文化遺產(chǎn)視野下中華民族共同體形成的四個(gè)維度

[中圖分類號(hào)]D633;G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-0339（2025）01-0014-07

我們是誰？我們要到哪里去？我們文化的根在哪里？我們?yōu)楹芜x擇中華民族共同體？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨、歷史必然。\"正因?yàn)槿绱耍谥腥A大地上，“各族人民都有一個(gè)共同家園，就是中國(guó)；都有一個(gè)共同身份，就是中華民族；都有一個(gè)共同名字，就是中國(guó)人；都有一個(gè)共同夢(mèng)想，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興\"。中華民族具有百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史。走進(jìn)中華民族的歷史深處，梳理收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字，中華民族共同體形成和發(fā)展的脈絡(luò)，便如畫卷般展開。

一、我們選擇了共同家園：中國(guó)

3300 年前，中國(guó)殷墟甲骨文字\"中\(zhòng)"\"國(guó)\"\"安”，彰顯著“中國(guó)”的韻味：家國(guó)相融，靜女其姝，家園美好。

“天下之中\(zhòng)"生成了“中國(guó)”這個(gè)概念。5000多年前紅山文化的陶筒和良渚文化的玉琮，呈現(xiàn)出溝通天地和中心聚集的理念。陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的3000年前的西周青銅器“何尊”，銘文中有\(zhòng)"宅茲中國(guó)”四字，表達(dá)有“求中\(zhòng)"之意。

中國(guó)是文化選擇的結(jié)果。學(xué)者劉慶柱認(rèn)為，中國(guó)的核心文化基因是“中”，中是東南西北的匯聚，中就是根3。中國(guó)從“中\(zhòng)"而來，建國(guó)要立中，建都要立中，最后國(guó)家也叫中。這時(shí)“中國(guó)”的國(guó)家就是指天下，也是東西南北的中間。

領(lǐng)土是中華民族生存和發(fā)展的基本條件。黑格爾認(rèn)為：“歷史的真正舞臺(tái)所以便是溫帶，當(dāng)然是北溫帶，因?yàn)榈厍蛟谀莾盒纬闪艘粋€(gè)大陸，正如希臘人所言，有一個(gè)廣闊的胸膛。\"中國(guó)大部分在溫帶。“胡煥庸線”東側(cè)的地理環(huán)境，使得中華文明天然地具有內(nèi)向凝聚力。長(zhǎng)江、黃河、珠江等大河巨川的主干和支流促進(jìn)了人們的匯聚，逐漸孕育出黃河文化帶、長(zhǎng)江文化帶、珠江文化帶、長(zhǎng)城文化帶、大運(yùn)河文化帶。中國(guó)五大文化帶催生出各經(jīng)濟(jì)區(qū)域共存互惠的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成了共同家園，成為中華民族綿延5000多年的地緣優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)五大文化帶，文化意義上的中國(guó)、政權(quán)意義上的中國(guó)和疆域意義上的中國(guó)有時(shí)并不重合。但是整體看，中華民族生存的疆域有伸有縮，僅僅是胖瘦之分，沒有器質(zhì)之別。

中國(guó)是時(shí)間的中國(guó)，中國(guó)也是空間的中國(guó)。習(xí)近平在2024年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，從“五個(gè)共同”的角度，系統(tǒng)闡釋了正確的中華民族歷史觀，其中第一個(gè)共同便是各民族共同開拓了祖國(guó)的遼闊疆域5。中國(guó)的疆域起步就是\"好大的一個(gè)家”。世界其他原生文明的搖籃，在古埃及為尼羅河，在近東為幼發(fā)拉底和底格里斯兩河，在古印度為印度河，它們的范圍不過數(shù)十萬平方千米。中國(guó)的搖籃，僅算孕育早期文明的核心地區(qū)，也有近300萬平方千米。黃河上中游孕育的仰韶文化空前統(tǒng)一，其范圍已經(jīng)涵蓋后世中國(guó)主體區(qū)域的大部分。夏商周時(shí)期，生活在東亞大陸東部的人群已與生活在今新疆羅布泊等地區(qū)的人群有所交往，并發(fā)生血緣融合。夏朝的核心統(tǒng)治區(qū)域在今河南、山西部分區(qū)域。商朝已南過長(zhǎng)江，東達(dá)今山東，西達(dá)今陜西。周朝疆域則北至今內(nèi)蒙古南部與遼西遼東，西至今甘肅渭河上游，東至今山東，南至漢水中游與長(zhǎng)江下游，勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)巴蜀。

秦漢是大一統(tǒng)王朝。秦朝疆域東北達(dá)今朝鮮半島西北部，北抵蒙古高原南緣，西至今甘肅東部及四川、云南等地，南部延及大陸最南端。漢朝鼎盛時(shí)期，其疆域東北拓展到朝鮮半島中部，西北延伸到河西走廊和西域，西南發(fā)展到哀牢山脈，向南直抵中南半島東部沿海。秦漢王朝建立藩屬體系，將周邊匈奴、烏桓、鮮卑、羌及西域各國(guó)不同程度地納入大一統(tǒng)王朝的政治秩序。新疆尼雅遺址出土漢代“五星出東方利中國(guó)\"織錦護(hù)臂、蒙古高原匈奴單于庭龍城遺址中出土漢字“天子單于\"瓦當(dāng)，均表明了中原王朝對(duì)邊疆的深刻影響。

隋唐時(shí)期彰顯開放與繁榮。其疆域從農(nóng)耕區(qū)擴(kuò)展至游牧區(qū)，一度東至安東，西至安西，南至安南，北至單于、安北。同時(shí)，在邊疆地區(qū)先后設(shè)立安西、安北、安東、安南、單于、北庭等都護(hù)府以及800多個(gè)羈縻州府，將突厥、薛延陀、回紇、黠戛斯、契丹、鞣韞、室韋、吐谷渾、南詔等納入統(tǒng)一政治體內(nèi)。646年的靈州大會(huì)上，西北番邦請(qǐng)求尊奉唐太宗為“天可汗”。“天可汗”融華夷為一家，進(jìn)而將整個(gè)東亞世界塑造為中華文化圈。

元朝開創(chuàng)了空前廣闊的統(tǒng)一版圖。其疆域北至西伯利亞中部的北海測(cè)影所，西北達(dá)發(fā)源于阿爾泰山的額爾齊斯河中下游，西南包括今西藏、云南地區(qū)，南至南海諸島，東南至琉球，東北至外興安嶺北麓及今鄂霍次克海沿岸。元朝在中央設(shè)宣政院直接管轄西藏，在嶺北和云南設(shè)立行省，加強(qiáng)對(duì)漠北和西南邊疆的管理，形成了“混一南北，胡漢一家”的新局面。

明清時(shí)期統(tǒng)一的疆域更趨鞏固。明朝力圖承襲元的版圖，將包括東北、西南邊疆、青藏高原在內(nèi)的疆域納入管轄。清朝疆域鼎盛之時(shí)，擁有1300余萬平方千米的陸地國(guó)土，以及遼闊的海疆，為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的疆域格局。共同家園需要共同的保護(hù)。大一統(tǒng)奠定了中華民族多元一體的基本格局，也體現(xiàn)出中西文明的巨大差異。西方文明是“分\"的邏輯，不斷把大帝國(guó)切割成小國(guó)家；而中華文明是“合\"的邏輯，由各民族交往交流交融成大中國(guó)。大中國(guó)版圖培育了大國(guó)心態(tài)，就是大國(guó)要有大國(guó)的樣子。中華民族內(nèi)聚力越強(qiáng)，中國(guó)版圖越緊湊。

二、我們選擇了共同身份：中華民族

涉及中華民族的文獻(xiàn)敘事從五帝傳說開始，如《尚書》記載了堯舜的天下治理。

商武丁時(shí)期\"人\"\"中\(zhòng)"\"華\"\"民\"\"族\"五個(gè)甲骨文字，呈現(xiàn)了中華民族是世界上獨(dú)一無二的大家庭。“人\"字是側(cè)寫的，有協(xié)作互助，相互依存之意。“中”，表意“中心”，占有“天下之中”的位置。關(guān)于“華”，學(xué)者韓建周、牛海燕認(rèn)為，“華”是西岳華山，又與“花”同，泛指繁盛。“民\"泛指黎民百姓。“族”是武裝力量聚在一個(gè)旗幟下。1902年，梁?jiǎn)⒊钤缣岢觥爸腥A民族概念。2018年3月，“中華民族”首次寫入我國(guó)憲法。

歷史長(zhǎng)河見證了中華民族經(jīng)歷過各類人群的長(zhǎng)期交往交流交融，同時(shí)也見證了多次的偉大相遇。

一是大米和小米的相遇。南方，在距今13000—10000年的湖南玉蟾巖遺址、江西仙人洞和吊桶環(huán)遺址、廣西甑皮巖遺址出土了稻的植硅體，浙江上山遺址出土了栽培稻和紅陶器、石器。北方，在北京東胡林遺址出土了距今10000—9000 年的炭化粟和黍。內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了距今約8000 年的經(jīng)過人工栽培的炭化粟黍籽粒。距今8000年左右，中華文明起源開啟。因氣候溫暖濕潤(rùn)，稻作農(nóng)業(yè)向北傳播到淮河下游地區(qū)，粟作農(nóng)業(yè)在黃河中下游地區(qū)及燕山南北得到普及。大米（稻類）和小米（粟和泰）相遇后，逐漸形成“南稻北粟\"的農(nóng)業(yè)分布格局。農(nóng)業(yè)的發(fā)明改變了人類選擇居住地的標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)形成全球性的農(nóng)業(yè)化浪潮。地中海文明主要是小麥和大麥構(gòu)成的面食文明；中華文明主要是北方小米和南方大米構(gòu)成的米食文明。一碗碗米飯讓中華民族的個(gè)性凸顯出來，也為中華民族的存續(xù)發(fā)展提供了物質(zhì)支撐。

二是玉文化和龍文化的相遇。玉和龍首先相遇在西遼河流域的遼寧阜新查海遺址。距今1萬年前后的第一件玉器“玉扁珠”，是在吉林白城雙塔遺址出土的。8000年前，遼寧阜新查海遺址出土的早期人類玉器，已體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)，成為“德禮”的象征；出王的龍形堆石，長(zhǎng)達(dá)19.7米，堪稱\"中華第一龍”。玉與龍的形象結(jié)合之后，玉文化隨著龍文化的傳播而擴(kuò)散，其傳播路徑大致呈現(xiàn)出北玉南傳和東玉西傳的趨勢(shì)。學(xué)者葉舒憲認(rèn)為：“距今3000年前后的西周王朝玉文化發(fā)展從多元一體到一元一體的歷史轉(zhuǎn)變。…依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的玉文化大傳統(tǒng)實(shí)物證據(jù)，給出華夏認(rèn)同的神圣化物質(zhì)基礎(chǔ)，有助于解說統(tǒng)一國(guó)家形成的凝聚力源頭和精神價(jià)值系統(tǒng)的建構(gòu)方向。\"[8]一萬年來，“玉成中國(guó)”所帶來的統(tǒng)一過程，不是金戈鐵馬式的武力征服，而是產(chǎn)生玉禮信仰的文化認(rèn)同，即化干戈為玉帛。由此，中華民族個(gè)性多了“溫潤(rùn)如玉\"的特質(zhì)。

三是華山玫瑰和燕山龍的相遇。學(xué)者蘇秉琦認(rèn)為，中國(guó)古文化有兩個(gè)重要區(qū)系：一是渭河流域的仰韶文化，其標(biāo)志是玫瑰花，包括枝、葉、蕾、冠或僅有花冠等；二是大凌河流域的紅山文化，其標(biāo)志是龍或龍鱗。在6000年前華山玫瑰和燕山龍相遇的時(shí)代，催生了中華民族總根系的“直根”。龍與玫瑰的相遇過程既有裂變、撞擊，也有融合。中間對(duì)接點(diǎn)在桑干河上游（河北省和山西省北部）一帶。相遇后，晉南一帶的“中國(guó)\"就把“華\"和“龍\"等都包攬到一處了。距今4300—4000年的山西陶寺遺址的遺存，融合了黃河中游華山、東部泰山、北方燕山三大文化，還有來自太湖及其他區(qū)系的文化因素，同時(shí)受到北方紅山文化早期文明的影響。此時(shí)，北方文明的南下影響形成一個(gè)Y形通道，即遼西文明和內(nèi)蒙古高原河套文明通過山西普地到達(dá)普南的通道，這個(gè)Y形通道就是學(xué)者蘇秉琦眼里的中華文明多根系中關(guān)鍵性的“直根”。

四是山和水的相遇。北起興安嶺，南至南嶺，東到大海，西抵青藏高原，中華民族一直在用自身力量改善生態(tài)環(huán)境。萬里長(zhǎng)城、靈渠、隋唐大運(yùn)河、京杭大運(yùn)河等將中華大地上的山山水水連接起來，也讓各民族的血脈相融。穿過山水，“中華化”成為歷史主流。秦漢時(shí)期，打通關(guān)隘，修建道路，活躍關(guān)市，將彼此分割的幾大經(jīng)濟(jì)區(qū)域整合為一個(gè)大經(jīng)濟(jì)共同體，“自在的”中華民族開始形成。魏晉南北朝370年間，胡人確立了清晰的“夷夏同源”歷史敘事。匈奴后裔劉淵建立“漢”，祭祀自漢高祖以下的“三祖五宗”。同為匈奴后裔的赫連勃勃立國(guó)號(hào)為“大夏”，稱自己為“大禹之后”。慕容鮮卑自稱“有熊氏之苗裔”。拓跋鮮卑追認(rèn)祖源為黃帝之子昌意。遼宋夏金時(shí)期，契丹據(jù)有幽云十六州后，開始自認(rèn)“中國(guó)”。西夏認(rèn)定其王族祖先為北魏拓跋氏。清朝歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代治理，基本解決了困擾已久的地區(qū)安全問題，實(shí)現(xiàn)了“長(zhǎng)城內(nèi)外皆一家”。1771年，西遷伏爾加河下游的漠西蒙古土爾扈特部，在首領(lǐng)渥巴錫率領(lǐng)下，歷時(shí)8個(gè)月，萬里歸國(guó)，彰顯出中華民族的向心力。

五是東西南北中文字的相遇。距今5000—4000年，在安徽蒙城尉遲寺遺址的一件大口陶缸上刻畫著日、月、山的圖案，而丁公遺址出土了較為成熟的文字符號(hào)。距今4300—3800年，山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書\"文邑”二字的陶扁壺。自秦統(tǒng)一六國(guó)，“書同文\"推動(dòng)了中華民族的向內(nèi)凝聚[。各地文字符號(hào)的相遇，催生中華民族形成經(jīng)學(xué)和史學(xué)傳統(tǒng)。若追溯子學(xué)源頭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)諸子百家共享統(tǒng)一的精神譜系。以儒學(xué)為主干的中華文化的自覺意識(shí)逐漸凸顯。中國(guó)的第一部編年體史書《春秋》，將夏商周三代與孔子的時(shí)代相貫通，呈現(xiàn)了王道理想。司馬遷撰寫《史記》，以\"通古今之變\"的方式達(dá)到了“究天人之際”的目的。胡人所建政權(quán)也多承中原王朝修史傳統(tǒng)，如北魏崔鴻撰寫了《十六國(guó)春秋》。唐代堅(jiān)持為北魏、北齊、北周、梁、陳、隋、晉撰寫斷代史。元代為宋遼金修史，明代為元代修史，清代為明代修史。漢字是世界上唯一延續(xù)至今仍在使用的自源文字系統(tǒng)。地中海沿岸3000多年前就出現(xiàn)了表音文字。使用表音文字的羅馬帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)等，后來都分崩離析。在抗戰(zhàn)時(shí)期很多人問：中國(guó)要滅族了嗎？錢穆非常自信：中國(guó)亡不了。因?yàn)橹袊?guó)文化不滅，中國(guó)就不亡。各族人民共奉中國(guó)，共同爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。中華民族不是中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的簡(jiǎn)單疊加，而是一個(gè)文化共同體，是“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的大家庭。

三、我們選擇了共同名字：中國(guó)人

在國(guó)家博物館展廳，子龍鼎是迄今所知最早鑄有“龍\"字的青銅器。在文化意義上，中國(guó)人在3000年前就被鑄上了“龍\"印。

一是中國(guó)人傳承著龍的基因。美國(guó)遺傳學(xué)家卡恩等學(xué)者1987年提出了著名的“夏娃理論”，認(rèn)為現(xiàn)代人的祖先起源于約20萬年前非洲大陸上的一群女性，隨后演化為現(xiàn)代人類。之后又有國(guó)外學(xué)者強(qiáng)調(diào)“走出非洲說”，更有甚者認(rèn)為中國(guó)人就是夏娃的孩子。

我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)實(shí)證了中國(guó)是東方人類的故鄉(xiāng)，與非洲并列為人類起源最早之地。學(xué)者吳新智提出了“連續(xù)進(jìn)化，附帶雜交”的觀點(diǎn)，認(rèn)為以元謀人、藍(lán)田人和北京人為代表的古人類與現(xiàn)代中國(guó)人的演化存在關(guān)聯(lián)，本地現(xiàn)代人在繼承本地古人類基因傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也與外來的古人類發(fā)生過基因交流。他還認(rèn)為，鏟形門齒是龍的傳人的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。學(xué)者王巍給出結(jié)論：\"‘夏娃理論'顯然是錯(cuò)誤的。\"研究文獻(xiàn)的學(xué)者袁義達(dá)、張誠(chéng)認(rèn)為，在當(dāng)今中國(guó)流行的前200個(gè)姓氏中，出自炎帝姜姓系統(tǒng)的姓氏約占 10% ，出自黃帝姬姓系統(tǒng)的姓氏約占 89% 。這就是說，當(dāng)今約 99% 的中國(guó)人都認(rèn)同自己是龍的傳人和華夏兒女。

二是中國(guó)人認(rèn)同“龍的傳人\"價(jià)值觀。殷商博物館展廳，擺放著婦好、納夫蒂蒂、拉美西斯二世、阿加門農(nóng)的雕像。除婦好外，其他三位所代表的世界古老文明已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。世界上產(chǎn)生的原生型文明眾多，只有中國(guó)人的文化體系從未中斷。回望歷史，距今約8000年前，遼寧查海遺址出土的石堆龍與集體禮儀活動(dòng)有著密切的關(guān)系；在興隆洼文化遼寧塔尺營(yíng)子遺址，出土了類龍的石雕神人碑形器同樣與集體禮儀活動(dòng)有關(guān)系。趙寶溝文化內(nèi)蒙古敖漢小山遺址距今7000—6400年，出現(xiàn)了目前所知遼西地區(qū)最早的豬首龍清晰形象。中原地區(qū)也發(fā)現(xiàn)距今7000年左右的龍文化印記。在仰韶文化陜西北首嶺遺址，出現(xiàn)一類從魚紋體系中演化而來的龍紋。從先人們接受虛擬龍開始，我們共同的價(jià)值觀就在萌芽生長(zhǎng)。距今約5800年前，玉龍出現(xiàn)在不同的文化系統(tǒng)，表明中國(guó)龍文化的起源與發(fā)展是多元的。距今約5200年前，中華大地形成了成熟的“龍的傳人\"文化符號(hào)。距今約4300年前，形成較為成熟的龍圖騰形象。距今約3800年前，龍文化伴隨天下秩序與華夏共同體一起演進(jìn)。后世之龍的基本特征，到殷商時(shí)初步齊備。距今約3000年，在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期和社會(huì)變化的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍的形態(tài)具有了時(shí)代共性。到了西漢，龍的“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)”的特質(zhì)已被普遍接受。明清時(shí)期，龍紋成為皇權(quán)的壟斷物。清代皇帝身邊的各種龍紋裝飾使用較為普遍，太和殿內(nèi)外，以不同形式出現(xiàn)的龍有13844條之多。龍的傳人對(duì)中華文化認(rèn)同，超越了地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。

三是中國(guó)人筑就龍的長(zhǎng)城。有個(gè)文化現(xiàn)象，中國(guó)人和中國(guó)龍、萬里長(zhǎng)城是分不開的。當(dāng)今世界，人們提起中國(guó)，就會(huì)想起萬里長(zhǎng)城；提起中華文明，也會(huì)想起萬里長(zhǎng)城。曾經(jīng)，長(zhǎng)城文化帶穿過了西遼河流域這一龍興之地。8000年前的興隆洼遺址連續(xù)壕溝，可以看成長(zhǎng)城的萌芽。發(fā)現(xiàn)于4000年前的內(nèi)蒙古赤峰北英金河的小型城堡帶，與戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城和秦漢長(zhǎng)城并行，它比明長(zhǎng)城緯度高4度。在文化意義上，龍的傳人造就英雄長(zhǎng)城。國(guó)家博物館展出的5000年前鸛魚石斧圖彩繪陶缸，講述的是白鸛首領(lǐng)率領(lǐng)白鸛氏族同魚氏族展開戰(zhàn)斗并取得勝利的故事。先人們將這些事跡描繪在圖畫中，以紀(jì)念首領(lǐng)的英雄業(yè)績(jī)。世界著名的五大史詩，都是民族英雄的史詩。盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等神話故事塑造了中國(guó)人的遠(yuǎn)古英雄。蒙恬、項(xiàng)羽、霍去病、岳飛、文天祥、戚繼光、袁崇煥，印證了危難之時(shí)總會(huì)有無數(shù)英雄力挽狂瀾。這一過程，也見證昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、涼州會(huì)盟、瓦氏夫人抗倭、土爾扈特萬里東歸、錫伯族萬里戍邊等歷史事件。近代以來，涌現(xiàn)了林則徐、鄧世昌、丁汝昌、楊靖宇、趙尚志、左權(quán)、彭雪楓、佟麟閣、趙登禹、張自忠、戴安瀾等一大批民族英雄。同時(shí)涌現(xiàn)了一大批如\"三元里抗英\"\"狼牙山五壯士\"\"劉老莊連\"及東北抗聯(lián)八位女戰(zhàn)士、“八百壯士\"等英雄群體。中華大地，遍地英雄。1933年4月，《時(shí)事月報(bào)》發(fā)表梁中銘的文章《只有血肉做成的萬里長(zhǎng)城敵人不能摧毀》認(rèn)為\"血肉長(zhǎng)城成為中華民族共識(shí)”。“起來！不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”\"萬里長(zhǎng)城永不倒，千里黃河水滔滔”這些耳熟能詳?shù)母柙~，見證了長(zhǎng)城在中國(guó)人心中的分量。

四是中國(guó)人為人類文明增色。商武丁時(shí)期甲骨文字“文”“化\"“明”，呈現(xiàn)了中華民族變革與創(chuàng)新：文化是物質(zhì)和精神持續(xù)創(chuàng)新、生產(chǎn)過程中的沉淀，文明則是文化沉淀的精華和光亮。

龍的傳人在世界創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期走在前列。這種領(lǐng)先狀態(tài)幾乎伴隨了整部世界古代史。雖然上古中華文明的誕生時(shí)間比尼羅河文明、兩河文明稍晚一些，但當(dāng)時(shí)中原文明已經(jīng)開始使用青銅器，種植泰、粟、稷、稻等農(nóng)作物，并掌握了釀酒技術(shù)，中華民族的祖先在世界文明史的開端處已站在了前列。

中華民族是推動(dòng)世界文明史古典繁榮的重要力量。德國(guó)思想家雅斯貝爾斯把中國(guó)的孔子、老子、墨子、莊子與古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、古代以色列的猶太教先知、印度的釋迦牟尼所處的時(shí)代，并稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。隨后到來的羅馬帝國(guó)與秦漢王朝，奧古斯都、愷撒、西塞羅、維吉爾、賀拉斯、奧維德、李維、托勒密和漢武帝、衛(wèi)青、霍去病、司馬遷、董仲舒、桑弘羊、蘇武、張衡，群星燦爛，堪稱人類文明的“黃金時(shí)代”。

中華民族是引領(lǐng)中古時(shí)期創(chuàng)新的最主要民族。476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲開始了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。中國(guó)的造紙術(shù)在公元8世紀(jì)由中亞傳入阿拉伯帝國(guó)，并通過西班牙進(jìn)入歐洲。幾乎與此同時(shí)，中國(guó)的火藥也傳入阿拉伯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，16世紀(jì)以前世界上最重要的300項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中，我國(guó)占173項(xiàng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲。

近代中國(guó)雖然沒能繼續(xù)走在世界創(chuàng)新潮流的前列，但中華文明對(duì)自身傳統(tǒng)的創(chuàng)新變革取得了巨大成功，特別是中國(guó)人民憑借自己的力量實(shí)現(xiàn)了“民族獨(dú)立，人民解放”，并獨(dú)立自主地走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

四、我們選擇了共同夢(mèng)想：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。國(guó)家博物館展出的商武丁時(shí)期片號(hào)為“137正\"的甲骨文，“夢(mèng)\"字內(nèi)容涉及奴隸和平民。該字像一幅畫，一邊描繪床榻，另一邊有人睜目仰臥、做夢(mèng)。“夢(mèng)”表達(dá)了中國(guó)人對(duì)美好的物質(zhì)生活和精神生活的雙追求。

較早使用\"中國(guó)”一詞的文學(xué)作品是《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。\"國(guó)家博物館展出的西漢湖南長(zhǎng)沙伍家?guī)X出土的“中國(guó)大寧”青銅鏡，外側(cè)鑄刻了一圈銘文“中國(guó)大寧，子孫益昌”，道出中國(guó)人對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、安定與繁榮的美好期愿。完整的“中國(guó)夢(mèng)”三字則出現(xiàn)在元代鄭思肖《德佑二年歲旦》：“一心中國(guó)夢(mèng)，萬古《下泉》詩。”

夢(mèng)想精神貫穿于中華五千年文明史。文獻(xiàn)記載的愚公移山等展現(xiàn)了中國(guó)人民的偉大夢(mèng)想精神。還有商朝武丁盛世，西周成康之治，漢朝文景之治、武帝盛世、昭宣中興、光武中興、明章之治，南北朝元嘉之治，唐朝貞觀之治、開元盛世，宋朝嘉祐之治，明朝永宣盛世，清朝康乾盛世，等等，都反映了中國(guó)人民對(duì)夢(mèng)想的探索和追求。

18世紀(jì)60年代，英國(guó)率先開啟工業(yè)革命，這是人類文明史上的一次深刻變革。若以1921年為歷史坐標(biāo)，在百年未有之大變局背景下，中國(guó)人民展現(xiàn)出對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不解追求。

1521年：明世宗即位，加封王陽明為“新建伯”王陽明曾提出“致良知\"和\"知行合一”，具有沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個(gè)性解放的意義。1521年，莫爾的《烏托邦》在歐洲傳播，標(biāo)志著空想社會(huì)主義的誕生。從1520年開始，托馬斯·閔采爾宣傳社會(huì)變革，提出建立一個(gè)“千載太平天國(guó)”。

1621年：明天啟元年，努爾哈赤攻陷沈陽。明末，黃宗羲提出“天下為主，君為客\"的民主思想。顧炎武強(qiáng)調(diào)，“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”（《日知錄·正知》）。同期的托馬斯·康帕內(nèi)拉創(chuàng)作《太陽城》，虛幻了一個(gè)實(shí)行絕對(duì)的公有制和沒有貧富對(duì)立的社會(huì)。1621年4月，“五月花號(hào)”捕魚小船再度從英國(guó)起錨時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”也隨之起錨了。

1721年：清文武百官慶賀康熙帝御任60周年。當(dāng)年，讓·梅葉創(chuàng)作《遺書》，提出建立平均共產(chǎn)主義制度。同年，英國(guó)正式形成內(nèi)閣制，西方“民主政治”開始向全球推廣。此時(shí)，彼得大帝改國(guó)號(hào)為“俄羅斯帝國(guó)”，“俄國(guó)夢(mèng)”開始了。1689年締結(jié)《尼布楚條約》，“中國(guó)”作為國(guó)名第一次呈現(xiàn)在外交文件中，傳統(tǒng)中國(guó)的“王土\"觀念開始向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。

1821年：清道光元年，清政府重申嚴(yán)禁鴉片貿(mào)易，再次籌劃解決八旗生計(jì)問題。1840年國(guó)門被西方列強(qiáng)轟開，為拯救民族危亡，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，諸種救國(guó)方案輪番出臺(tái)。1821年，拿破侖在大西洋的圣赫勒拿島上留下了一句名言：中國(guó)是一只睡獅，一旦他醒來，整個(gè)世界都會(huì)為之顫抖。1821年，馬克思3歲。馬克思、恩格斯深切同情中國(guó)人民遭受的苦難和屈辱。《馬克思恩格斯全集》涉及中國(guó)的關(guān)聯(lián)詞有2100個(gè)。他們關(guān)注“世界上最古老的帝國(guó)”中發(fā)生的“維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭(zhēng)”，關(guān)注“中華帝國(guó)\"的“解放中國(guó)”“復(fù)興中國(guó)”“拯救人民\"的狀況，并且從戰(zhàn)爭(zhēng)中看到了“亞洲新世紀(jì)的曙光”和“中國(guó)社會(huì)主義”，“過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)作垂死的掙扎，同時(shí)我們也會(huì)看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光\"[2]。他們甚至設(shè)計(jì)了名字\"中華共和國(guó)\"[。對(duì)如何喚醒睡獅這一問題，百年后，中國(guó)共產(chǎn)黨人直接回應(yīng)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是我們?yōu)槿绾螁拘选{’實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案。\"[13]

1921年：蘇俄在建設(shè)社會(huì)主義道路上進(jìn)行了成功的探索。這一年，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開。

中國(guó)共產(chǎn)黨成為先鋒隊(duì)。1935年，中共中央在瓦窯堡會(huì)議上首次提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)”“同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊(duì)”。這一年，田漢、聶耳譜寫的《義勇軍進(jìn)行曲》誕生，其中，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候\"的歌詞，在全社會(huì)普及了“中華民族\"觀念。1950年12月，在普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議上，全區(qū)各民族的代表與地方黨政軍代表共同立誓。其后，“民族團(tuán)結(jié)誓詞\"及簽名被按原樣刻在石碑上。

先鋒隊(duì)始終高舉為中華民族謀復(fù)興的大旗。2017年10月，黨的十九大報(bào)告正式提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)\"和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，并將其寫人新修訂的黨章。2023年6月，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。

新時(shí)代以來，中華文明標(biāo)識(shí)愈來愈引起世界輿論的廣泛關(guān)注：從東海之濱到大漠戈壁，從泰山、昆侖、秦嶺、珠峰等高山到長(zhǎng)江、黃河等大川，從愚公移山等遠(yuǎn)古傳說到《詩經(jīng)》楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、英雄史詩等文學(xué)作品，從都江堰、大運(yùn)河、坎兒井、故宮、布達(dá)拉宮等偉大工程和石窟、巖畫等歷史文化遺產(chǎn)到皮影戲、剪紙、算盤、二十四節(jié)氣、針灸、書法、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從“兩彈一星”雜交水稻、載人航天、深海探測(cè)、天眼望遠(yuǎn)鏡等重大科技成果到青藏鐵路、三峽大壩、南水北調(diào)等重大工程，以及“一帶一路\"倡議它們成為建設(shè)中華民族共有精神家園的印記，成為中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略資源，也成為讀懂未來中國(guó)的鮮活歷史樣本。

山一程、水一程，風(fēng)一更、雪一更。就這樣，中華兒女跨過了千山萬水。眺望世界民族大花園，中華民族正在按照自己的節(jié)奏建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，走向人類文明的星辰大海。

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