)其所自勝，無(wú)所可用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無(wú)殺，而徒得此然也？殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今萬(wàn)乘之國(guó)，虛數(shù)于千，不勝而入；廣衍數(shù)于萬(wàn)，不勝而辟。然則土地者，所有余也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭(zhēng)虛城，則是棄所不足，而重所有余也。為政若此，非國(guó)之務(wù)者也。

（節(jié)選自《墨子·非攻》）

材料二：

宋將之楚，孟子遇于石丘曰：“先生將何之？”

曰： “吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見(jiàn) 楚王說(shuō)而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦 王說(shuō)而罷之，二王我將有所遇焉。，

曰：“柯也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指。說(shuō)之將何如？”

曰：“我將言其不利也。

曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、（班固《西都賦》） ⑤ 日月虧蝕，后作“蝕”古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之。（《孟子·公孫丑下》）

sì① 給……吃，喂養(yǎng)。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》） ② 供養(yǎng)，養(yǎng)活。治于人者食人，治人者食于人。（《孟子·滕文公上》）

伐： ① 砍伐。伐竹取道，下見(jiàn)小潭。（柳宗元《小石潭記》） ② 進(jìn)攻，征伐。十年春，齊師伐我。（《曹劌論戰(zhàn)》） ③ 批評(píng)，抖擊。誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何逆于理？（王充《論衡·問(wèn)孔》） ④ 夸耀。每一令出，平伐其功。（《史記·屈原賈生列傳》） ⑤ 功績(jī)，戰(zhàn)功。北救趙而西卻秦，此五霸之伐也。（《史記·魏公子列傳》）

兵： ① 兵器，武器。棄甲曳兵而走。（《孟子·梁惠王上》） ② 傷害，殺傷。左右欲兵之。（《史記·伯夷列傳》） ③ 士卒，軍隊(duì)。欲勿予，即患秦兵之來(lái)。（《史記·廉頗藺相如列傳》） ④ 軍事，戰(zhàn)爭(zhēng)。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。（姜夔《揚(yáng)州慢》） ⑤ 兵法。故上兵伐謀，其次伐交。（《孫子·謀攻》）

亡：wáng ① 逃跑，逃亡。今亡亦死，舉大計(jì)亦死。（《史記·陳涉世家》） ② 失去，丟失。亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。（《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》）③ 滅亡，消亡。然鄭亡，子亦有不利焉。（《燭之武退秦師》） ④ 死。今劉表新亡，二子不協(xié)。（《資治通鑒·漢紀(jì)》） ⑤ 同“忘”，忘記。人不能自止于足，而亡其富之涯乎？（《韓非子·說(shuō)林下》）

wú ① 無(wú)，沒(méi)有。人皆有兄弟，我獨(dú)亡。（《論語(yǔ)·顏淵》） ② 副詞，不，不要。日月之光所不照，故晝夜亡辨。（《列子·周穆王》）

【特殊用法】

詞類(lèi)活用

1．春則廢民耕稼樹(shù)藝。 春：______作______。

2.百姓之道疾病而死者。 道：______作______。

3.而重所有余也。 重：______作______。

4.我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之。罷：______動(dòng)用法。父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必日利？”

（節(jié)選自《孟子·告子下》）

特殊句式

5.未之有也。 ______前置。

【參考答案】

1.名詞狀語(yǔ)；2.名詞狀語(yǔ)；3。形容詞動(dòng)詞；4.使；5。賓語(yǔ)。

1．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑（3分）

今師A 徒唯母興起B(yǎng) 冬行C 恐寒D 夏行E 恐暑F 此不可G 以H冬夏為者也。

2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是。（3分）

A．用，資財(cái)，費(fèi)用，與《《老子》四章》中“當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”的“用”意思相同。

B．事，侍奉，與《（論語(yǔ)》十二章》中“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事”意思不同。

C．三軍，源于春秋時(shí)期騎馬打仗的前、中、后三個(gè)兵種，與現(xiàn)代三軍的意義完全不同。

D．是，這，與《孟子·公孫丑上》中“人之有是四端也，猶其有四體也”的“是”意思相同。

3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）

A.執(zhí)政者認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以讓他們獲得戰(zhàn)勝的名聲，讓他們獲得利益，因此即使荒廢百姓的利益也要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

B.墨子認(rèn)為大國(guó)統(tǒng)治者舍棄自己本來(lái)就缺少的人民，增加自己本來(lái)就多余的土地，不是治國(guó)的要?jiǎng)?wù)。

C．宋聽(tīng)說(shuō)秦楚交戰(zhàn)，打算前往楚國(guó)，希望通過(guò)陳述交戰(zhàn)不符合仁義之道來(lái)勸說(shuō)秦、楚兩國(guó)停止戰(zhàn)爭(zhēng)。

D.孟子認(rèn)為如果君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全心懷仁義而去掉利害來(lái)互相對(duì)待，這樣便能夠使天下歸服。

4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）與其居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。

（2）也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指。說(shuō)之將何如？

5.兩則材料中，墨子和孟子都不同意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其原因各是什么？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（3分）

實(shí)詞

興

xīng

① 節(jié)儉，節(jié)約。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。（《荀子·天論》）xing

① 起來(lái)，起身。從者病，莫能興。（《史記·孔子世家》）

② 興起，產(chǎn)生。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。（蘇軾《赤壁賦》）

③ 創(chuàng)辦，建立。政通人和，百?gòu)U俱興。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

④ 發(fā)動(dòng)。遂發(fā)命，興姜戎。（《左傳·公三十三年》）

⑤ 興盛，昌盛。政之所興，在順民心。（《管子·牧民》）

xìng

① 興致。遇游僧澄源至，興甚勇。（徐弘祖《游黃山后記》）

② 喜歡。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。（《禮記·學(xué)記》）

③ 《詩(shī)經(jīng)》六義之一，借另一事物來(lái)引起所詠事物的一種寫(xiě)詩(shī)手法。同一禍敗，《詩(shī)》以為興。（王充《論衡·商蟲(chóng)》）

節(jié)

① 竹節(jié)。竹，外有節(jié)理，中直空虛。 （《史記·龜策列傳》）

② 人或動(dòng)物的關(guān)節(jié)。彼節(jié)者有間，而刀 刃者無(wú)厚。（《丁解?！罚?/p>

③ 節(jié)奏，節(jié)拍。鈿頭銀擊節(jié)碎，血色 羅裙翻酒污。（白居易《琵琶行》）

④ 時(shí)節(jié)，季節(jié)。多情自古傷離別，更那 堪，冷落清秋節(jié)。（柳永《雨霖鈴·寒 蟬凄切》）

⑤ 節(jié)日。獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。（王維《九月九日憶山東兄弟》）

⑥ 法度，分寸。言有節(jié)，稽其實(shí)，信誕以分賞刑必。（《荀子·成相》）

⑦ 氣節(jié)，節(jié)操。古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。（蘇軾《留侯論》）

⑧ 禮節(jié)。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。（《論語(yǔ)·微子》）

⑨ 符節(jié)。然騫持漢節(jié)不失。（《漢書(shū)·張騫傳》）

⑩ 節(jié)制。適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故。（《呂氏春秋·論人》）

數(shù)

shǔ

① 計(jì)算，查點(diǎn)。珠可歷歷數(shù)也。（魏學(xué) 伊《核舟記》）

② 責(zé)備，列舉罪狀。漢王數(shù)羽十罪。 （《漢書(shū)·項(xiàng)籍傳》）

shù

① 數(shù)目，數(shù)量。公問(wèn)羽數(shù)于眾仲， （《左傳·隱公五年》）

② 幾，幾個(gè)。以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃 之。（蒲松齡《聊齋志異·狼》）

③ 算術(shù)。古代屬六藝之一。三日六藝： 禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。（《周 禮·地官·大司徒》）

④ 命運(yùn)，氣數(shù)。勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理， 當(dāng)與秦相較，或未易量。（蘇洵《六國(guó) 論》）

⑤ 技藝。丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。 （《史記·孔子世家》）

shuò

屢次，多次。今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣。（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）

cù

密，細(xì)密。數(shù)置不入池。（《孟子·梁惠王上》）

說(shuō)

shuō

① 解釋，說(shuō)明。博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。（《孟子·離婁下》）引申為陳述，敘述。道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

② 主張，學(xué)說(shuō)。將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理?。n愈《原毀》）

③ 同“脫”，開(kāi)脫。彼宜有罪，女覆說(shuō)之。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻印》）

shuì

勸說(shuō)，說(shuō)服。食其說(shuō)沛公襲陳留，得秦積粟。（《史記·高祖本紀(jì)》）

yuè

① 喜悅，高興，后作“悅”。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

② 取悅，討好。又能上下說(shuō)于鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)。（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）

虛詞

以

（一）介詞

1．介紹動(dòng)作行為憑借的工具、手段等，可譯為“用”“拿”“憑著”。愿以十五城請(qǐng)易壁。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

2．介紹動(dòng)作施行的原因，可譯為“由于”“因?yàn)椤薄?/p>

不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

3.介紹動(dòng)作施行涉及的對(duì)象，可譯為“把”“同”等，或不譯。

伯楚以呂、邵之謀告公。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》）

4．表示動(dòng)作施行的時(shí)間、處所，可譯為“在”“從”。

賞以春夏，刑以秋冬。（《左傳·襄公二十六年》）

（二）連詞

1．表示并列、遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“又”“而”“而且”“并且”。險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。（王安石《游褒禪山記》）

2．表示承接關(guān)系，相當(dāng)于“而”。樊側(cè)其盾以撞。（《鴻門(mén)宴》）

3.表示目的關(guān)系，可譯為“以便”“來(lái)”等。請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

4．表示因果關(guān)系，可譯為“因?yàn)椤薄Ｒ云錈o(wú)禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）

5．表示修飾，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，可譯為“地”“著”等。舟遙遙以輕，風(fēng)飄飄而吹衣。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》）

（三）副詞

1．表示程度之甚

雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。（酈道元《三峽》）

2.同“已”，已經(jīng)。

前以降及物故，凡隨武還者九人。（《漢書(shū)·蘇武傳》）

3.同“已”，中止。

無(wú)以，則王乎?。ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

（四）助詞

1．表示時(shí)間、方位和范圍，可不譯受命以來(lái)，夙夜憂嘆。（諸葛亮《出師表》）

2．加在句中，表示語(yǔ)氣的舒緩或調(diào)整節(jié)奏。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。（曹操《短歌行》）

【小試牛刀】

寫(xiě)出下面句子中“以”的意思。

1．此不可以冬夏為者也：________

2．先生以利說(shuō)秦楚之王：________

3.以罷三軍之師：________

4.懷仁義以相接也：________

【參考答案】1．表示動(dòng)作施行的時(shí)間，在；2．介紹動(dòng)作行為憑借的工具、手段，用；3．表目的，來(lái)；4．表承接，而。

方法指津

各具特色的諸子散文

諸子散文產(chǎn)生的時(shí)代，首先是巫祭文化退潮，理性占據(jù)上風(fēng)的時(shí)代，其次是禮樂(lè)制度崩壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。在這樣的背景下，先秦思想家們將目光投向現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)，試圖通過(guò)自己的理性思考，找出社會(huì)無(wú)序狀態(tài)的癥結(jié)，為社會(huì)發(fā)展提供方向。因此，諸子散文往往帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，寄托著諸家學(xué)者的社會(huì)理想，這是各具特色的諸子散文共同的特點(diǎn)，也是我們理解文本時(shí)應(yīng)當(dāng)首先留意之處。

諸子散文中最古的當(dāng)數(shù)老子自述其學(xué)的《道德經(jīng)》與后人記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》，這兩部作品都有著短小簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，它們誕生時(shí)，中國(guó)文學(xué)尚處于萌芽時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)》言簡(jiǎn)義豐，用語(yǔ)絕少枝蔓，同時(shí)又能通過(guò)語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣的微妙不同，展現(xiàn)出不同人物的個(gè)性特點(diǎn)；《道德經(jīng)》中使用了大量的韻語(yǔ)，與其中深刻的哲理、強(qiáng)烈的自我意識(shí)相輔相成，它們共同營(yíng)造出抽象玄妙的詩(shī)意境界。

成書(shū)稍晚于二者的《墨子》，是墨子及墨家學(xué)派言論的總匯。相較于《論語(yǔ)》，《墨子》中的篇章已經(jīng)有了如“尚賢”“尚同”等概括本篇中心思想的標(biāo)題，篇幅大大擴(kuò)展，文章的結(jié)構(gòu)也更加完整，但仍帶有語(yǔ)錄體的性質(zhì)，存在著大量的“子墨子曰”，展現(xiàn)出諸子散文發(fā)展過(guò)渡期的特點(diǎn)。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，《墨子》是諸子著作

中首開(kāi)論辯風(fēng)氣的：首先，它強(qiáng)調(diào)論辯的邏輯性與通俗性，往往從具體事例和淺顯的道理出發(fā)，反復(fù)申辯，逐步推論出形而上的結(jié)論，這是由墨家學(xué)說(shuō)服務(wù)于“農(nóng)與工肆之人”決定的，但也使得《墨子》難免有質(zhì)樸有余而文采不足之疵；其次，《墨子》重視論據(jù)，強(qiáng)調(diào)言說(shuō)的“三表”，即所謂“有本之者，有原之者，有用之者”，也就是要在古代的文獻(xiàn)、百姓的日常、用于政令的實(shí)際表現(xiàn)中找出依據(jù)。

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》，是在“楊朱、墨翟之言盈天下”的背景下產(chǎn)生的，孟子以對(duì)抗楊墨的學(xué)說(shuō)，闡揚(yáng)儒家的觀點(diǎn)為己任，游說(shuō)于各國(guó)之間，就必須論辯，《孟子》因而形成了對(duì)話體的論說(shuō)文的特點(diǎn)。由于誕生于論辯之中，《孟子》的論說(shuō)給人以循循善誘之感，常借助類(lèi)比推理、反復(fù)設(shè)問(wèn)的方式將對(duì)方拉入自己的邏輯之中，自然得出預(yù)設(shè)的結(jié)論?！懊献娱L(zhǎng)于譬喻”，擅長(zhǎng)把抽象的道理以生動(dòng)的比喻展現(xiàn)出來(lái)，我們所熟知的“魚(yú)與熊掌不可得兼”即為一例。這就提醒我們，在閱讀《孟子》時(shí)，既要注意其邏輯理路，也要學(xué)會(huì)從生動(dòng)的比喻中概括出作者的論點(diǎn)。

與《孟子》大致同時(shí)代出現(xiàn)的《莊子》，雖然同樣是作者對(duì)“天下沉濁”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望后的產(chǎn)物，卻在體式和思想上都與《孟子》殊途。《孟子》提倡積極用世，而《莊子》主張?zhí)摷簾o(wú)為；《孟子》以雄辯服人，《莊子》則通過(guò)內(nèi)涵豐富的寓言、神奇的想象和形象化的語(yǔ)言，以強(qiáng)大的感染力令讀者自然體悟出言外之意。

戰(zhàn)國(guó)末期的《荀子》和《韓非子》，則已具備了成熟論說(shuō)文的特點(diǎn)。不僅各篇均有明確的標(biāo)題，結(jié)構(gòu)完整，論證充分，可以單篇為文，而且諸篇之間也有著內(nèi)在的聯(lián)系，已經(jīng)可以看作成體系的學(xué)術(shù)著作。此外還有《呂氏春秋》《晏子春秋》等，也各具特色。

總體而言，諸子散文作為中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展早期的作品，在語(yǔ)言、文法等方面，都起到了開(kāi)拓性的作用，對(duì)我們把握中國(guó)古代文學(xué)的諸多特點(diǎn)，有著溯源性的意義，其中蘊(yùn)含的思想，也值得我們反復(fù)品味。

答案解析

1.BDF（“師徒唯母興起”是主謂句，意思完整，B處斷開(kāi)；“冬行恐寒”“夏行恐暑”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開(kāi)，DF處斷開(kāi)）

2.A（A項(xiàng)，資財(cái)，費(fèi)用/功用，作用；B項(xiàng)，侍奉/實(shí)踐，從事；C項(xiàng)正確，現(xiàn)代三軍指陸、海、空三軍；D項(xiàng)正確）

3.C（“希望通過(guò)陳述交戰(zhàn)不符合仁義之道來(lái)勸說(shuō)秦、楚兩國(guó)停止戰(zhàn)爭(zhēng)”錯(cuò)，由“我將言其不利也”可知，宋是打算用利害去勸說(shuō)秦王、楚王停止戰(zhàn)爭(zhēng)）

4.（1）（用兵時(shí)）人民居住不得安定，吃飯沒(méi)有定時(shí)，饑餓吃飽沒(méi)有節(jié)度，百姓在道路上生病而死的，（多得）數(shù)不勝數(shù)。（節(jié)，度；道，在道路上；勝，盡、完）

（2）我不想問(wèn)您詳細(xì)的情況，我只想請(qǐng)問(wèn)您的宗旨。您打算怎么勸說(shuō)他們呢？（無(wú)，不；指，同“旨”，宗旨；說(shuō)，勸說(shuō)）

5. ① 墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)勞民廢事，損毀財(cái)產(chǎn)，造成人口減少；戰(zhàn)事帶來(lái)的損失遠(yuǎn)重于所得之利。 ② 孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不符合仁義之道。（ ① 材料一第一段，墨子用一系列排比句，“春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂···則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)”，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)勞民廢事，損毀財(cái)產(chǎn)，造成人口減少；由第二段“計(jì)其所自勝，無(wú)所可用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多”可知，墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的損失遠(yuǎn)重于所得之利。 ② 材料二孟子先否定了宋以“利”勸說(shuō)的方法，然后指出，君臣、父子、兄弟之間舍棄仁義而以利益為先會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，而以仁義為本則能使國(guó)家一統(tǒng)，可見(jiàn)孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不符合仁義之道）

（南京市秦淮區(qū)2024年高三文言專項(xiàng)復(fù)習(xí)卷）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

孟柯，騶（zōu）人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為遷遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有子之屬。

（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）

務(wù)： ① 致力，專力從事。內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具。（賈誼《過(guò)秦論》） ② 追求，謀求。糟糠不飽者不務(wù)梁肉，短褐不完者不待文繡。（《韓非子·五囊》） ③ 事，事情。經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。（吳均《與朱元思書(shū)》） ④ 務(wù)必，一定。欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民。（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》）

乙

孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰： ‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人 曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之 國(guó)其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易。壯者以暇日修其孝忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制挺以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）

丙

孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。鳴呼，此其所以為孟子軟！后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣

（節(jié)選自蘇軾《孟柯論》）

奪： ① 強(qiáng)取。秦王度之，終不可強(qiáng)奪。（《史記·廉頗藺相如列傳》） ② 剝奪，削去權(quán)力。還至定陶，馳入齊王壁，奪其軍。（《史記·高祖本紀(jì)》） ③ 失，耽誤。不奪民時(shí)，不蔑民功。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》） ④ 強(qiáng)行改變。行年四歲，舅奪母志。（李密《陳情表》）

饜： ① 飽。士三食不得。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》） ② 滿足。非盡天下之地，臣海內(nèi)之王者，其意不養(yǎng)。（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》） ③ 厭惡。叔孫通知上益養(yǎng)之也。（《史記·劉敬叔孫通列傳》）

勝： ① 經(jīng)得住，能承擔(dān)。數(shù)石之重，中人弗勝。（顯錯(cuò)《論貴粟疏》） ② 盡?？啄髮W(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)。（《呂氏春秋·當(dāng)染》） ③ 勝利。能因敵變化而取勝者，謂之神。（《孫子·虛實(shí)》） ④ 勝過(guò)，超過(guò)。夫妖不勝德，邪不伐正，天之經(jīng)也。（王符《潛夫論·巫列》） ⑤ 美好，優(yōu)美。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》） ⑥ 古代婦女的首飾。蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）

[注] ① 比：替。 ②"耨（nòu）：鋤草。 ③ 挺：棍棒。 ④ 穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。

1．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

答案解析

1. ① 孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政。 ② 在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易。 ③ 在教育方面，要修養(yǎng)百姓的孝涕忠信的品德。（3分。每點(diǎn)1分。乙文中孟子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出“仁義”。而后在談到具體的做法時(shí)，他給出了“省刑罰，薄稅斂，深耕易”的建議。接著，他指出要“修其孝忠信”，只有達(dá)成物質(zhì)和精神的豐盈，百姓安居且知禮，才會(huì)擁護(hù)國(guó)家抵御外患）

編輯：栗娜）