習(xí)近平文化思想與文化強(qiáng)國建設(shè)

文化發(fā)展不能沒有方向，文化建設(shè)不能沒有目標(biāo)。習(xí)近平文化思想為新時代文化發(fā)展指明了方向，是新時代文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機(jī)構(gòu)成，是一個完整的思想體系。所以，領(lǐng)會習(xí)近平文化思想，就必須和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想相貫通，從這個完整的思想體系中領(lǐng)會習(xí)近平文化思想的價值和意義，實現(xiàn)文化建設(shè)與中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)相協(xié)調(diào)，相促進(jìn)。

一、正本清源，文化與民族生存發(fā)展的根性關(guān)系

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話，講的第一個問題是：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。為什么這是第一個問題？這是從民族生存發(fā)展的高度看文化的功能和意義，也是從文化角度看民族的生存發(fā)展。這是一個根本問題。一個民族的文化總是和民族的命運息息相關(guān)。習(xí)近平總書記從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局出發(fā)，從中國特色社會主義道路、中國式現(xiàn)代化的艱難探索過程中，充分認(rèn)識到文化繁榮興盛與民族復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系。他指出，中國特色社會主義植根于中華文化沃土，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要會議上強(qiáng)調(diào)要堅定文化自信。他說：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。”“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。”“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。從中可以認(rèn)識到文化與一個民族的精神命脈、精神力量、精神獨立性的根性關(guān)系。世界上沒有任何一個文化衰落而國家能夠強(qiáng)盛起來的民族，民族都是因文化認(rèn)同凝聚而成的，文化又成為民族生存發(fā)展的精神命脈和精神力量。所以說，文化是一個國家和民族的精神命脈和靈魂。只有充分認(rèn)識到文化與民族的這種與生俱來的根性關(guān)系，才能正確處理民族復(fù)興與文化建設(shè)的關(guān)系，文脈同國脈相通，文運與國運相連。文化與民族，相輔相成

文化不是孤立的存在，不可能孤立于民族生存而存在。一個民族也不能脫離自己的文化命脈而發(fā)展。文化是民族繁衍生息過程中形成的精神共識，任何把民族和自己的文化傳統(tǒng)割裂開來的認(rèn)識，都是對歷史唯物主義的背離，必然陷入文化與國家相割裂的認(rèn)知誤區(qū)。從這個意義上來說，關(guān)于文化繁榮和民族復(fù)興的相互依存、相輔相成的根本關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，是歷史唯物主義在文化認(rèn)識上的表達(dá)，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的唯物史觀基石，也是習(xí)近平文化思想的根本基石。習(xí)近平文化思想之所以具有強(qiáng)大力量，就在于切中了中華民族生存發(fā)展的現(xiàn)實，從中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實出發(fā)，接通了民族復(fù)興的歷史使命之精神原力。這一點，與毛澤東同志當(dāng)年在延安召開文藝座談會的出發(fā)點一脈相承。當(dāng)年是為完成民族解放的任務(wù)，當(dāng)今是為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的使命，都是民族生存發(fā)展的現(xiàn)實需要。現(xiàn)實需要是文化發(fā)展的源頭活水和原本動力。

二、文化自信與中華文化的主體性

鴉片戰(zhàn)爭后，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講得很清楚，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話一—采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”它所創(chuàng)造的這個“世界”就包含著“以西方為中心”建構(gòu)的文化觀念和話語體系，這種文化殖民主義對非西方地區(qū)的強(qiáng)勢傳播和滲透，使一些人對本民族文化喪失信心，出現(xiàn)了歷史虛無主義和文化虛無主義，嚴(yán)重侵蝕著民族自信心。哀，莫大于心死，所謂“心死”，就是喪失信心，沒有信心則一事無成。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必然要求中華文化的繁榮興盛，要實現(xiàn)中華文化繁榮興盛，首先要樹立文化自信心。那么，中華民族的文化自信心來自哪里？綿延五千年而未中斷的中華文明，一定有自己強(qiáng)大生命力的文化基因。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“文化自信就來自我們的文化主體性。”“中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”。確認(rèn)中華文化主體性地位，意義重大，表明對文化發(fā)展規(guī)律性認(rèn)識的高度自覺，不僅是對一個自古至今延續(xù)不斷的悠久文明體的確認(rèn)，更在于“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。

可以說，有了主體性，就有了自己的文化價值體系和話語權(quán)。習(xí)近平總書記深刻闡述“兩個結(jié)合”，尤其強(qiáng)調(diào)“第二個結(jié)合”鞏固了文化主體性、掌握了思想和文化主動、推動實現(xiàn)精神的獨立自主，意義重大，是為中華文明的一次鄭重的去霾除塵的“正名”，是又一次思想解放。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就是文化主體性的鮮明體現(xiàn)。中華文明不是在別的文明基礎(chǔ)上發(fā)生的，而是原發(fā)的、原創(chuàng)的、獨立發(fā)展的主體文化。習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)涵和重要意義之一，就是在全球各種文化相互激蕩的百年未有之大變局中旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)鞏固中華文化的主體性，為中華文明在世界各文明中確立了自己的主體性與平等對話地位，這將極大促進(jìn)中華文化在文明互鑒交流中的自信心和主動性，在站穩(wěn)中華文化立場的同時，秉持著開放包容。文化主體性，是文化覺醒的必然訴求和表達(dá)。

三、市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的文化價值觀

毋庸諱言，隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的襲來，文化產(chǎn)品不可避免要被市場定價，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不可避免會被市場牽引和資本驅(qū)動，文化本來的“文以載道”“以文化人”的價值觀受到巨大沖擊。某種唯市場經(jīng)濟(jì)效益為指標(biāo)和目標(biāo)的文化觀念大行其道，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，文化為工具，金錢為目的，致使文藝和文化產(chǎn)品為了迎合市場而過度娛樂化，低俗、庸俗、媚俗的感官刺激、感性宣泄盛行。那種把文化商品化、工具化的急功近利、“利”字當(dāng)頭的片面的文化價值觀，是資本逐利的本性在文化價值觀上的反映。很顯然，唯利是圖而忽視文化的精神價值，不利于文化的健康發(fā)展，也不可能真正為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有益的精神營養(yǎng)，甚至?xí)谙順分髁x、拜金主義的喧囂中消磨意志、懈怠精神。

在文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記指出，“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”，“文藝不能當(dāng)市場的奴隸”，“不能被市場牽著鼻子走”。如此鮮明的講話，振聾發(fā)聘，令人清醒。他明確指出，“同社會效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值”。這就明確了文藝作品的社會價值與市場價值的關(guān)系，徹底扭轉(zhuǎn)了那種把票房、收視率、流量等市場價值凌駕于社會價值之上的偏頗的價值觀念。文藝固然有娛樂功能，但文藝更有“燈火”的功能、“號角”的功能、凝神聚力的功能；文化產(chǎn)品固然有商品屬性，但它不是一般的商品，它更有精神的、意識形態(tài)的屬性。意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作，文化工作就是培根鑄魂的工作。習(xí)近平總書記指出，“文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”。這種職責(zé)和使命，就是文化的價值體現(xiàn)。習(xí)近平總書記關(guān)于宣傳思想文化工作的職責(zé)、使命、功能等一系列論述，彰顯了科學(xué)的文化價值觀。觀念引導(dǎo)行為，樹立什么樣的文化價值觀，就會引導(dǎo)文化向哪里去。所以，不能放棄文藝的審美理想，不能放棄文化培根鑄魂的精神價值，不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。只有樹立科學(xué)的文化價值觀，才能對文化的健康發(fā)展起到正確的價值引導(dǎo)作用。很顯然，習(xí)近平文化思想有力校正了市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中曾經(jīng)出現(xiàn)的某種片面的文化價值觀，引領(lǐng)文化走向發(fā)展正途。

四、守正創(chuàng)新，錨定文化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)

推動文化繁榮發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國，是中華民族偉大復(fù)興的歷史要求，是新時代、新征程下新的文化使命。建設(shè)文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，在“兩個結(jié)合”中融會貫通，相得益彰，造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，文化總是在創(chuàng)新中發(fā)展。習(xí)近平文化思想中的一個重要內(nèi)容就是堅持守正創(chuàng)新，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是賽續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”中國式現(xiàn)代化，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這一論斷，是堅持馬克思主義世界觀和方法論，從不同于西方現(xiàn)代化路徑的中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路中看到了新的文明形態(tài)的意義，打破了長期困擾人們的“現(xiàn)代化Σ= Σ 西方化”的認(rèn)知迷途，使人們在現(xiàn)代化的認(rèn)識上豁然開朗，為人們認(rèn)識文明進(jìn)步打開了新思路。

社會實踐是文化創(chuàng)新之源。那種脫離具體社會實踐的所謂“創(chuàng)新”是無本之木，不過是一種抽象的標(biāo)新立異，不是真正創(chuàng)新。中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展，一定要植根于中國式現(xiàn)代化的實踐之中。中國式現(xiàn)代化不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。中華民族堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，可見，中國式現(xiàn)代化道路就是守正創(chuàng)新之路。要承擔(dān)新的文化使命，建設(shè)文化強(qiáng)國，就必須從中國式現(xiàn)代化社會實踐中汲取營養(yǎng)，用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗上升為中國理論，把中國道理、中國經(jīng)驗和中國理論上升為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。文化建設(shè)的守正創(chuàng)新，“守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個結(jié)合’的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新。”守正創(chuàng)新，就是在“兩個結(jié)合”的實踐中，通過文明互鑒吸收人類一切文明的優(yōu)秀成果，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，錨定文化強(qiáng)國建設(shè)，聚正氣和銳氣之合力，以文化創(chuàng)新?lián)?dāng)新的文化使命。

五、加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系

自大航海時代以來，西方人慣于站在西方立場，以“開放與封閉、文明與野蠻、民主與專制、先進(jìn)與落后”二元對立模式看世界，把進(jìn)入資本主義生產(chǎn)方式的西方說成是文明世界，沒有進(jìn)入資本主義的國家和地區(qū)都是未開化或半開化的野蠻民族，以此建立了自己的話語體系和敘事體系，掌握著世界的話語權(quán)、敘事權(quán)，講述的是西方中心主義文化觀念形成的“故事”。近代以來，因西方科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)先地位無形中增加了西方話語的權(quán)重，領(lǐng)先即正義，即權(quán)威，毋庸置疑，西方文化攜帶著現(xiàn)代工業(yè)文明的“光環(huán)”，使一切非西方文明都黯然失色，使“西方中心主義”話語體系覆蓋了全球。人們自覺或不自覺地以西方觀念認(rèn)識世界，就不可能真正全面、客觀地認(rèn)識世界。一個不爭的事實是，西方的話語體系無法表述中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。黨的二十大報告指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”，“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”，“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。時代總是會提出自己的要求，這樣的要求，是中國式現(xiàn)代化實踐提出的要求，是文化自覺和文化自信提出的要求，更是文化強(qiáng)國必須具有的話語能力。

長期以來，沒有形成自己完整的、有力的話語體系，根本原因在于近代之后中國科技和生產(chǎn)力逐漸落后于西方，自然缺少話語權(quán)力。在中外文化交流中自己的文化主體性逐漸被削弱，總是扮演客體角色，習(xí)慣于傾聽和接受，久而久之，文化主體性淡化了，必然導(dǎo)致話語權(quán)力的削弱和話語能力的喪失。隨著中華民族的獨立和解放，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，中國綜合國力的提高，從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，構(gòu)建中國話語和敘事體系，傳播中國價值、中國精神就成為時代提出的必然要求，這也是文化強(qiáng)國建設(shè)的必然要求。從中國實際出發(fā)，把中國式現(xiàn)代化實踐所包含的價值觀、文明觀顯現(xiàn)為一種話語體系和敘事體系。習(xí)近平總書記指出，“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主”。中國道理，中國道路，中國精神，需要中國話語體系的承載和表達(dá)。話語和敘事體系是價值觀、世界觀在修辭和傳播層面的話語生成，核心還是價值觀、世界觀。沒有自主的、自洽的話語體系，就不可能在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生引人矚目的影響力，也算不得文化強(qiáng)國。因此，加快構(gòu)建中國話語體系和敘事體系，傳達(dá)人類文明新形態(tài)的文明觀，承載全人類的共同價值追求，是文化強(qiáng)國建設(shè)必須增強(qiáng)的話語能力。

六、在百年未有之大變局中掌握文化主動

人類歷史上經(jīng)歷了三次大的技術(shù)革命，推動人類社會相繼進(jìn)入“蒸汽時代”“電氣時代”和“信息時代”，由此帶來了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和國際體系及其話語體系的形成。之前技術(shù)革命，中國是缺席者，自然缺乏話語權(quán)。當(dāng)前，以生物技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、太空技術(shù)、量子科技等為代表的新一輪科技革命，正在推動新產(chǎn)業(yè)、新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。科技和產(chǎn)業(yè)革命是導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和國際體系變化的最根本動力。因此，各國紛紛出臺新措施，力求搶占科技和產(chǎn)業(yè)高地，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，給人類提出了必須嚴(yán)肅對待的挑戰(zhàn)。深刻認(rèn)識這一“變局”的歷史內(nèi)涵，把握“變局”的矛盾運動規(guī)律以及可能導(dǎo)致的演進(jìn)趨勢，是中國思想文化領(lǐng)域必須積極回應(yīng)的時代命題。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話指出：“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。”這就是從認(rèn)知上要掌握歷史主動。

文化是時代的反映，最能感受時代風(fēng)氣之先。因此，面對百年未有之大變局，感受百年未有之大變局，敘述這個大時代，是文化強(qiáng)國建設(shè)的題中之義。一個民族的文化能不能產(chǎn)生世界影響力，不僅在于它有多么古老，更在于它能不能“會當(dāng)今之變”，回答人類關(guān)切的前沿問題，為人類走向未來提供新的價值引導(dǎo)和精神指引。從這個意義上來看，文化強(qiáng)國建設(shè)，不是囿于中國，而是要放眼世界，以中華文化的道義擔(dān)當(dāng)，為當(dāng)今世界提供一種符合全人類共同利益的價值觀和話語體系，為世界開太平。中華文化從來就有為天下開太平的胸懷和氣度，真正的文化自信，一定具有面向世界、面向未來的精神，以自己的文化精神介入世界，以自己的審美理想投射人類未來。這就是要在百年未有之大變局中掌握思想和話語主動，主動設(shè)置議題，發(fā)揮主導(dǎo)作用，貢獻(xiàn)中國智慧。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代中國文藝要把目光投向世界、投向人類。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品”。中國文藝應(yīng)當(dāng)有這樣一種自信和氣度，“在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國氣派、中國風(fēng)范”。講述人類歷史的故事，講述人類未來的故事，并不是西方文化的特權(quán)，中華文化也有講述人類歷史和世界未來的權(quán)利和責(zé)任，文化強(qiáng)國必須具有這種講述能力。我國不僅要有《流浪地球》《魔童之哪吒鬧海》，也要有中國話語體系中的《未來大歷史》，為人類提供正確的健康的精神引導(dǎo)。因此，在百年未有之大變局中掌握思想認(rèn)知的主動，為構(gòu)建人類命運共同體提供切實有力的文化觀照，是文化強(qiáng)國建設(shè)必須具有的維度和擔(dān)當(dāng)。

七、結(jié)語

習(xí)近平文化思想貫通馬克思主義魂脈，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，連接中國式現(xiàn)代化的實踐之源，源流匯通，是馬克思主義中國化、時代化的最新成果。習(xí)近平文化思想闡明了新時代文化建設(shè)的重大原則問題，廓清了理論是非，校正了文化發(fā)展方向，是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的科學(xué)指南，指明了文化建設(shè)的方向、道路、目標(biāo)，必將激發(fā)出全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，弘揚中華文明體現(xiàn)出來的合乎全人類共同利益的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，推動中華文明煥發(fā)榮光，再創(chuàng)輝煌，造福人類未來。