臨川傳統廉潔文化內涵及融人高校思政教育路徑

“遠色入江湖，煙波古臨川。撫州是文化之邦、才子之鄉，這里孕育出燦爛的臨川文化。臨川文化以其豐富的精神內涵和鮮明的地域特征成為贛文化的重要支柱，王安石、湯顯祖、曾鞏、晏殊、陸九淵等人物在歷史的長空里似燦爛星光，照耀古今。臨川先賢深受“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”人格影響，他們剛直不阿、清正廉潔、勤儉持家，集中體現了臨川傳統廉潔文化思想，為當代大學生養成勤廉品質提供了豐富的精神食糧。高校可以充分挖掘臨川傳統文化精髓，將臨川傳統廉潔文化資源融入大學生思想政治教育，幫助大學生堅定理想信念，筑牢廉潔根基，嚴守紀法規矩，將來在工作崗位上做到清正廉潔、務實為民。

一、臨川傳統廉潔文化概念

傳統文化是反映民族特質和風貌的文化，是各民族世代相傳的思想觀念和文化形態的總體表現，它是對應于當代文化和外來文化的一種統稱。廉潔，是指一個人的自身修養和價值追求。廉潔價值追求在戰國時期已出現，詩人屈原的《楚辭·招魂》寫道：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。\"東漢學者王逸在《楚辭·章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔。\"也就是說，不接受他人饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。廉潔文化是關于廉潔的認知、觀念、制度及與之相對應的生活方式和行為規范的總體概括。

臨川文化作為一個特定的文化概念，是指以臨川古治屬為核心，輻射和涵蓋現今江西省撫州市所有縣區的區域性傳統文化。臨川傳統廉潔文化是指臨川古治屬區域歷史上形成的以廉潔為價值觀的文化。在臨川文化之中，臨川先賢廉政理念、廉潔言行和廉潔價值追求所蘊含的寶貴思想和文化資源，值得大學生傳承和學習。

二、臨川傳統廉潔文化內涵

臨川傳統廉潔文化強調的是個人在道德上的自我修養和自我約束，反映臨川先賢在政治和社會生活中對廉潔、公正、誠信等價值的追求和尊重。臨川先賢出仕為官，鐵骨錚錚，一腔浩然正氣，不愿巴結權貴、曲意逢迎，不為獲得一己私利而玷污自己的人格。臨川傳統廉潔文化內涵就體現在臨川先賢嘉言懿行上。

（一）持廉守正、公道正派的浩然正氣

持廉指保持清正廉潔，不為金錢利益所惑，干凈干事、厚道做人。守正指恪守正道、弘揚正氣、堅守正義。王安石考中進士，就立志要做一個廉潔有為的官員。他任知制誥時，一些官員要給他所謂的“潤筆\"費用，他分文不取。王安石任平章事時，同僚們紛紛登門祝賀，他以“未謝恩”為由閉門不見，謝絕道賀。王安石弟弟王安禮為政不計得失、敢諫敢言，當蘇軾遭遇“烏臺詩案\"被御史所劾下獄，朝中百官無敢相救時，他挺身而出，大膽進言，使蘇軾獲得從輕處理。明代廣昌人賴巽官拜河南道監察御史，持身廉正、察理弊端、秉公執法，他奉旨考察蘇州、松江兩府吏治，嚴懲了貪官豪紳300多人，后來他在湖廣做巡撫也黜罷300多人，使當地吏風一新，被百姓譽為“鐵面御史”。

（二）清正廉潔、崇廉拒腐的從政品格

崇廉拒腐是指崇尚廉潔，拒絕腐敗。臨川先賢在從政道路上保持清醒頭腦，做到清正廉潔。王安石官居宰相時，因公務繁忙導致舊病發作，太醫號脈后，在藥方上寫“紫團參四兩”，其妻吳氏派人四處買藥都未有所獲。剛從河東返京的發運使薛師政得知此事，便帶著紫團參拜見王安石，而王安石還是果斷拒絕。曾鞏任明州知州時，得知高麗使臣往來大宋都要送明州等沿途州府知州、通判土特產時，專門寫了《明州擬辭高麗送遺狀》上呈皇上，建議皇上下詔，令沿途地方官員退還高麗土特產。何文淵任溫州知府6年，離任時連一頂轎子也雇不起，只身背著一個行囊悄悄離開府衙。溫州所轄永嘉縣縣丞派其子帶上百姓捐助的禮金追到了麗水劉山驛站，請求何文淵收下作為盤纏，但第二天天還未亮，何文淵便棄禮金于劉山驛站，悄無聲息地走了。后人為了彰顯何文淵兩袖清風的為官美德，便在劉山驛站建了“卻金館”。

（三）以民為本、體恤民生的為民情懷

臨川先賢為官秉承“為天下蒼生謀福祉\"的官德，堅持以民為本，心系百姓、體恤民生。王安石剛任鄞縣知縣便連續數天走遍14個鄉巡查水利情況。經過實地考察，他認為興修水利是造福于民的事，于是向時任兩浙轉運使杜杞建議興修水利，造福百姓。王安石出任舒州通判時，適逢舒州遭受重大旱災，他一邊向上級官員上書請求撫恤受災百姓，一邊輔助知州開倉救濟饑荒之眾。王安石在地方為官，耳聞自睹了底層民眾疾苦，寫下了“一民之生重天下，君子忍與爭秋毫”“家家養子學耕織，輸與官家事夷狄\"等詩文。曾鞏任福州知州時，一次上街私訪時發現菜農的菜難賣，于是他通過暗訪發現福州的官員都有“職田”。官員雇人種菜不用納稅，而且一上市就拼命賤賣，導致老百姓手中種的菜賣不出去。曾鞏革除了這一弊政，不準官員與民爭利。湯顯祖任遂昌知縣時，極力推動仁政，一年除夕，他把犯人放回家過年，與家人團聚，這些犯人非常感動并于正月初四全部回到監獄繼續服刑。湯顯祖在遂昌時還努力減輕百姓徭役，抵制朝廷搜刮民脂民膏的礦稅。

（四）勤儉節約、修身齊家的優良品行

臨川先賢勤勞持家，生活儉樸，注重個人修養，重視家風家教，養成了優秀的勤廉品質。晏殊少年得志，但生活非常節儉，在《答贊善兄家書》中寫道：“殊家間仆吏等，直至今兩日內破一頓豬肉，定其兩數，或回換買他魚肉，亦只約豬肉錢數，以此可久。”曾鞏的祖父為官清廉，他返鄉為其母周夫人祝壽，回家時衣著樸素，且所乘之馬都很瘦弱，有人以此譏諷他，但周夫人以幾子為官貧窮為榮。北宋思想家季靚雖出身卑微、家境貧寒，但他一直遵循“居家必勤儉，居官必清廉”的季氏“譜訓”，勤于著述，安國濟民。陸九淵家族在撫州金溪陸坊村合族而居，400多年不分家，靠的是“廉心”這個家風。陸九淵一生極為清廉，他的夫人吳愛卿捐出自己嫁妝創辦“象山精舍\"（亦稱象山書院）。

三、臨川傳統廉潔文化融入高校思政教育的主要路徑

臨川傳統廉潔文化融入高校思政教育是傳承中華優秀傳統文化的重要舉措，有利于培養大學生的廉潔意識，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。臨川傳統廉潔文化融入高校思政教育主要有以下路徑。

（一）融入課堂教學

課堂教學是高校教書育人的主渠道、主陣地。學校可以把臨川傳統廉潔文化融入課堂教學，讓學生潛移默化地受到廉潔教育。一是融入思政理論課程。思政教師可以根據講述內容，結合臨川傳統廉潔文化，有針對性地對學生進行案例式、討論式和辯論式教學。例如，在“思想道德修養和法律基礎\"教學中，用臨川先賢處事公正、廉潔從政的故事教育學生遵紀守法。二是融入學科教學。如高校大學語文課程選用了湯顯祖的《牡丹亭·游園》，教師可以把湯顯祖的“四香戒\"滲透這篇課文的教學中。三是融入就業指導課程。在教育學生樹立正確的就業觀時，教師要學生把個人前途與國家需要結合起來。臨川先賢從小樹立“為天下蒼生謀福祉\"的理想，不謀私利，如王安石“刻章琢句獻天子，釣取薄祿歡庭闈”，就表達了他淡泊名利的態度。

（二）融入校園文化

校園文化是高校傳承中華優秀傳統文化的重要載體。高校要把臨川傳統廉潔文化融入校園文化建設，營造學習氛圍和育人環境，利用校園文化平臺，促進大學生廉潔價值觀的形成。高校可以通過設專欄、編教材、講故事、演戲曲、寫警句、進黨課等形式開展臨川傳統廉潔文化教育專項活動。一是開設臨川傳統廉潔文化宣傳專欄。在校園宣傳櫥窗、教學黑板報、文化長廊、學校網站等宣傳陣地設立臨川傳統廉潔文化專欄，宣傳臨川先賢廉潔從政、一心為民的事跡，營造學習和傳承臨川傳統廉潔文化的氛圍。二是開展臨川傳統廉潔文化樣本教材編寫活動。教師牽頭指導，學生多渠道搜集臨川先賢廉潔事跡并編制成冊，方便集中學習。三是開展臨川傳統廉潔文化講故事比賽。在班級、二級學院、學校三個層級先后開展講故事比賽，讓更多學生受到臨川傳統廉潔文化熏陶。四是開展臨川傳統廉潔文化表演活動。組織具有表演才能的學生以課本劇、采茶戲等形式，通過生動、形象的戲曲表演，在舞臺上展現臨川傳統廉潔文化，再現臨川先賢廉潔從政的風采。五是開展臨川先賢有關廉潔警句書法活動。組織學生書寫臨川先賢有關廉潔的名言警句，把好的書寫作品裝裱好，掛在教學樓和宿舍樓走廊的墻上，既讓學生得到廉潔教育，又營造了校園廉潔文化氛圍。六是開展臨川傳統廉潔文化進黨課活動。在高校黨紀學習教育中可以融入臨川先賢廉潔從政、一心為民的故事，教育學生黨員自覺遵紀守法。

（三）融入社會實踐

社會實踐是學生接近社會、了解社會的主要途徑，是拓展知識視野、增強實踐能力的重要平臺。高校可以把臨川傳統廉潔文化納入社會實踐，讓學生進一步受到廉潔文化教育。一是發動學生深入臨川古治屬區域或者臨川先賢為官地，發掘、搜集廉潔教育資源。一方面，可以組織大學生深入臨川古治屬區域，或到臨川先賢故里了解和搜集他們的廉潔故事，如臨川、金溪、南豐、廣昌等地都流傳著先賢的廉潔佳話；另一方面，可以組織大學生探尋臨川先賢為官地的古跡，搜集廉潔故事，如浙江寧波有王安石帶領民眾興修的水利工程，廣西合浦有饒秉鑒任廉州知府時挖土清淤的\"廉泉”，浙江麗水有紀念何文淵為官清廉的\"卻金館”，等等。二是組織大學生參觀歷史紀念館、廉政教育館。王安石紀念館、湯顯祖紀念館、臨川勤廉文化教育館等紀念館和教育館通過文字、圖片、動畫等形式詳細記載了先賢們的廉潔事跡，大學生參觀后更能受到生動的廉潔教育。三是組織大學生利用暑期\"三下鄉\"社會實踐活動宣講廉潔故事。傳播先進文化、服務基層群眾是大學生暑期\"三下鄉\"社會實踐活動的重要內容，高校要把廉潔文化的傳承和宣傳作為文化下鄉的重要內容。在社會實踐活動中，大學生可以通過講故事、說唱、戲曲表演等形式宣傳臨川傳統廉潔文化的核心內涵，再現臨川先賢的廉潔事跡，既讓基層干部群眾受到廉潔教育，又能錘煉自己的廉潔品質。

（作者單位：撫州幼兒師范高等專科學校）

本文系江西省高等學校教學改革研究項目“運用臨川文化中廉潔思想厚植大學生廉潔基因研究”（項目編號：JXJG-22-107-4）的階段性研究成果。