世界現(xiàn)代化歷史圖景中的中國(guó)式現(xiàn)代化

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)共產(chǎn)黨；社會(huì)主義；人類文明新形態(tài)摘要：在世界現(xiàn)代化歷史圖景中，“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，無(wú)疑是其中最為獨(dú)特而亮麗的篇章。考察和研究中國(guó)式現(xiàn)代化所走過(guò)的艱辛歷程，分析和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化特質(zhì)、理論及其重要貢獻(xiàn)，對(duì)于打破西方現(xiàn)代化話語(yǔ)壟斷，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)以及世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程都具有重要意義。

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-2435（2025）03-0001-08

Key words：Chinese-style modernization;Communist Party of China;socialism;new form of human civilization

Abstract：Inthehistorical processof world moderization，\"Chinese-stylemodernization\"，asthesocialist modeniza tionledbytheCommunistPartyofChina，isundoubtedlythemostuniqueandbeautifulchapter.Examiningandre一 searching thearduous joumeyofChinese-stylemodernization，analyzingand elucidating thecharacteristics，theories， andsignificant contributions of Chinese一style modemnization isof great importance.This processiscrucial forchallengingthe hegemony of Western modernization discourse，constructing a narative of Chinese一style modernization， and further advancing the historical process of modernization both in China and globally.

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，將其置于世界現(xiàn)代化歷史圖景中去審視，它無(wú)疑是其中最為獨(dú)特而亮麗的篇章。考察和研究中國(guó)式現(xiàn)代化所走過(guò)的艱辛歷程，分析和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化特質(zhì)、理論及其重要貢獻(xiàn)，不僅對(duì)打破西方現(xiàn)代化話語(yǔ)壟斷，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事具有重要價(jià)值，而且對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)以及世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程具有重要意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化歷程：艱難起步與成功推進(jìn)

“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，嚴(yán)格意義上是從新中國(guó)成立后開(kāi)始的。此前，中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備。相較于歐美國(guó)家，中國(guó)是典型的現(xiàn)代化后來(lái)者。迄今為止，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中已出現(xiàn)三次大浪潮。第一次浪潮大約從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉，由英國(guó)開(kāi)始向西歐逐步推進(jìn)。第二次浪潮大約從19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，現(xiàn)代化在歐洲核心區(qū)域取得巨大成就，并越出歐洲文化圈向異質(zhì)文化地區(qū)擴(kuò)散。這次浪潮使“西化”和“歐化”成為鮮明的歷史發(fā)展潮流。第三次浪潮出現(xiàn)在20世紀(jì)下半葉。與前兩次相比，這是一次更加廣泛的世界性浪潮，亞洲、非洲、拉丁美洲更多國(guó)家卷人其中。在第二、第三次浪潮之間，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，世界現(xiàn)代化經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)30多年的停滯和危機(jī)。這次停滯和危機(jī)，一方面使那些現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家著手調(diào)整資本主義現(xiàn)代化模式，另一方面以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化取得成功。①由此開(kāi)始，世界進(jìn)人社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化兩種不同道路的對(duì)抗和并進(jìn)時(shí)期。世界上有些國(guó)家繼續(xù)延續(xù)著資本主義現(xiàn)代化道路，而有些國(guó)家則以蘇聯(lián)為榜樣走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。

中國(guó)現(xiàn)代化是在第二次現(xiàn)代化浪潮中起步的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。與此前不同，這次遇到的挑戰(zhàn)和危機(jī)說(shuō)到底是由西方現(xiàn)代化浪潮沖擊所致。為了回應(yīng)這種沖擊，先是林則徐、魏源提出“開(kāi)眼看世界”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，接著是李鴻章、張之洞等發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)現(xiàn)代化艱難起步，后有康有為、梁?jiǎn)⒊劝l(fā)動(dòng)的戊戌變法，孫中山、黃興等領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，陳獨(dú)秀、李大釗等發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)現(xiàn)代化從“器物層面”到“制度層面”再到“文化層面”逐次展開(kāi)，時(shí)間大約半個(gè)多世紀(jì)，但舉步維艱、進(jìn)展緩慢。正如1923年梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中所指出的：“拿過(guò)去若干個(gè)五十年和這個(gè)五十年來(lái)比，這五十年誠(chéng)然是進(jìn)化了；拿我們這五十年和別人家的這五十年來(lái)比，我們可是慚愧無(wú)地。試看這五十年的美國(guó)何如，這五十年的日本何如，這五十年的德國(guó)何如，這五十年的俄國(guó)何如？他們政治上雖然成敗不同，苦樂(lè)不等”，但“那一個(gè)不是往前飛跑”？②

中華民國(guó)建立給中國(guó)的現(xiàn)代化帶來(lái)一絲曙光，孫中山等革命黨人雄心勃勃地推進(jìn)實(shí)業(yè)建設(shè)，但隨著民國(guó)政權(quán)易位，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代化剛剛轉(zhuǎn)好的勢(shì)頭又遭中斷，此后更是進(jìn)入軍閥混戰(zhàn)的大動(dòng)蕩時(shí)期。從1912年到1928年，發(fā)生在各省之內(nèi)和各省之間的軍閥大戰(zhàn)和其他小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)多達(dá)140余次。③從1930年代初開(kāi)始，日本帝國(guó)主義又不斷侵略中國(guó)，至1937年發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。最后是國(guó)共兩黨大決戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命取得勝利，建立新中國(guó)，中國(guó)才結(jié)束了此前的動(dòng)蕩，真正開(kāi)啟了現(xiàn)代化新征程。雖然民國(guó)時(shí)期，資本主義現(xiàn)代化在局部地區(qū)得到了一定程度的發(fā)展，但由于先天不足、政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、技術(shù)落后、各種矛盾問(wèn)題疊加而收效甚微。1920年至1936年，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值平均年增長(zhǎng) 1.80% ，1936年至1949年則為 -3.76% 。1943年是舊中國(guó)鋼鐵產(chǎn)量最高的一年，鋼產(chǎn)量也只有90余萬(wàn)噸，鐵產(chǎn)量180余萬(wàn)噸，而且絕大部分鋼鐵是由日本占領(lǐng)下的東北生產(chǎn)的。現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)總值最高時(shí)只占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的 17% 。④對(duì)此，毛澤東在新中國(guó)成立前夕召開(kāi)的黨的七屆二中全會(huì)上曾指出，中國(guó)大約只有“百分之十左右的現(xiàn)代性的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，這是進(jìn)步的，這是和古代不同的”，而另外還有“大約百分之九十左右的分散的個(gè)體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，這是落后的，這是和古代沒(méi)有多大區(qū)別的，我們還有百分之九十左右的經(jīng)濟(jì)生活停留在古代”。③這就是滿清、民國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代化留給中國(guó)共產(chǎn)黨人的家產(chǎn)。事實(shí)證明，“在半殖民地半封建社會(huì)的條件下，中國(guó)現(xiàn)代化沒(méi)有也不可能取得成功”。⑥

新中國(guó)成立使中國(guó)現(xiàn)代化具備了民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一這一根本社會(huì)條件，也意味著資本主義現(xiàn)代化在中國(guó)徹底破產(chǎn)。自此開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代化就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，至今已經(jīng)歷了社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代三個(gè)歷史時(shí)期。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)任務(wù)，并對(duì)此作出“兩步走”戰(zhàn)略安排，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了極大進(jìn)展，在不到30年的時(shí)間里，“我國(guó)建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改變，教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)有很大發(fā)展。‘兩彈一星’等國(guó)防尖端科技不斷取得突破，國(guó)防工業(yè)從無(wú)到有逐步發(fā)展起來(lái)”。①更為重要的是，我們黨在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)比較明確地提出要探索一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路，而且在黨的八大前后開(kāi)了一個(gè)好頭。當(dāng)然，這個(gè)探索并不順利，甚至發(fā)生了像“文化大革命”那樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤。但毫無(wú)疑問(wèn)，“黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為在新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。①在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”②概念，并對(duì)其作出“三步走”戰(zhàn)略安排，在實(shí)踐中開(kāi)拓出一條正確的現(xiàn)代化之路。經(jīng)過(guò)以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化道路越走越寬廣，“實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍”。③黨的十八大以后是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”重大命題，形成較為系統(tǒng)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，而且以高度的自覺(jué)、強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，實(shí)現(xiàn)了“第一個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，邁上建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程。黨的二十大、二十屆三中全會(huì)更是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)作出了全面部署和具體安排，中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出更加光明的前景。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”④

如果從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起，中國(guó)現(xiàn)代化已經(jīng)走過(guò)了180多年的旅程。以1949年新中國(guó)成立為界，前后比較、成效立判。它再次告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)，也只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能承擔(dān)起在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化特質(zhì)：“普遍性”與“特殊性”的統(tǒng)一

從哲學(xué)上講，所謂特質(zhì)是指事物特有的本質(zhì)屬性和內(nèi)在品質(zhì)，是一事物區(qū)別于另一事物的根本標(biāo)志。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方國(guó)家現(xiàn)代化之不同，其根本在于中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這是中國(guó)式現(xiàn)代化最本質(zhì)的屬性和品質(zhì)。何以如此？歸根到底它是由中國(guó)現(xiàn)代化所處的特定國(guó)際國(guó)內(nèi)背景和歷史條件決定的，體現(xiàn)的是歷史的內(nèi)在規(guī)定性。

20世紀(jì)第二個(gè)10年，國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生的三件大事，即辛亥革命和中華民國(guó)建立、第一次世界大戰(zhàn)、十月革命都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化產(chǎn)生了重大影響。1911年的辛亥革命推翻了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建帝制，創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)具有近代意義的國(guó)家——中華民國(guó)。這是辛亥革命具有劃時(shí)代意義的功績(jī)。中華民國(guó)的建立意味著政治現(xiàn)代化推進(jìn)了一大步，南京臨時(shí)政府頒布的一系列政策措施也確實(shí)帶動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但隨著袁世凱當(dāng)政，廢除《臨時(shí)約法》，恢復(fù)帝制，辛亥革命成果喪失殆盡。第一次世界大戰(zhàn)是世界現(xiàn)代化歷史上的災(zāi)難。戰(zhàn)爭(zhēng)暴露了資本主義現(xiàn)代化自身存在的致命弊端。戰(zhàn)前西方世界的一片繁榮和戰(zhàn)后的一片凋零形成極大反差，必然引發(fā)中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)西方現(xiàn)代化和中國(guó)現(xiàn)代化歷史的思考，而十月革命的爆發(fā)則給這種思考提供了新的參照，得出的結(jié)論是“走俄國(guó)人的路”。對(duì)此，毛澤東曾經(jīng)作過(guò)非常深刻的分析。他指出：“自從一八四○鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理…那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方……但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。”③“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”①這條“俄國(guó)人的路”就是馬克思主義之路、社會(huì)主義之路。隨著中華民族的偉大覺(jué)醒、馬克思主義廣泛傳播并與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。黨的一大通過(guò)的綱領(lǐng)明確規(guī)定，“消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有”。②一大綱領(lǐng)對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義目標(biāo)追求的確立標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化同社會(huì)主義、同中國(guó)共產(chǎn)黨之間建立起緊密的歷史性聯(lián)系。由此開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代化就變成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以社會(huì)主義為發(fā)展方向的現(xiàn)代化，而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命即是為這種現(xiàn)代化所做的必要準(zhǔn)備。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記曾從五個(gè)方面作了概括，明確指出中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。③中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義性質(zhì)、五個(gè)方面特色有機(jī)統(tǒng)一，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的道路和樣態(tài)，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本屬性和內(nèi)在品質(zhì)。因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，所以中國(guó)的現(xiàn)代化就能夠規(guī)避西方現(xiàn)代化的資本邏輯，在運(yùn)用資本力量的同時(shí)有效治理資本，堅(jiān)持以人民為中心，防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕；就能夠避免精神貧乏、無(wú)限制破壞自然、“黑色發(fā)展”而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足、精神富有、人與自然和諧共生；就能夠拋棄侵略、殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)、血腥的西方現(xiàn)代化老路，走和平發(fā)展、共同發(fā)展的新路。中國(guó)式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化歷史圖景中是一種嶄新的樣態(tài)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界現(xiàn)代化的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

還需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們講中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊品質(zhì)、自身特色，并不是否認(rèn)它所具有的現(xiàn)代化“普遍性”。實(shí)際上，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性變化過(guò)程，不同國(guó)家現(xiàn)代化往往具有共同的指向、相似的內(nèi)涵、相近的特征，如工業(yè)化、城市化、民主化、法治化、科技創(chuàng)新、教育普及、現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)等等。如果現(xiàn)代化只有特殊性而沒(méi)有普遍性，那么現(xiàn)代化也就不可能成為一種世界性現(xiàn)象。中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人從來(lái)就沒(méi)有忽視以上所述的“普遍性”。比如工業(yè)化，這是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，我們黨在新中國(guó)成立前就對(duì)其給予高度關(guān)注，不僅明確闡釋了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的必要性和緊迫性，而且在黨的七屆二中全會(huì)上明確提出要“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的目標(biāo)任務(wù)。再比如民主化，新中國(guó)成立后，我們黨一直著力發(fā)展社會(huì)主義民主，不僅提出“人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義”④等重要論斷，而且創(chuàng)造性地提出了要“發(fā)展全過(guò)程人民民主”，保障人民真正當(dāng)家作主。還比如科技創(chuàng)新，改革開(kāi)放前，我們黨提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”就包括科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，改革開(kāi)放后我們黨又提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想。進(jìn)人新時(shí)代，我們黨把科技創(chuàng)新提到從來(lái)未有的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“教育、科技、人才是中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”。③“必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)”。③總之，在新中國(guó)成立以后，特別是在改革開(kāi)放尤其是在新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化在工業(yè)化、城市化、民主化、法治化、教育普及、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代國(guó)家治理等方面所取得的成就斐然，極大地豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的“普遍性”特征，著力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，而且這個(gè)過(guò)程還在繼續(xù)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們既要堅(jiān)守和厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊品質(zhì)，同時(shí)也要不斷充實(shí)和豐富世界現(xiàn)代

化的“普遍性”，進(jìn)而永葆中國(guó)式現(xiàn)代化的先進(jìn)性。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化理論：對(duì)西方現(xiàn)代化理論的超越

從黨的思想發(fā)展看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論形成有一個(gè)過(guò)程。新中國(guó)成立前，中國(guó)共產(chǎn)黨人的目光主要聚焦在工業(yè)化上。毛澤東曾多次談到工業(yè)化問(wèn)題。他指出，“要打敗日本帝國(guó)主義，需要工業(yè)。要使中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就需要工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的中國(guó)落后的原因，主要的是沒(méi)有新式工業(yè)。日本帝國(guó)主義為什么敢于這樣地欺負(fù)中國(guó)，就是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有強(qiáng)大的工業(yè)”，①在革命勝利以后，我們要迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”。②新中國(guó)成立后，我們黨進(jìn)行的“一化三改造”和“第一個(gè)五年計(jì)劃”即是按照上述思路進(jìn)行的。也就是說(shuō)，在一段時(shí)間里，我們黨對(duì)現(xiàn)代化的理解主要突出的是工業(yè)化，并將其作為國(guó)家發(fā)展的正確方向，新中國(guó)成立后提出的諸如正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“十大關(guān)系”，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路等一系列新思想新觀點(diǎn)，事實(shí)上即是關(guān)于“中國(guó)式工業(yè)化”的理論。后來(lái)，我們黨對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解不斷豐富和發(fā)展。1954年9月，周恩來(lái)在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中明確指出：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的。”③“四個(gè)現(xiàn)代化”概念的提出標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“現(xiàn)代化”內(nèi)涵的理解更加多維開(kāi)放。1964年12月，周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中，“四個(gè)現(xiàn)代化”的表述又有了改變，將“現(xiàn)代化化的交通運(yùn)輸業(yè)”變成了“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”。他指出：“今后發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，總的說(shuō)來(lái)，就是要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。”④進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，我們黨對(duì)“現(xiàn)代化”內(nèi)涵的理解作了更大范圍的拓展。黨的十一屆三中全會(huì)指出，“全黨工作的著重點(diǎn)應(yīng)該從一九七九年轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)”，強(qiáng)調(diào)要采取一系列新的重大的經(jīng)濟(jì)措施，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“高速度地、穩(wěn)定地向前發(fā)展”。經(jīng)濟(jì)建設(shè)無(wú)疑是現(xiàn)代化的“工作重點(diǎn)”，但卻不是現(xiàn)代化的“全部”。“三中全會(huì)”的決定一方面表明現(xiàn)代化作為國(guó)家工作著重點(diǎn)被重新確立，另一方面也表明我們黨在抓住現(xiàn)代化“工作重點(diǎn)”的同時(shí)給予拓展現(xiàn)代化的內(nèi)涵以廣闊的空間。1979年3月，鄧小平在中共中央政治局會(huì)議上正式提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念。他說(shuō)：“我同外國(guó)人談話，用了一個(gè)新名詞：中國(guó)式的現(xiàn)代化。到本世紀(jì)末，我們大概只能達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家七十年代的水平，人均收入不可能很高。”①雖然這個(gè)概念最初更多是經(jīng)濟(jì)意義上的，即指“國(guó)民生產(chǎn)總值人均一千美元”，③但是，這個(gè)原創(chuàng)性概念的提出及其所提供的簡(jiǎn)潔的判斷標(biāo)準(zhǔn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人嘗試打破西方現(xiàn)代化話語(yǔ)壟斷的標(biāo)志，使中國(guó)現(xiàn)代化理論有了自己的表達(dá)方式。此后“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法慢慢被淡化。隨著中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐逐步推進(jìn)，一些非經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的新的現(xiàn)代化要素不斷成為現(xiàn)代化的內(nèi)容，“中國(guó)式現(xiàn)代化理論”也逐漸豐滿起來(lái)。率先進(jìn)入其中的是“政治民主”和“科學(xué)文化”。鄧小平指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”③強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化不僅“要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家”，而且“要在政治上創(chuàng)造比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主”。①由此，“政治民主”成為中國(guó)式現(xiàn)代化不可分割的重要部分。與此同時(shí)，“科學(xué)文化”也再次進(jìn)人中國(guó)共產(chǎn)黨人中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事。②不過(guò)，在改革開(kāi)放后較長(zhǎng)時(shí)間里，“科學(xué)文化現(xiàn)代化”往往蘊(yùn)含在另一個(gè)頻繁使用的詞語(yǔ)——“精神文明”之中。就如鄧小平所說(shuō)：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”③黨的文獻(xiàn)中也指出：“在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明。”④用“精神文明”去包含“科學(xué)文化”，意味著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)式現(xiàn)代化理論中的地位更加明確，是在思想文化領(lǐng)域給予中國(guó)現(xiàn)代化以社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定。在20世紀(jì)90年代和新世紀(jì)的第一個(gè)10年，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系現(xiàn)代化”“教育現(xiàn)代化”“科技現(xiàn)代化”“企業(yè)現(xiàn)代化”“管理現(xiàn)代化”“信息現(xiàn)代化”“軍隊(duì)現(xiàn)代化”等概念頻繁出現(xiàn)在我們黨的各種文獻(xiàn)和黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話中，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的外延和內(nèi)涵更加廣闊和豐富。這其中最具標(biāo)志性的是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出。2003年7月，胡錦濤在全國(guó)防治非典工作會(huì)議上的講話中提出：“我們要更好堅(jiān)持全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。”“堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的全面發(fā)展，堅(jiān)持促進(jìn)人與自然的和諧。” 年3月，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中又指出：“堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”。科學(xué)發(fā)展觀的提出在根本上是對(duì)現(xiàn)代化歷史省思的結(jié)果，是對(duì)那些“非科學(xué)發(fā)展”思想的一種糾正，在科學(xué)發(fā)展觀中，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”“人與自然和諧發(fā)展”“以人為本”“人的全面發(fā)展”等被顯著突出出來(lái)，這是在過(guò)去多年中國(guó)式現(xiàn)代化理論生成發(fā)展基礎(chǔ)上形成的新的發(fā)展理念，意味著指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的“思想理念現(xiàn)代化”。在這種理念指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)際上是一種人類社會(huì)的“全面進(jìn)步”，建構(gòu)的是一種“現(xiàn)代化社會(huì)”。

黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)，不僅用“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一重大命題來(lái)概括我們黨領(lǐng)導(dǎo)的、中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，而且在諸多方面發(fā)展了我們黨的現(xiàn)代化思想。具體地說(shuō)，主要集中體現(xiàn)在三個(gè)大的方面：一是明確提出國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；二是明確提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念；三是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的提出和推動(dòng)，意味著包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)在內(nèi)的全方位國(guó)家制度體系和治理能力朝著更為先進(jìn)、更為合理，更能夠綜合發(fā)揮治理作用的現(xiàn)代化目標(biāo)前進(jìn)，體現(xiàn)的是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的整體優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面的“先進(jìn)”上，更要體現(xiàn)在指導(dǎo)現(xiàn)代化的“理念先進(jìn)”上。“五大發(fā)展理念”的提出，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化在“理念先進(jìn)”方面取得了突破性進(jìn)展。“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念雖然是鄧小平提出來(lái)的，但對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論述的則是習(xí)近平總書(shū)記。他在黨的二十大所作的報(bào)告可謂是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的經(jīng)典之作。報(bào)告從十三個(gè)方面總結(jié)了黨的十九大以來(lái)5年特別是新時(shí)代10年中國(guó)式現(xiàn)代化取得的巨大成就，指出我們黨在既往探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，“成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”；之所以如此，“歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”；？強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。③報(bào)告系統(tǒng)分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)方面特色、九個(gè)方面本質(zhì)要求、兩步走戰(zhàn)略安排、五個(gè)重大原則，①并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)經(jīng)濟(jì)、教育科技人才、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全體系、國(guó)防和軍隊(duì)、一國(guó)兩制和祖國(guó)統(tǒng)一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、黨的建設(shè)等中國(guó)式現(xiàn)代化多個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行了闡述。以上內(nèi)容相互聯(lián)系、各有側(cè)重，共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化理論有機(jī)統(tǒng)一整體。此后，習(xí)近平總書(shū)記在二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，在新進(jìn)中央委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神研討班上的講話，在黨的二十屆三中全會(huì)上的講話等，又對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)、若干重大關(guān)系、重點(diǎn)任務(wù)、根本要求等內(nèi)容作了進(jìn)一步的展開(kāi)論述，豐富和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。

在世界現(xiàn)代化歷史圖景中，現(xiàn)代化話語(yǔ)體系一直被西方國(guó)家所壟斷，西方現(xiàn)代化理論在很長(zhǎng)時(shí)間也是中國(guó)人主要的現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事。但是，西方現(xiàn)代化理論，既不能完整詮釋中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)去，也不能準(zhǔn)確解讀中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)在，更不能科學(xué)指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的形成不僅打破了這種壟斷，而且是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的一種超越，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界現(xiàn)代化理論寶庫(kù)的豐富和發(fā)展。當(dāng)然，這一理論既不是憑空產(chǎn)生的，更不是封閉的。它是在充分吸收包括西方現(xiàn)代化理論有益成分在內(nèi)的人類文明一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上形成的，還需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化意義：新道路、新篇章和新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化意義是多方面的，可以從不同角度去分析，學(xué)界已有不少高質(zhì)量成果面世，以下僅從世界現(xiàn)代化歷史和現(xiàn)實(shí)圖景中來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題。概括地說(shuō)，有三個(gè)方面。

一是開(kāi)辟了世界現(xiàn)代化新道路。自資本主義開(kāi)拓世界市場(chǎng)，現(xiàn)代化就成為每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的一種“宿命”，不管你愿意不愿意，都會(huì)被卷入其中，也正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代化也才具有了世界歷史意義。由于現(xiàn)代化源自西方國(guó)家，所以在很長(zhǎng)時(shí)間里，世界上很多國(guó)家都以西方國(guó)家為榜樣，認(rèn)為現(xiàn)代化就是“西方化”“歐美化”，中國(guó)現(xiàn)代化歷史上的“全盤(pán)西化論”也是這種認(rèn)識(shí)的反映。西方國(guó)家是“通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的”。②實(shí)踐證明，這條道路在后現(xiàn)代化國(guó)家根本走不通，較早走向現(xiàn)代化的一些發(fā)展中國(guó)家，如巴西、阿根廷等在經(jīng)歷一段時(shí)間的高速增長(zhǎng)之后很快陷入停滯和衰退，掉入“中等收人陷阱”就是例證。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于自身國(guó)情獨(dú)立自主探索出來(lái)的，它以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義為方向，始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持獨(dú)立自主、走和平發(fā)展道路，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類文明共同體，既內(nèi)含世界現(xiàn)代化的普遍性，更具有對(duì)資本主義現(xiàn)代化的反思、批判和超越意義，是一種在根本上有別于西方現(xiàn)代化道路的一種新道路。其重大意義正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無(wú)古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。”③

二是譜寫(xiě)了世界現(xiàn)代化理論新篇章。西方現(xiàn)代化研究雖然勃興于20世紀(jì)五六十年代，并逐漸成為國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，但其理論之源可以追溯到19世紀(jì)中下葉的以涂爾干、滕尼斯、馬克斯·韋伯等為代表的“原初現(xiàn)代化理論”。這一理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是努力將西方現(xiàn)代化所具有一些特殊性的東西普遍化和抽象化，并試圖總結(jié)出一些規(guī)律性套用到其他不同國(guó)家的現(xiàn)代化上，這個(gè)思路后來(lái)一直延續(xù)。第二次世界大戰(zhàn)以后，在以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，以新興發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化為研究對(duì)象的“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”開(kāi)始興起，代表性人物是阿瑟·劉易斯、羅斯托、加布里埃爾·阿爾蒙德、塞繆爾·亨廷頓、列維、英克爾斯、西里爾·布萊克等，他們的研究涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，但是幾乎都是以歐美國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為模板和素材，具有濃厚的“歐洲中心論”“西方中心論”色彩。20世紀(jì)60年代以后，隨著亞非拉一些新興國(guó)家陷入政治動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)停滯，“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”的弊端顯露，以愛(ài)森斯塔德、德賽、沃爾夫?qū)げ槠辗虻葹榇淼摹艾F(xiàn)代化修正理論”對(duì)“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”進(jìn)行了批判，明確指出世界上通往現(xiàn)代化的道路并非只有一條，但是其它道路又是什么樣的，他們并沒(méi)有給出具體答案。此后，西方現(xiàn)代化理論又有多斯桑托斯、沃勒斯坦等人的“依附論”和“世界體系論”。它們否定“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”對(duì)西方現(xiàn)代化普世性的推崇，明確提出不發(fā)達(dá)國(guó)家可以根據(jù)自己的國(guó)情，探索出一條適合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路，通過(guò)重建世界體系以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。同“現(xiàn)代化修正理論”一樣，不發(fā)達(dá)國(guó)家究竟如何找到一條正確的道路，通過(guò)什么方式來(lái)重構(gòu)世界體系，上述理論依然沒(méi)有提出具體可行的方案，而中國(guó)式現(xiàn)代化理論則對(duì)此作了明確的回答。這一理論既立足中國(guó)實(shí)際，又胸懷天下，既有實(shí)踐成功的驗(yàn)證，又有學(xué)理的抽象，既有中國(guó)特色，又有世界品質(zhì)，以一系列新概念、新范疇、新論斷、新表述豐富了世界現(xiàn)代化理論譜系，為世界現(xiàn)代化理論發(fā)展作出了新貢獻(xiàn)。

三是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，①?gòu)?qiáng)調(diào)“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，從人類文明的高度揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明使命和世界意義。在很大程度上，是資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了資本主義文明。馬克思、恩格斯曾充分肯定過(guò)這一文明的進(jìn)步作用，指出“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，②它“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”。③但馬克思、恩格斯更是尖銳地批判過(guò)資本主義文明的弊端，得出“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論。如果中國(guó)的現(xiàn)代化走歐美現(xiàn)代化的老路，成為歐美現(xiàn)代化的翻版，那它就成就不了人類文明新的形態(tài)，也就失去其“世界歷史意義”。在馬克思主義語(yǔ)境中，一種不同于資本主義文明的新的文明形態(tài)，必須是充分吸收人類文明一切優(yōu)秀成果，并在此基礎(chǔ)上成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明新形態(tài)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為鮮亮底色，以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為明確方向，目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。同時(shí)，像“以人民為中心”“共同富裕”“人與自然和諧共生”“人類命運(yùn)共同體”等，這些與人類文明新形態(tài)相關(guān)聯(lián)的諸多新理念、新要素正在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中生成和發(fā)展。這些因素綜合一體，展現(xiàn)的正是馬克思、恩格斯眼中的那種人類文明新形態(tài)。從邏輯上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，它首先是“中國(guó)”的，但由于它是建立在中國(guó)這樣一個(gè)具有代表性的發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上，是建立在獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展基礎(chǔ)之上，是建立在充分吸收世界文明一切優(yōu)秀成果之上，是建立在以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為方向的基礎(chǔ)之上，因而它就不僅是中國(guó)的，而且是世界的，不僅是現(xiàn)在的，也是未來(lái)的。當(dāng)然，一種文明形態(tài)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化還在繼續(xù)，經(jīng)由中國(guó)現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)也必將在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。

責(zé)任編輯：榮梅