王寧與當(dāng)代中國生態(tài)批評(píng)

王寧是當(dāng)代中國著名的文學(xué)理論家、人文社科學(xué)者和文化活動(dòng)家。他憑借廣博的知識(shí)儲(chǔ)備、敏銳的問題意識(shí)與獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格，在現(xiàn)代性理論、后現(xiàn)代主義、全球化與文化問題、世界文學(xué)、翻譯學(xué)等領(lǐng)域有著精深的研究，在國際人文社會(huì)科學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。關(guān)于王寧的學(xué)術(shù)成就，李琳、陸薇、張浩、生安鋒等學(xué)者分別從“西方文學(xué)與文化理論的本土化研究”“比較文學(xué)與世界文學(xué)研究”“后現(xiàn)代與后殖民研究\"“全球化與世界主義研究\"\"翻譯研究\"等方面進(jìn)行了總結(jié)，但對(duì)于他在生態(tài)批評(píng)理論建構(gòu)及其對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)批評(píng)所產(chǎn)生的直接或間接的影響，仍缺乏較系統(tǒng)的梳理與分析。事實(shí)上，生態(tài)批評(píng)是王寧學(xué)術(shù)體系中的重要組成部分。隨著20世紀(jì)90年代生態(tài)批評(píng)在西方的迅速發(fā)展，王寧敏銳捕捉到這一學(xué)術(shù)前沿課題的重要意義，在21世紀(jì)初向中國學(xué)界大量引介西方的生態(tài)批評(píng)理論，并不遺余力地推動(dòng)生態(tài)批評(píng)在中國學(xué)界的傳播及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而影響到一批國內(nèi)外生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的學(xué)者，為當(dāng)代中國生態(tài)批評(píng)的發(fā)展和國際化影響作出了重要貢獻(xiàn)。

一、王寧生態(tài)文學(xué)批評(píng)的動(dòng)因

20世紀(jì)60年代的工業(yè)化給全球生態(tài)環(huán)境帶來了重大危機(jī)。在這一時(shí)代背景下，生態(tài)批評(píng)于70年代末80年代初在歐美學(xué)界迅速崛起，成為一種影響深遠(yuǎn)的文學(xué)和文化研究方法。生態(tài)批評(píng)是以生態(tài)哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，旨在通過研究“文學(xué)中人與自然及生存環(huán)境的關(guān)系”，促進(jìn)人與自然和諧相處及生態(tài)文明建設(shè)的一種文學(xué)研究范式。王寧是中國最早提出“生態(tài)批評(píng)\"這一術(shù)語的學(xué)者，也是中國從事生態(tài)批評(píng)的著名學(xué)者。他長期以來密切關(guān)注全球化語境中生態(tài)文明建設(shè)與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，在引進(jìn)西方前沿生態(tài)批評(píng)理論、敏銳捕捉生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)走向的同時(shí)，立足于中國本土生態(tài)資源與文化語境，在文學(xué)倫理學(xué)、超學(xué)科比較文學(xué)、翻譯學(xué)等領(lǐng)域與國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，從而賦予生態(tài)批評(píng)以豐富的文化價(jià)值和方法論意義。

工業(yè)化與全球化發(fā)展帶來的環(huán)境破壞與生態(tài)危機(jī)，是王寧從事生態(tài)文學(xué)批評(píng)的直接動(dòng)因。伴隨著改革開放與工業(yè)化的快速發(fā)展，中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快、綜合國力迅速提升，在國際社會(huì)擁有了更多的話語權(quán)。但與此同時(shí)，工業(yè)化發(fā)展以犧牲自然生態(tài)平衡為代價(jià)，水污染、空氣污染、食品污染、動(dòng)物滅絕、水土流失、瘟疫流行等生態(tài)災(zāi)害頻頻發(fā)生反映了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性。人與自然二元對(duì)立的人類中心主義思維模式，對(duì)人與自然的和諧相處及人類的可持續(xù)發(fā)展造成惡劣影響。作為一名人文學(xué)者，王寧對(duì)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境不斷惡化的殘酷現(xiàn)實(shí)感同身受。他深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)“是直接關(guān)乎我們?nèi)祟惸芊裆婧屠^續(xù)繁衍的至關(guān)重要的事情”，并將自己的研究興趣逐漸轉(zhuǎn)向生態(tài)批評(píng)，以文學(xué)批評(píng)和文化研究的方式參與推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)。在這個(gè)過程中，王寧意識(shí)到以人與自然關(guān)系作為永恒主題的中西方文學(xué)作品是喚醒人類生態(tài)意識(shí)、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑，生態(tài)批評(píng)則承擔(dān)了揭示其中隱喻、象征的生態(tài)意義和傳播生態(tài)文明理念的重要功能。由于文化背景和美學(xué)理念的差異，中西方生態(tài)文學(xué)作品呈現(xiàn)出不同的美學(xué)形式，引起了長期從事比較文學(xué)研究的王寧的極大興趣。他坦言，生態(tài)批評(píng)對(duì)于比較文學(xué)學(xué)者，尤其對(duì)于從事東西方比較文學(xué)和比較文化研究的學(xué)者來說，“更是一個(gè)頗有誘惑力的論題”。他希望通過對(duì)中西方文學(xué)作品中生態(tài)書寫的共同點(diǎn)和差異的分析，“探尋一種既可用于解釋西方文學(xué)現(xiàn)象同時(shí)又適用于中國文學(xué)闡釋的共同美學(xué)”。④事實(shí)證明，通過對(duì)人與自然關(guān)系的想象性描寫和審美再現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)作品可以揭示出人與自然的微妙關(guān)系，并經(jīng)由研究者的批評(píng)闡釋被廣泛理解及傳播。

同時(shí)，“后理論”時(shí)代對(duì)生態(tài)問題的重視，也促進(jìn)了王寧對(duì)生態(tài)批評(píng)的關(guān)注與研究。他認(rèn)為，“后理論\"時(shí)代語境下“理論的指向也不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)文本，同時(shí)它也應(yīng)該指向包括一切（精英和大眾的甚至網(wǎng)絡(luò)的）文學(xué)現(xiàn)象在內(nèi)的所有文化藝術(shù)現(xiàn)象。在這些文化現(xiàn)象中，生態(tài)問題恐怕是當(dāng)代人最為關(guān)注的一個(gè)問題”。①因此，他認(rèn)為有必要進(jìn)行生態(tài)批評(píng)的理論建構(gòu)，并將其上升到文化批評(píng)與文化研究的高度，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的有效推動(dòng)。王寧對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的熱衷也與當(dāng)代中國生態(tài)批評(píng)存在的問題密切相關(guān)。伴隨著西方前沿理論的引入，生態(tài)批評(píng)作為新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)日益受到國內(nèi)學(xué)者的重視。王寧在充分肯定國內(nèi)生態(tài)文學(xué)批評(píng)熱潮與當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，也深刻意識(shí)到其中存在的問題：首先，生態(tài)批評(píng)尚未引起決策者的高度重視，從而并未真正在實(shí)踐方面有效推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè);其次，當(dāng)代中國生態(tài)批評(píng)在很大程度上僅僅是問題導(dǎo)向而非方法論導(dǎo)向，缺少相應(yīng)的理論基石和科學(xué)的方法論；②最后，當(dāng)代中國文學(xué)批評(píng)界過于依賴西方生態(tài)理論資源，缺少獨(dú)具特色的理論分析，未能有效介人國際性生態(tài)批評(píng)論爭，在國際理論批評(píng)界處于“失語”狀態(tài)。③為了有效解決上述問題，王寧身體力行地進(jìn)人生態(tài)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。他充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)思想資源，努力建構(gòu)具有中國特色和世界性的當(dāng)代生態(tài)批評(píng)理論與方法論，“努力使中國的批評(píng)盡快地?cái)[脫印象感悟式的單一模式”，④逐步走向規(guī)范化、理論化和學(xué)術(shù)化，最終在國際生態(tài)批評(píng)界發(fā)出中國聲音。

二、王寧生態(tài)批評(píng)的主要成就

王寧生態(tài)批評(píng)的成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

首先，全球化語境下的環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)是王寧生態(tài)批評(píng)的核心內(nèi)容。早在21世紀(jì)初生態(tài)批評(píng)剛剛進(jìn)入中國的時(shí)候，王寧就在肯定生態(tài)批評(píng)對(duì)于反思與解構(gòu)人類中心主義以及推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義的同時(shí)，提出生態(tài)批評(píng)的終極目標(biāo)就是“在解構(gòu)的過程中建構(gòu)一種新的文學(xué)環(huán)境倫理學(xué)”。③與傳統(tǒng)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不同的是，王寧將批評(píng)重心放置在后現(xiàn)代以及全球化的生態(tài)語境之中，并從中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，在反思現(xiàn)代主義“以人為本\"的倫理觀導(dǎo)致人類與自然的二元對(duì)立的“人類中心主義”與生態(tài)破壞的同時(shí)，又敏銳地發(fā)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)的“地球-生態(tài)中心主義\"傾向的擴(kuò)張，以及由此造成的新的二元對(duì)立等問題。王寧在發(fā)現(xiàn)問題的同時(shí)也提出了解決方案，即建構(gòu)一種全新的“不同于現(xiàn)代主義的‘非此即彼'式的人與自然的二元對(duì)立，而是一種‘亦此及彼’的后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)”。①伴隨著王寧理論研究的不斷深人和拓展，他在《生態(tài)批評(píng)與文學(xué)的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)》一文中，將“后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)\"的內(nèi)涵明確為“后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)\"這一既具有世界性同時(shí)又富于中國特色的環(huán)境倫理學(xué)理論體系。“這種新的環(huán)境倫理觀認(rèn)為，人與自然應(yīng)該始終處于一種和諧的狀態(tài)，因?yàn)槿祟惐旧砭褪亲匀坏囊徊糠帧Ｈ祟惞倘恍枰l(fā)展，但是這種發(fā)展不應(yīng)當(dāng)以犧牲自然和破壞自然環(huán)境作為代價(jià)，而更應(yīng)該是設(shè)法找出一條雙方都可以接受的途徑來達(dá)到人與自然的雙贏。”②王寧并不排斥以人為本的倫理觀，而是認(rèn)為人類應(yīng)遵循一種科學(xué)發(fā)展觀，在最大程度地發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也在人與自然之間構(gòu)筑一個(gè)可以平等對(duì)話和交流的橋梁，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。③隨后，王寧相繼提出建設(shè)全球環(huán)境倫理與后現(xiàn)代的生態(tài)文明觀，并積極推動(dòng)國內(nèi)學(xué)術(shù)界與國際生態(tài)批評(píng)界的交流對(duì)話，在全球化時(shí)代環(huán)境中突出了生態(tài)批評(píng)理論的重要價(jià)值。

其次，王寧是生態(tài)翻譯學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要推動(dòng)者。王寧始終保持對(duì)國內(nèi)外新興學(xué)術(shù)理論的敏銳感知與密切關(guān)注。作為推動(dòng)中西方理論交流的重要學(xué)者，他將生態(tài)批評(píng)與翻譯研究相結(jié)合，不僅首次將\"ecocriticism”翻譯為“生態(tài)批評(píng)”，且譯介了大量西方前沿的生態(tài)批評(píng)理論文獻(xiàn)，更是著力推動(dòng)了“生態(tài)翻譯學(xué)\"這一由中國學(xué)者提出的全新研究范式的理論建構(gòu)。生態(tài)翻譯于21世紀(jì)初由中國學(xué)者胡庚申提出，是一種消解了人類中心主義思維定勢的新型翻譯范式。它要求翻譯者不是從自身的好惡進(jìn)行擬翻譯文本的選擇，而是“根據(jù)所選文本自身內(nèi)涵的可譯性，也即根據(jù)內(nèi)在于原文深層的生態(tài)結(jié)構(gòu)來在目標(biāo)語中再現(xiàn)原文”。在翻譯過程中，生態(tài)翻譯學(xué)要求“依循原作固有的生態(tài)結(jié)構(gòu)來在另一種語言中進(jìn)行再現(xiàn)”，“既不片面地強(qiáng)調(diào)翻譯過程中譯者的主體意識(shí)，同時(shí)又對(duì)一味追求對(duì)原文的被動(dòng)的‘忠實(shí)'起到抑制的作用”，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)文化翻譯以及翻譯研究理論的解構(gòu)。王寧始終密切關(guān)注這一全新翻譯領(lǐng)域的發(fā)展軌跡，在《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)翻譯學(xué);解構(gòu)與建構(gòu)》一文中對(duì)這一概念的內(nèi)涵進(jìn)行了深度闡釋，對(duì)其理論前景予以充分肯定，同時(shí)對(duì)其不成熟之處提出中肯批評(píng)，促進(jìn)了這一新興學(xué)科的完善和成熟。他還在生態(tài)翻譯學(xué)誕生20年之際發(fā)表《生態(tài)翻譯學(xué)：一種人文學(xué)術(shù)研究范式的興起》一文，通過回顧生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展歷史，總結(jié)其產(chǎn)生的十大背景與成因、發(fā)展過程中的得失成敗經(jīng)驗(yàn)，并展望其未來發(fā)展前景。其中特別強(qiáng)調(diào)了中國古代哲學(xué)生態(tài)思想資源對(duì)于生態(tài)翻譯研究以及生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，在世界生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域持續(xù)發(fā)出中國學(xué)者的聲音。

再次，王寧極為重視“后理論時(shí)代”的動(dòng)物研究與生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的“動(dòng)物轉(zhuǎn)向”。對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的研究興起于21世紀(jì)初，是“后理論時(shí)代\"理論家們和文學(xué)家們關(guān)注的重要話題，它主張人與動(dòng)物之間保持和諧伴生關(guān)系，從而超越了早期生態(tài)批評(píng)僅關(guān)注人與自然生態(tài)環(huán)境之關(guān)系的模式。王寧通過對(duì)當(dāng)下中西方文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系書寫的內(nèi)在邏輯的分析，敏銳洞察到當(dāng)代生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的“動(dòng)物轉(zhuǎn)向\"趨勢，并充分肯定了其對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的必要意義。為了推動(dòng)這一轉(zhuǎn)向的良性發(fā)展和促進(jìn)全球化語境下中西方動(dòng)物研究理論的交流，他在《當(dāng)代生態(tài)批評(píng)的“動(dòng)物轉(zhuǎn)向”》等論文中不僅引介了德里達(dá)、哈拉維、沃爾夫等西方“后理論\"哲學(xué)家的動(dòng)物研究理論資源，更是通過肯定賈平凹《懷念狼》對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文學(xué)“動(dòng)物轉(zhuǎn)向\"的前瞻性意義，對(duì)當(dāng)代中國文學(xué)中的生態(tài)資源進(jìn)行再發(fā)掘，①從而進(jìn)一步拓展了生態(tài)批評(píng)實(shí)踐的理論視野。

最后，中西方生態(tài)文學(xué)的比較研究是王寧生態(tài)批評(píng)理論建構(gòu)的落腳點(diǎn)。他在《中西方文學(xué)中人與自然的關(guān)系》②一文中采用平行研究的方法，通過對(duì)中西各具代表性的陶淵明的《桃花源記》和華茲華斯（WilliamWordsworth）詩歌中的自然書寫進(jìn)行比較得出，盡管二者都在作品中謳歌自然并寄托對(duì)自然的熱愛，但不同文化傳統(tǒng)造成他們自然書寫的審美差異：陶淵明由于受到道家哲學(xué)思想的影響而更具有寓言性，其筆下的自然書寫體現(xiàn)出一種人與自然統(tǒng)一的“天人合一”;而華茲華斯則主要是出于對(duì)法國大革命的失望和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻滅，不時(shí)在作品中流露出懷舊情緒及對(duì)回歸自然的向往。盡管如此，陶淵明和華茲華斯強(qiáng)調(diào)回歸自然的共通性為當(dāng)代生態(tài)批評(píng)發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示：以回歸自然、建構(gòu)烏托邦式理想家園為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)同時(shí)適應(yīng)中西方審美旨趣的生態(tài)美學(xué)，是中外生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的重要母題。

三、王寧生態(tài)批評(píng)的特質(zhì)

與很多當(dāng)代中國生態(tài)批評(píng)學(xué)者相比，王寧的生態(tài)文學(xué)批評(píng)在理論背景、研究方法等方面均體現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。他的生態(tài)批評(píng)啟發(fā)了國內(nèi)許多生態(tài)批評(píng)學(xué)者，為后者提供了很多具有借鑒意義的研究經(jīng)驗(yàn)和思路，從而在當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展歷程中具有重要地位。

首先，王寧的生態(tài)文學(xué)批評(píng)具有全球化視野與深厚的理論背景。王寧曾這樣概括自己的文學(xué)研究與批評(píng)：以比較文學(xué)與文化研究為中介，在西方文學(xué)理論尤其是20世紀(jì)以來的西方文論的深刻熏陶下，完成從外國文學(xué)到中國文學(xué)的研究切人。③前沿的理論資源儲(chǔ)備使王寧具有與很多國內(nèi)學(xué)者不同的理論視野。他從比較文學(xué)的專題性研究出發(fā)，繼而發(fā)展為對(duì)西方后現(xiàn)代的整體研究，這一過程將其研究特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。王寧深刻認(rèn)識(shí)到全球化在促進(jìn)現(xiàn)代化的同時(shí)也帶來了全球性生態(tài)危機(jī)，并給文學(xué)批評(píng)和文化研究以及傳統(tǒng)人文學(xué)科帶來了巨大挑戰(zhàn)，而生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與生態(tài)批評(píng)的發(fā)展則是對(duì)這一現(xiàn)象的有力回應(yīng)。王寧運(yùn)用自身比較文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備與研究方法，將生態(tài)批評(píng)置于全球化、后現(xiàn)代、后理論時(shí)代的整體文化語境中去考察，提出“后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”“后理論時(shí)代的動(dòng)物轉(zhuǎn)向”等重要的學(xué)術(shù)命題，使生態(tài)批評(píng)在擁有廣闊的全球視野的同時(shí)，也體現(xiàn)出后現(xiàn)代、后理論的時(shí)代精神。全球化視野與理論背景使王寧能夠及時(shí)關(guān)注生態(tài)現(xiàn)實(shí)問題與當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，例如《全球化時(shí)代的“非典\"寫作及生態(tài)學(xué)反思》一文就鮮明展現(xiàn)了其生態(tài)批評(píng)所具有的全球化特色。該文超越人類中心主義的立場對(duì)“非典\"的流行以及相關(guān)寫作進(jìn)行反思，從生態(tài)角度反思新冠病毒引發(fā)的全球健康危機(jī)，分享中國抗擊新冠疫情的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并呼呼建立跨越國別乃至種族界限的人與動(dòng)物、人與自然和諧相處的全球環(huán)境倫理。

其次，王寧有力推動(dòng)了中西生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的溝通。他在生態(tài)文學(xué)批評(píng)中注重挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)資源，努力搭建中西文化交流的橋梁，推動(dòng)西方前沿理論“走進(jìn)來\"與中國研究成果“走出去”。王寧于21世紀(jì)初將西方生態(tài)批評(píng)的前沿理論引進(jìn)中國，在推動(dòng)西方生態(tài)批評(píng)前沿理論“走進(jìn)來\"的過程中發(fā)揮了重要作用。他將《環(huán)境想象》（The Environmental Imagination：Thoreau，NatureWriting，andthe Formation of American Culture）、《生態(tài)批評(píng)讀本》（The Ecocriticism Reader：Landmarks in LiteraryEcology）、《新文史學(xué)——生態(tài)批評(píng)專刊》（New Literary History：Ecocriticism）等為代表的西方最前沿的生態(tài)批評(píng)理論著作引進(jìn)中國，同時(shí)不斷組織和參與國際生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)國內(nèi)生態(tài)批評(píng)國際會(huì)議的召開。如他組織了“超越梭羅：文學(xué)對(duì)自然的反應(yīng)國際研討會(huì)\"等一系列國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，搭建了國內(nèi)生態(tài)學(xué)者與國際學(xué)者的對(duì)話平臺(tái)，為青年學(xué)者創(chuàng)造了與西方生態(tài)批評(píng)代表人物交流的機(jī)會(huì)，對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)批評(píng)的發(fā)展起到了重要的引領(lǐng)作用。

特別難能可貴的是，王寧在引進(jìn)西方理論的過程中，非常重視西方理論在中國這一接受環(huán)境中的轉(zhuǎn)化和變異。他認(rèn)為，“一種西方文學(xué)批評(píng)理論之用于中國文學(xué)，必將首先經(jīng)過中國批評(píng)家—接受者的固有文化傳統(tǒng)的‘過濾’，以致發(fā)生某種形式的‘變形'”。①因此，他立足于中國本土資源與文化語境，對(duì)西方生態(tài)批評(píng)理論資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并將之應(yīng)用到文本批評(píng)實(shí)踐之中，避免了“西方理論水土不服”\"強(qiáng)制闡釋\"等問題的出現(xiàn)。王寧高度重視中國本土生態(tài)思想資源的發(fā)掘，認(rèn)為中國古代哲學(xué)尤其是道家和儒家思想中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧，并肯定了“新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)變”，認(rèn)為儒家學(xué)說中的“天人合一\"等思想可以為解決東亞地區(qū)環(huán)境問題提供有效方案。②在發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)思想資源的基礎(chǔ)上，王寧著力推動(dòng)當(dāng)代中國生態(tài)批評(píng)的理論建構(gòu)，并認(rèn)為，如果說“中國的文學(xué)理論批評(píng)在某種程度上患了‘失語癥'的話，那么至少在生態(tài)批評(píng)這一層面上，我們完全可以從中國的本土實(shí)踐出發(fā)，充分發(fā)掘中國古代豐富的生態(tài)學(xué)批評(píng)資源，通過與西方生態(tài)批評(píng)的比較研究，提出自己的理論建構(gòu)，進(jìn)而對(duì)西方的生態(tài)批評(píng)學(xué)者頭腦中固有的‘西方中心主義'思維模式產(chǎn)生一定的影響”。為了推動(dòng)中國生態(tài)批評(píng)理論與研究成果“走出去”，王寧積極向西方讀者和國際學(xué)術(shù)界介紹中國學(xué)界的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與最新發(fā)展，推動(dòng)了“生態(tài)翻譯學(xué)\"這一全新研究范式的國際化發(fā)展，為國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊編輯生態(tài)批評(píng)及其相關(guān)特刊，將國內(nèi)乃至東亞學(xué)者在生態(tài)文學(xué)以及生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的研究成果推介到國際學(xué)界，對(duì)國際生態(tài)批評(píng)也產(chǎn)生了重要的影響。②他還致力于在各類國際研討會(huì)上倡導(dǎo)建構(gòu)一種“和而不同與天人合一的后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)”，這一理論主張得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛認(rèn)同，“不僅標(biāo)志著生態(tài)批評(píng)在中國進(jìn)人主流學(xué)界，也意味著生態(tài)批評(píng)中的中國聲音成為國際學(xué)術(shù)爭鳴中最為嘹亮的聲音之一”。③總之，無論是將西方前沿的生態(tài)批評(píng)引人國內(nèi)，還是將中國的生態(tài)批評(píng)成果推向世界，王寧都作出了極其重要的貢獻(xiàn)。

再次，王寧通過將生態(tài)批評(píng)拓展為文化批評(píng)重建生態(tài)批評(píng)理論體系。20世紀(jì)90年代以來，文化研究逐漸成為一股重要的思潮。在這一背景下，王寧將生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)視為涉及中西方文化互動(dòng)關(guān)系的重要文化問題。他將生態(tài)批評(píng)從單一的文本批評(píng)拓展到生態(tài)環(huán)境倫理、翻譯文化、動(dòng)物研究等領(lǐng)域，極大地豐富了生態(tài)批評(píng)的內(nèi)容，使其具有廣闊的文化視野和國際視野。王寧通過深刻反思現(xiàn)有生態(tài)批評(píng)理論中存在的拘泥于文本分析、影響局限在文學(xué)領(lǐng)域等弊端，實(shí)現(xiàn)了對(duì)它的解構(gòu)與重構(gòu)，促進(jìn)了具有中國特色的當(dāng)代生態(tài)批評(píng)理論的建構(gòu)，豐富了生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文化研究的成果。

因此，“理論性、前沿性、跨學(xué)科性和全球本土性”④這四個(gè)關(guān)鍵詞確實(shí)可精準(zhǔn)概括王寧學(xué)術(shù)研究的總體特點(diǎn)。落實(shí)到生態(tài)批評(píng)的具體研究實(shí)踐中，則呈現(xiàn)為一種“文學(xué)批評(píng)學(xué)術(shù)化、文學(xué)理論科學(xué)化，文學(xué)研究理論化\"的“學(xué)院派批評(píng)\"特色，其目的在于針對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇上充斥的印象式批評(píng)和浮華的文風(fēng)作一反撥”。王寧不僅引介了大量西方前沿生態(tài)理論，也通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)倫理學(xué)、翻譯學(xué)等理論的解構(gòu)與再建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了“后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”“生態(tài)翻譯學(xué)\"等學(xué)術(shù)化生態(tài)批評(píng)理論體系的建構(gòu)與發(fā)展。他很少對(duì)某部生態(tài)文學(xué)作品進(jìn)行專論，而是將具體的作家作品作為理論闡釋和建構(gòu)的例證，這也與他文學(xué)批評(píng)學(xué)術(shù)化的思想觀念密不可分。王寧通過將理論靈活運(yùn)用到批評(píng)實(shí)踐，進(jìn)而落實(shí)到當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐之中，真正做到理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值的“三重功用\"的統(tǒng)一。他尤為注重中國文學(xué)批評(píng)自身的本土性、民族性與國際化發(fā)展，并認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)的國際化“并不意味著與西方接軌，而是意味著與后者對(duì)話、交流并且就雙方共同關(guān)心的理論問題進(jìn)行討論和爭鳴”。①事實(shí)上，生態(tài)批評(píng)作為一種跨文化的學(xué)術(shù)思潮，的確更應(yīng)該在充分挖掘本土生態(tài)資源的基礎(chǔ)上，推動(dòng)具有中國特色的生態(tài)批評(píng)理論的建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)與西方的平等交流對(duì)話。

結(jié)語

王寧憑借其豐富扎實(shí)的學(xué)術(shù)成果與個(gè)性鮮明的學(xué)術(shù)特色，在中國當(dāng)代生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。他的生態(tài)文學(xué)批評(píng)成果在被大量學(xué)術(shù)文章征引使用②的同時(shí)，也在研究內(nèi)容與研究思路層面為后來者提供了可供借鑒的豐富經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)“后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”、“生態(tài)翻譯學(xué)”以及“動(dòng)物轉(zhuǎn)向\"的研究，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界的廣泛討論與研究熱潮，此后李正栓、王振滔、李紅綠等學(xué)者分別從“環(huán)境倫理學(xué)”“動(dòng)物研究”與“生態(tài)翻譯學(xué)\"視角對(duì)古今中外文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀，張守海、胡庚申等學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)批評(píng)理論的完善與建構(gòu)。④王寧的學(xué)院派批評(píng)特色與研究思路也對(duì)國內(nèi)生態(tài)批評(píng)研究產(chǎn)生了重要影響。例如，在他的引領(lǐng)下，韋清琦在其生態(tài)批評(píng)研究中跨越中西方文化的語境，并從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，對(duì)生態(tài)女性主義以及當(dāng)代中國文學(xué)進(jìn)行重新闡釋書寫，“努力挖掘著中國本土生態(tài)批評(píng)的資源及探討如何使之服務(wù)于本土學(xué)術(shù)的建構(gòu)”。同時(shí)，王寧對(duì)生態(tài)批評(píng)跨學(xué)科性等特質(zhì)的分析及理論建構(gòu)，也為劉文良等學(xué)者的生態(tài)批評(píng)范疇與方法的研究提供了理論指導(dǎo)。巨大的學(xué)術(shù)成就與廣泛的學(xué)術(shù)影響力，確立了王寧在當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中的重要地位。

回顧王寧的學(xué)術(shù)生涯可以發(fā)現(xiàn)，他進(jìn)人生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域從根本上是出于一名人文學(xué)者對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。作為一位具備廣闊視野和愛國情懷的人文學(xué)者，他清醒認(rèn)識(shí)到遵循客觀規(guī)律、走可持續(xù)發(fā)展道路對(duì)于中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要性。他在對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的種種人與自然不和諧行為作出深刻反思的同時(shí)激濁揚(yáng)清，身體力行地投身于生態(tài)文學(xué)批評(píng)，以文學(xué)批評(píng)和文化研究的方式參與中國的生態(tài)文明建設(shè)。作為一名理論家、批評(píng)家，王寧高度重視文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)對(duì)于警示生態(tài)危機(jī)的重要意義，認(rèn)為可以通過文學(xué)家和理論批評(píng)家\"（直接的）呼吁和（審美象征性的）描寫來間接地影響決策者”，使決策者“在做出一些重大的決定之前不得不考慮可能導(dǎo)致的不良后果，進(jìn)而三思而后行”，①從而最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的目的。作為一名比較文學(xué)研究者，王寧始終認(rèn)為，“必須及時(shí)地把握國際學(xué)術(shù)理論發(fā)展的最新動(dòng)向，利用自己的外語優(yōu)勢將其準(zhǔn)確地介紹給國內(nèi)的批評(píng)界同行，以便激活國內(nèi)的理論爭鳴的氣氛，同時(shí)也可相應(yīng)地提出我們的對(duì)策”。②他自覺承擔(dān)起中西方學(xué)術(shù)文化交流橋梁的責(zé)任，在引人西方前沿成果的同時(shí)著力建構(gòu)具有中國特色的當(dāng)代生態(tài)批評(píng)理論體系，并推動(dòng)它走向世界，真正為建設(shè)綠色和諧、美美與共、天下大同的美好世界貢獻(xiàn)中國力量。

通過對(duì)王寧生態(tài)批評(píng)的動(dòng)因、成就及特質(zhì)與當(dāng)代中國生態(tài)批評(píng)密切關(guān)系的分析，可以看出他對(duì)于中國生態(tài)批評(píng)的發(fā)展所發(fā)揮的重要的倡導(dǎo)、實(shí)踐與推動(dòng)作用。王寧密切關(guān)注國際生態(tài)批評(píng)的最新動(dòng)向，通過撰寫文章、召開國際學(xué)術(shù)會(huì)議、組織研究專輯、推介中國生態(tài)研究等途徑，使中西生態(tài)文學(xué)批評(píng)的學(xué)者及時(shí)了解對(duì)方的研究成果。從20世紀(jì)80年代以來，他一直活躍在中西文化交流與學(xué)術(shù)溝通的前沿，為包括生態(tài)文學(xué)批評(píng)在內(nèi)的眾多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流、學(xué)科建設(shè)與不同國家之間的溝通理解作出了重要貢獻(xiàn)。可以預(yù)見和期待的是，王寧未來將繼續(xù)為生態(tài)批評(píng)的繁榮發(fā)展和有效推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)更多智慧和力量。

責(zé)任編輯：王俊