漢字對人心世界的把握是深刻的。曾經被人稱為古代圣王的\"十六字心經\"就說:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。”后來的人無論從文習武,都會以獲得心法為關鍵目標。可見,我們的文化對心靈、心理有觀察、感知和思考。《澄衷蒙學堂字課圖說》(以下簡稱\"《字課圖說》\")中就有大量有關“心\"的解讀。
心靈并非始終平靜安分,它總是渴望前往某地,時刻準備著行動。“心之所之為志”,“志\"指的是心靈的專注,意味著心靈已經抵達某個地方。專注就能銘記在心,因此“志”也被引申為記錄和認識的識,如國志、縣志中的“志”。心靈的觸動稱為“意”,意即志的發(fā)起。心靈的牽掛就是“思”,《字課圖說》的編纂者還比較了中西思想的不同。思考匯聚于大腦,因此從肉(屋頂的通氣孔),古人認為大腦的感知路徑是心,所以從心。學習以思考為主,應用于真理則思考趨向實際,如西方科學的精密,政治的嚴整,都是思考的勝利。若應用于空談,則思考流于虛無,如中國陰陽五行、迷信神仙之事等。
人心懷著希望而思考就是“想”,“想”字,指的是物體未到而心意已至。懷念稱為“憶”,心中所想卻不見的就叫憶,比如過去的事,遠別的人,深深印在心中,都是如此。那么“念”是什么呢?長時間的思考稱為念,意味著牢牢粘附在心上,難以忘懷。人心與性情相連,“性\"字,指的是生來就有的特質,“天命之謂性”。“性”即生命的本真狀態(tài),是生命本質的體現。“情\"字,人的欲望稱為情,情是性的表現,性是情的基礎,情是性的作用。它分為七類:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
人心中的那份思念是什么呢?先民們說,那是“懷”,心中的牽掛,思考蘊藏在內心,因此“懷\"字也用來表示懷抱,“懷”有包含的意義,因此又引申為擁抱山河的懷。
編纂者注意到,孟子說性善,荀子說性惡,揚子說性善惡混,韓愈反駁這些觀點,他在《原性》一文中提出性有上中下三品,這與孔子的“性相近”的觀點相吻合,西方學者認為人性由祖先遺傳而來,這種說法與韓愈的觀點頗為接近。實際上,與心相關的漢字也有正面和不太正面的含義。例如,人心感到舒適并表現出來,那就是“怡”,內心平靜,外表愉悅,愉悅有歡動的色彩,怡則是和諧順暢的姿態(tài)。人內心喜悅并表現出來就是“悅”,極度快樂表現在臉上,古時候與“說”字通用,后來為了區(qū)分,創(chuàng)造了“悅\"字。如果別人不安,我們去安撫他們,那就是“慰”,安撫他人,滿足他們的情感稱為慰。如果心里感到滿足,那就是“快”,內心充足,“快\"意味著暢通,世間說有疾病叫作不快,因為體內不暢,現在俗語中把做事敏捷稱為快。
這些字雖然都帶心旁,但古人在創(chuàng)造表達心情的字時,并不局限于心字旁。表達喜悅的表情用的是“欣\"字,而將憂愁轉變?yōu)橄矏倓t用“幸\"字,因此,所有美好的際遇都被稱為幸,進一步引申,天子所到之處稱為幸,所寵愛之人也稱幸心中有所牽掛,難以忘懷的是“慕”,喜愛并習慣于某物稱為慕,愛會引發(fā)羨慕,因此慕也引申為羨慕。心中有所渴望稱為“羨”,羨即貪婪的欲望,貪婪之人總希望得到更多,因此羨也被借用來表示羨余。還有“愿”字,心中滿足稱為愿。“肯”字,表示同意的意思,原本指的是帶骨的肉,這種肉對人來說是可接受的,因此“肯”字也被借用來表示滿意、認可、肯定。

“愜\"字,則表示心意圓滿。
至于人心不那么美好的一面,也非常多。古詩就說“我心傷悲”,今天的流行語則有“那些有傷的人”。解析這些字眼,我們可以得知:憂,是指心中郁結無法釋懷;慮,是心中有所圖謀;哀,表達的是悲痛的情感;傷,指的是表面的創(chuàng)傷,意味著損害和敗壞;悲,是內心傷痛的表現,所謂“有聲無淚曰悲”。愁,是積郁在心中的憂慮;怨,指的是仇敵,俗稱“怨家”;恨,是怨恨到了極點,既可以指怨恨他人,也可以是自怨,因此也引申為悔恨。慘,意味著極端的苛責和虐待;悼,是心中的悲傷;患,表示禍害;悶,是心情郁結不暢;悵,是懷著遺憾的遠望;側,是心靈受傷的表現,是對他人不幸的內心隱痛。驚,原指馬受驚,泛指一切驚駭;恐,是心虛導致的精神緊張,比懼更甚,懼在恐之后,恐在懼之前。畏,由鬼頭和虎爪組成,表示畏懼,當人的腎氣本虛、脾氣相并時就會感到畏懼,畏懼使人不爭,故心服也稱畏。懼,雖含有驚慌之意,但比恐更具體。怕,是心中有所恐懼的表現。
人心對世界的感知中,也在感知自身。比如怯懦,“怯\"字,“勇之反也,不勇則不強,故引申為怯弱之怯”。“懦\"字,“多所憚而氣不振也”。還有“羞”“慚”。“羞\"字本來是有滋味的意思,假借為羞辱的意思,說明人受到羞辱,活著沒滋味;“慚\"字,“愧之見于色者為慚”。那什么是“辱”呢?就是光榮的反面,受人欺侮就是辱。“恥\"字,是有過錯而自愧,本字是“恥”,從心從耳,就是表明人心慚愧就會耳熱。“郝\"字,因為羞慚而臉色發(fā)紅了。周朝時有一個天子叫周赧王,就是說他坐失天下,應當有愧色。至于憤怒,心中積蓄不滿不可阻擋地表現就是憤,怒人是憤,自怒也是憤。怒就是要發(fā)泄出來。還有悚、憚、憎、忿、慍、憾等心理活動,人心有害怕恐懼之意就是悚,人心有所忌怕就是憚,人心有所厭惡就是憎,人心有所缺失不平就是憾,人心含怒就是慍…
當然,人心在感知這一切時也在尋找原因,為什么會有這么多的心理活動,原來都跟人的行為相關。比如一個人放縱無所忌諱,不顧禮儀,橫行于世,那就是恣。一個人放肆,散漫任性沒有紀律,那就是慢。一個人不提前做準備,那就是怠,引申為怠惰之怠。一個人遇事不振作不敬畏就是惰,引申為惰偷之惰。還有嗜欲,對飲食的喜歡就是嗜,引申為凡人所想要的都是嗜,如嗜殺、嗜學等。欲就是人們心中的貪愛,貪愛物就是物欲,貪愛人就是人欲。還有戀愛的戀,事情過去了還在心里思念就是戀。
人心還有豐富的細節(jié),比如不記事,就是心亡了不復有記憶,這就是忘。比如心里迫不及待,那就是急。心里恨得不相信就是猜,引申為猜疑之猜。相猜就是忌,忌跟妒不一樣,因為美色而厭惡人就是妒,因為人的行為而厭惡就是忌。不相信也是一個字,那是疑。迷失是一個字,那是惑,人們說,一個人終身迷失就是大惑。相對的,不迷失也有一個字說明,那就是悟。
一個人如有敬畏,他的神情就是一個字一一驚。如果他心里有敬畏,有所害怕,那就是惕。如果他非常真誠,那就是懇,后來人們把求人也當作懇。如果他有所依靠,那就是恃。他有習性,那就是慣。
從感知到認知,人們用了種種方法。比如在一個前提下揣測,就是擬。詳細地了解,就是審。審到細微之處,就是察。外界的東西印到腦海中了,再遇到就能判斷,這就是知。能判斷分別是非了,那就是識。從蒙昧中醒來,就是覺。
當然,人心之幽微更多跟心相關,所以古人不厭其煩地造了大量心字旁的漢字。如知道不好而內心自恨,就是一個“悔”字。心有憂慮,憂人憂己,都是一個“恤\"字。心里有所疼愛,那就是一個“惜\"字。跟人相哀傷,那就是一個“憐\"字。出于愛心而對待外界,那就是一個“慈\"字。心里有所謹戒,那就是“慎\"字。推己及人,用自己的心度量人心,就是“恕”字。
我們讀這樣的漢字系列,就能理解,現代人習慣于從心理學中獲得教益,以解決自己的心理問題,進行心理建設或心理疏導,固然是一條線索;但還有一條線索,那就是回到漢字,從一個個的漢字中尋我答案和方法。