中國藝術(shù)學(xué) “三大體系”建設(shè)應(yīng)筑牢藝術(shù)實踐基石

本文為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項目“‘兩個結(jié)合’與當(dāng)代藝術(shù)理論創(chuàng)新研究”（批準(zhǔn)號：24ZD02）成果

對當(dāng)前中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)而言，一個重要問題是藝術(shù)實踐是否應(yīng)被納入進(jìn)來。戲劇導(dǎo)演兼理論家焦菊隱指出：“藝術(shù)教育除了技巧的訓(xùn)練以外，尚須顧到藝術(shù)意識形態(tài)之培植，創(chuàng)造力之養(yǎng)成，重要的是建立文化干部，使這些藝術(shù)學(xué)徒，將來負(fù)起發(fā)揚民族精神及通過藝術(shù)手腕以達(dá)到社會教育的任務(wù)。”他主張將藝術(shù)技巧訓(xùn)練同藝術(shù)意識形態(tài)及創(chuàng)造力養(yǎng)成結(jié)合起來，目的是涵養(yǎng)“科班的精神”：“我們主張學(xué)習(xí)研究的自由，也主張自由發(fā)揮個人創(chuàng)造的能力；然而基本技巧的嚴(yán)格訓(xùn)練卻是創(chuàng)造的決定條件。沒有強(qiáng)固的基礎(chǔ)與熟練的工具，即使舊式的作品也不會做到好處，更何能談到創(chuàng)造？所以今日藝術(shù)教育中所最缺少的是‘科班的精神’。”這種需要通過藝術(shù)教育來養(yǎng)成的“科班的精神”，正包含當(dāng)下藝術(shù)學(xué)的要義。問題在于，今日的藝術(shù)教育或藝術(shù)學(xué)是否必須關(guān)注包括藝術(shù)技巧訓(xùn)練在內(nèi)的藝術(shù)實踐。

近年來，全國藝術(shù)學(xué)界以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話（2016年5月17日）》中有關(guān)“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新”的指示精神，積極探索新時代中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的獨特道路，并取得了一些成績；目前進(jìn)一步學(xué)習(xí)和貫徹黨的二十屆三中全會提出的“構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”的要求，將“三大體系”建設(shè)確立為中國藝術(shù)學(xué)自主知識體系構(gòu)建的核心內(nèi)容。需要關(guān)注的是，在2022年版研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄中，藝術(shù)學(xué)（含音樂、舞蹈、戲劇與影視、戲曲與曲藝、美術(shù)與書法、設(shè)計等歷史、理論和評論研究）已經(jīng)同藝術(shù)專業(yè)學(xué)位（音樂、舞蹈、戲劇與影視、戲曲與曲藝、美術(shù)與書法、設(shè)計）分立發(fā)展，此種藝術(shù)學(xué)更應(yīng)關(guān)注曾經(jīng)緊密交融、如今相互獨立但又無法徹底脫離的藝術(shù)實踐層面，后者現(xiàn)已被歸入上述藝術(shù)專業(yè)學(xué)位范疇。朱光潛曾言：“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑。”藝術(shù)學(xué)要想真正姓“藝”、成為研究藝術(shù)的學(xué)問，就需要認(rèn)真研究藝術(shù)實踐，從“實踐實感”中提取“真憑”。當(dāng)藝術(shù)學(xué)被納入和其他學(xué)科一樣的建設(shè)路徑時，一個深層問題在于如何妥善處理和安置藝術(shù)實踐維度。只有恰當(dāng)回答這個問題，中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)才能順利進(jìn)行。

一、中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)以藝術(shù)實踐為基石

推進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，是明確將藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科置于平等地位的結(jié)果，它充分關(guān)注藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科的普遍性問題，對于藝術(shù)學(xué)的發(fā)展十分必要。但同時需要注意的是，藝術(shù)學(xué)同其他學(xué)科相比有著自身的獨特性，也正是這種獨特性對中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)具有重要影響。

藝術(shù)學(xué)的獨特性集中表現(xiàn)在藝術(shù)基訓(xùn)（藝術(shù)基本素養(yǎng)訓(xùn)練）和藝術(shù)創(chuàng)作上：一方面進(jìn)行必要的藝術(shù)基訓(xùn)，如音樂練聲、練琴，舞蹈練身體，書法練字，繪畫練筆墨線條，戲曲練身段，話劇、電影、電視藝術(shù)等綜合藝術(shù)門類更需要全面的素養(yǎng)訓(xùn)練，目的是出好人才，即培養(yǎng)有基本藝術(shù)素養(yǎng)及技能的從事藝術(shù)創(chuàng)作的專門人才；另一方面進(jìn)行已有藝術(shù)作品的排練、展覽、演出乃至新作品的創(chuàng)作，目的是出好作品。藝術(shù)基訓(xùn)和藝術(shù)創(chuàng)作可以合稱為“藝術(shù)實踐”，它是藝術(shù)學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)。如果說“三大體系”構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)的三座“大廈”的話，那么藝術(shù)實踐正是這三座“大廈”必不可少的基石。只有牢固建立起這三座“大廈”，藝術(shù)學(xué)才能獲得與其他學(xué)科平等的正當(dāng)?shù)匚唬凰囆g(shù)實踐也應(yīng)獲得相應(yīng)的發(fā)展，以便為“大廈”提供必要的基石。假如沒有藝術(shù)實踐這塊基石，建設(shè)三座“大廈”只會是空想，所以，中國各藝術(shù)專業(yè)院校（含藝術(shù)單科院校和藝術(shù)全科院校）與綜合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院大都需要發(fā)展藝術(shù)學(xué)本科專業(yè)。

同歷史學(xué)和哲學(xué)等人文學(xué)科相比，藝術(shù)學(xué)經(jīng)常需要高校處理當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作（含創(chuàng)意、編劇、導(dǎo)演、攝影、錄音、美工、剪輯、制作等）、藝術(shù)營銷、藝術(shù)傳播、藝術(shù)鑒賞等藝術(shù)行業(yè)實踐問題，其中包括作品生產(chǎn)和人才培養(yǎng)兩方面。歷史學(xué)和哲學(xué)分別研究既有的歷史學(xué)實踐和哲學(xué)實踐，不必專門面對當(dāng)前的歷史學(xué)行業(yè)實踐和哲學(xué)行業(yè)實踐，而藝術(shù)學(xué)要求高校花費較大精力去研究、策劃和推進(jìn)藝術(shù)實踐，致力于推出優(yōu)秀的作品、培育杰出的人才，以藝術(shù)實踐成果說話，而非僅有藝術(shù)學(xué)的“論”“史”“評”等學(xué)術(shù)成果。也就是說，同歷史學(xué)和哲學(xué)等人文學(xué)科主要產(chǎn)出學(xué)術(shù)成果不同，藝術(shù)學(xué)除了產(chǎn)出學(xué)術(shù)成果，還要產(chǎn)出實踐成果。特別是對一些單科性或全科性高等藝術(shù)院校來說，產(chǎn)出優(yōu)秀作品及人才的藝術(shù)實踐才是必須完成的主業(yè)。為了完成這項主業(yè)，這類藝術(shù)院校還會要求本校的藝術(shù)學(xué)研究者用學(xué)術(shù)成果給予配合和支持，例如，藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)管理、藝術(shù)教育等都需要和藝術(shù)實踐相結(jié)合。這必然會在高校的中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)中有機(jī)地奠定藝術(shù)實踐基石，使中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)在通常的學(xué)術(shù)基石之外新增必不可少的藝術(shù)實踐基石。

在這一點上，藝術(shù)學(xué)同中國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科有著相通之處，即都需要研究相應(yīng)的行業(yè)實踐。中國語言文學(xué)中的中國當(dāng)代文學(xué)需要研究當(dāng)代文學(xué)行業(yè)實踐，新聞傳播學(xué)需要研究當(dāng)代新聞傳播行業(yè)實踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要研究當(dāng)代經(jīng)濟(jì)行業(yè)實踐，藝術(shù)學(xué)則需要研究當(dāng)代藝術(shù)行業(yè)實踐，從中概括和提煉出藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)成果。假如缺少藝術(shù)實踐這一基石，藝術(shù)學(xué)就會喪失自身重要的內(nèi)容，這正是藝術(shù)學(xué)在推進(jìn)“三大體系”建設(shè)時需要重點關(guān)注的方面之一。

二、依托藝術(shù)實踐基石邁向未來

中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)主要處理的是這個學(xué)科在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度和社會生活中的運行規(guī)律及其影響。但究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解“三大體系”的內(nèi)涵和意義，各學(xué)者有不同的看法，此處從藝術(shù)學(xué)學(xué)科無法脫離其藝術(shù)實踐基石這一特定角度出發(fā)進(jìn)行初步理解，以就教于方家。簡要地看，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系分別指向自主平臺建設(shè)、學(xué)科間關(guān)聯(lián)場和社會效果比較三個方面，這是由小到大、由簡單到復(fù)雜的遞進(jìn)關(guān)系和持續(xù)拓展過程。

藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系指藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)的自主平臺建設(shè)，針對的是藝術(shù)學(xué)作為一門獨立學(xué)科應(yīng)有的實體制度和運行機(jī)制問題。例如，藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科除了下設(shè)藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)評論等二級學(xué)科以及相關(guān)的藝術(shù)門類學(xué)科（如音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、戲曲學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、電影學(xué)、電視藝術(shù)學(xué)等），還可能有三級學(xué)科方向，如藝術(shù)管理、藝術(shù)傳播、藝術(shù)教育、藝術(shù)遺產(chǎn)、藝術(shù)文化創(chuàng)意等。我們需要為這些學(xué)科或?qū)W科方向制訂相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，如專業(yè)課程模塊、通識課程模塊、公共課程模塊、實習(xí)實訓(xùn)課程模塊、教材體系、教學(xué)機(jī)制等，特別要重點構(gòu)建藝術(shù)創(chuàng)作實踐研究機(jī)制和藝術(shù)創(chuàng)作人才培養(yǎng)實訓(xùn)機(jī)制，以真正落實藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系中的藝術(shù)實踐基石構(gòu)建。

藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系指藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)與其他相關(guān)學(xué)科專業(yè)的關(guān)聯(lián)場，即學(xué)科間關(guān)聯(lián)場，在其中協(xié)調(diào)處理藝術(shù)學(xué)與文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科專業(yè)的互動關(guān)系，探討同一個學(xué)術(shù)共同體中學(xué)術(shù)的普遍性與特殊性問題。藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系建設(shè)，正有賴于將藝術(shù)學(xué)放到同其他學(xué)科一樣的學(xué)術(shù)平臺或?qū)W術(shù)場中予以發(fā)展，同時攜帶著共同的和特殊的學(xué)術(shù)性。這使得藝術(shù)學(xué)既要符合文史哲等學(xué)科的學(xué)術(shù)設(shè)定，還要適應(yīng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科自身的藝術(shù)實踐基石建構(gòu)需要。來自當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐的理論概括和成果提煉，才是藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)質(zhì)量及品位建設(shè)真正的必由之路。

藝術(shù)學(xué)的話語體系指藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)與其他學(xué)科專業(yè)及文化行業(yè)在社會地位和作用上的比較，即社會效果比較。藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展始終處在當(dāng)代社會的各種力量關(guān)系的角力場中，這些關(guān)系都在為自身爭取社會權(quán)力或影響力。這需要分三個層面看。第一個層面是各藝術(shù)門類在當(dāng)代文化行業(yè)中的社會效果比較，它們的社會影響力在強(qiáng)弱、快慢、深淺、高低上不盡相同。第二個層面是各藝術(shù)門類學(xué)科在當(dāng)代學(xué)科間關(guān)聯(lián)場中不同的話語權(quán)，有的門類社會聲譽偏高，有的則偏低；有的門類先發(fā)，有的則后發(fā)。就整個藝術(shù)學(xué)作為獨立的一級學(xué)科和學(xué)科門類來看，其建設(shè)和發(fā)展水平可能在某些方面滯后于文史哲等先發(fā)學(xué)科，這一點與藝術(shù)學(xué)將重要精力和寶貴資源投入藝術(shù)實踐基石建設(shè)關(guān)聯(lián)甚深。第三個層面是學(xué)科間的國際交流合作，如果說藝術(shù)學(xué)的國際聲譽滯后于文史哲、經(jīng)管法等學(xué)科，這固然是由于藝術(shù)學(xué)同其他學(xué)科相比有著后發(fā)劣勢，但也必然同它支持和資助藝術(shù)創(chuàng)作實踐并從中概括和提煉理論成果緊密相關(guān)。總之，中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”的獨特性在于，既有和其他學(xué)科共同的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語制度機(jī)制等成果建設(shè)要求，又有自身特殊的面向藝術(shù)實踐的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語制度機(jī)制等藝術(shù)實踐基石建設(shè)要求。

當(dāng)前中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)面臨著獨特境況：既要滿足普通學(xué)科建設(shè)規(guī)范，達(dá)到其學(xué)術(shù)體系要求和話語體系預(yù)期，又要適應(yīng)自身特殊的學(xué)科建設(shè)需要，即重點把握新的藝術(shù)實踐成果。在這方面，藝術(shù)學(xué)或許有些類似于工學(xué)。工學(xué)將其特定的學(xué)科知識用于解決實際的工程問題，不僅通曉理論，更注重實際生產(chǎn)，而藝術(shù)學(xué)也要尋求解決藝術(shù)實踐中的具體問題，目的在于創(chuàng)作新作品和培育新一代人才。這就要求藝術(shù)學(xué)注重對人才的身體基訓(xùn)、技巧訓(xùn)練等過程，并且將它們同創(chuàng)作新作品結(jié)合起來。恰如邵大箴指出的：“藝術(shù)不是技藝，可是又離不開技藝，我們反對的是技藝至上或唯技藝的觀念，在技藝中體現(xiàn)思想、感情和美學(xué)趣味，就成為影響人們心靈的藝術(shù)。”這樣來看，藝術(shù)學(xué)又同工學(xué)不一樣：后者的工程產(chǎn)品如橋梁、隧道等是人類日常生活的物質(zhì)工具或條件；在前者的研究重點中，不僅要使作品“成為影響人們心靈的藝術(shù)”，而且要承擔(dān)起創(chuàng)作新作品、培養(yǎng)新一代人才的重任。藝術(shù)學(xué)既要研究藝術(shù)作品中的真理內(nèi)涵，又要研究藝術(shù)家的創(chuàng)作和觀眾的接受過程，從中概括和提煉出藝術(shù)理論的新見解、藝術(shù)史的新洞見和藝術(shù)評論的新發(fā)現(xiàn)，還要培育可以勝任藝術(shù)創(chuàng)作及表演的人才。

更進(jìn)一步說，藝術(shù)學(xué)還要將這些研究成果放到各種文化成果的共同平臺上加以衡量，把來自藝術(shù)實踐的創(chuàng)新成果闡發(fā)和提升至人類整體文化的普遍價值層面，進(jìn)而作為當(dāng)代社會創(chuàng)造的文化財富，傳遞給后代、傳播到各國。藝術(shù)是人類文化的一部分，在人類的多種文化形態(tài)中占據(jù)特定的位置。按照卡西爾的劃分，人類文化具有多種形態(tài)或“扇形部分”：“人的突出的特性，他的顯著的記認(rèn)，不是他的形上或者物理的本性，而是他的工作。乃是工作，乃是人類活動的系統(tǒng)，定義和確定了‘人性’的范圍。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史是這個圓形的許多扇形部分，是它的許多組成部分…語言、藝術(shù)、神話、宗教，并不是孤立而隨意的創(chuàng)造。它們?yōu)橐粋€共同的束帶所聯(lián)系。但是這個系束不是一種實質(zhì)的系束，像經(jīng)院思想中所設(shè)想的和描述的一樣，它寧是一種功能的作用的系束。我們所必須尋求的，是深深地隱藏于語言、神話、藝術(shù)、宗教的千萬的形狀和表白后面的基本功能，同時在最后的分析中，我們必須嘗試溯回到一個共同的根源去。”這就要求我們在由“語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史”等“扇形部分”共同組成的文化整體中，分析和考察藝術(shù)具備的“人類活動的系統(tǒng)”中的“功能的作用”。而藝術(shù)的這種非實質(zhì)性的“功能的作用”，恰恰需要通過藝術(shù)實踐基石體現(xiàn)出來：藝術(shù)必須依賴藝術(shù)家的才華，實際創(chuàng)作作品以供觀眾鑒賞。

三、中國藝術(shù)學(xué)藝術(shù)實踐基石的三個維度

藝術(shù)有賴于藝術(shù)家來實際創(chuàng)作作品以供觀眾鑒賞，這一實踐特性凸顯出藝術(shù)處于文化整體中的“功能的作用”。黨的二十大報告指出，“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊伍”；“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”。這些論述對于理解中國藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實踐基石乃至中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的重心頗為重要：藝術(shù)學(xué)不僅要像其他人文學(xué)科那樣建設(shè)“三大體系”，更要讓“三大體系”建設(shè)筑基于且反饋于藝術(shù)實踐基石。從這個意義上說，藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實踐基石至少涉及三個方面：創(chuàng)作優(yōu)秀作品，培育優(yōu)秀人才，構(gòu)建中國話語、中國敘事體系乃至中國藝術(shù)學(xué)自主知識體系。

藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實踐基石首先體現(xiàn)為實施藝術(shù)創(chuàng)作。歷史學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科無須研究所謂的“創(chuàng)作行業(yè)”，藝術(shù)學(xué)卻必須面對當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作行業(yè)的作品實踐。這種藝術(shù)創(chuàng)作行業(yè)由音樂、舞蹈、戲劇、電影電視藝術(shù)、美術(shù)、書法、攝影、設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等門類構(gòu)成，它們正是能夠增強(qiáng)人民精神力量的藝術(shù)作品。這是藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實踐基石的最基本層面，它要求高校的藝術(shù)學(xué)科專業(yè)自覺進(jìn)行關(guān)于優(yōu)秀作品的創(chuàng)作探索或前沿實驗。焦菊隱指出，藝術(shù)教育有三重相互聯(lián)系且同等重要的使命：“一要學(xué)生獲得精到的技巧，能靈活自如地運用此技巧以發(fā)揮其藝術(shù)意識；二要學(xué)生將來能孕育民族藝術(shù)的意識，借精到的技巧以發(fā)揮民族文化的偉大精神，進(jìn)而依據(jù)此意識以創(chuàng)造新型藝術(shù)；三要學(xué)生能知道怎樣以藝術(shù)為工具來輔助國家教育政策，推行藝術(shù)教育。倘不能兼顧到這三方面的重要性，結(jié)果一定會有畸形的發(fā)展。”③其中第二重使命占據(jù)核心地位，關(guān)鍵在于通過“創(chuàng)造新型藝術(shù)”來確證藝術(shù)技巧、推進(jìn)藝術(shù)教育。

同時，藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實踐基石還體現(xiàn)為培育優(yōu)秀的藝術(shù)專門人才。誠然，藝術(shù)本來是天才的事業(yè)，需要依賴藝術(shù)家的天賦，這種天賦既包括身體條件，更包括心智條件。康德指出，“美的藝術(shù)只有作為大才的作品才是可能的”，“天才就是給藝術(shù)提供規(guī)則的才能（稟賦）。由于這種才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)造性能力本身是屬于自然的，所以我們也可以這樣來表達(dá)：天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)（ingenium），通過它自然給藝術(shù)提供規(guī)則”。按照康德的看法，藝術(shù)天才具有四個特性，即獨創(chuàng)性、示范性、不由自主性和立法性。而這種藝術(shù)天才有時是隱而不顯、晦而不明的，特別是本人不自知，需要借助他人去發(fā)現(xiàn)、激勵和輔助才能通向成功，從而將自身才華轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作優(yōu)秀作品的力量。這就要求藝術(shù)學(xué)把發(fā)現(xiàn)、培訓(xùn)、激勵和輔助藝術(shù)天才作為研究任務(wù)之一。焦菊隱在論及中國戲劇表演人才的培養(yǎng)方式時指出：“今天正規(guī)演員來自四個方面：科班培訓(xùn)出來的；在新式戲校中學(xué)戲劇藝術(shù)的；隨私人學(xué)藝的以及從業(yè)余演員中產(chǎn)生的。”他那時已經(jīng)看出，“新式戲校”正逐漸承擔(dān)起培養(yǎng)戲劇表演人才的任務(wù)。高校的藝術(shù)學(xué)科專業(yè)需要花費大量精力來完成發(fā)現(xiàn)、遴選、培訓(xùn)、激勵藝術(shù)天才或人才的使命，既要創(chuàng)作優(yōu)秀作品，更要推出優(yōu)秀人才。

不止如此，高校還需要對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生實施美育。為此，蔡元培在擔(dān)任北京大學(xué)校長時不僅親自開設(shè)美學(xué)課，還大力倡導(dǎo)和組織畫法研究會、書法研究會、音樂傳習(xí)所等社團(tuán)活動，聘請陳師曾、徐悲鴻等知名藝術(shù)家來授課和指導(dǎo)學(xué)生。他于北京大學(xué)畫法研究會成立時指出：“科學(xué)、美術(shù)，同為新教育之要綱，而大學(xué)設(shè)科，偏重學(xué)理，勢不能編入具體之技術(shù)，以侵專門美術(shù)學(xué)校之范圍。然使性之所近，而無實際練習(xí)之機(jī)會，則甚違提倡美育之本意。于是由教員與學(xué)生各以所嗜特別組織之，為文學(xué)會、音樂會、書法研究會等，既次第成立矣。而畫法研究會，因亦繼是而發(fā)起。既承本校教員李毅士、錢稻蓀、貝季美、馮漢叔諸先生之贊同，復(fù)承校外名家陳師曾、賀履之、湯定之、徐悲鴻諸先生之指導(dǎo)。”即便是“偏重學(xué)理”而“不能編入具體之技術(shù)”的綜合性大學(xué)，也需要建立相關(guān)的藝術(shù)傳習(xí)機(jī)制，確保大學(xué)生接受美育熏染。所以，他鄭重提請會員注意：“畫有雅俗之別，所謂雅者，謂志趣高尚，胸襟瀟灑，則落筆自殊凡俗，非謂不循規(guī)矩，隨意涂抹，即足以標(biāo)異于庸俗也。本會畫法，雖課余之作，不能以專門美術(shù)學(xué)校之成例相繩。然既有志研究，且承專門導(dǎo)師之督率，不可不以研究科學(xué)之精神貫注之。庶數(shù)年以后，成績斐然，不負(fù)今日組織斯會之本意，與諸導(dǎo)師熱心提倡之盛意焉。”要求會員以“研究科學(xué)之精神”去鉆研中國畫法。這些藝術(shù)實踐舉措正是為了在藝術(shù)實踐方面做出前沿性示范。

藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實踐基石還體現(xiàn)為對創(chuàng)作經(jīng)驗的藝術(shù)理論提煉，即從藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，如編劇、導(dǎo)演、攝影、錄音、美工、表演、剪輯、制作等環(huán)節(jié)的實踐經(jīng)驗中提煉出藝術(shù)理論元素。這集中表現(xiàn)為上述的“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”與“深化文明交流互鑒”，以朝向構(gòu)建中國藝術(shù)學(xué)自主知識體系的目標(biāo)。具體而言，中國的藝術(shù)實踐中蘊藏著獨特的身體基訓(xùn)體系、表演體系、敘事體系、抒情體系及其深層邏輯等，這些都屬于中國傳統(tǒng)文化。不妨以齊如山對中國戲曲的舞臺表演實踐的理論提煉為例。作為梅蘭芳的專職編劇和導(dǎo)演，他創(chuàng)作了《一縷麻》《牢獄鴛鴦》《嫦娥奔月》《黛玉葬花》《天女散花》《木蘭從軍》《童女?dāng)厣摺贰堵楣毛I(xiàn)壽》《西施》等大量新戲，成為梅派京劇藝術(shù)的編劇實踐的重要參與者，具有豐富的京劇藝術(shù)實踐經(jīng)驗。同時，他還適時地提煉和總結(jié)自己的藝術(shù)實踐經(jīng)驗，將其上升至梅派藝術(shù)理論高度，由此成為梅派藝術(shù)理論家的代表。早在1928年，他就寫出戲曲理論著作《中國劇之組織》，為梅蘭芳赴美演出做理論上的準(zhǔn)備。他在其中分析了舞臺“行走”的特征：

各國戲劇腳色在臺上行走，都與人自然行走不同（新式白話劇另論）。中國劇尤大異，以其皆系舞義也。故無論何腳走路，都有音樂隨之，走時須有板眼，快板有快板的走法，慢板有慢板的走法，不得一時脫板。且各腳走法都有來歷：如粗魯莽壯人行走多用大步，故花臉之步法講闊大；如文人走路多莊重穩(wěn)慢，故生腳之步法講方圓穩(wěn)練；女子行走多細(xì)步婀娜，故旦腳之步法講慢穩(wěn)婀娜。各種腳色走法，各有不同，不必詳論。

齊如山以“皆系舞義”“都有音樂隨之”“走時須有板眼”“各腳走法都有來歷”等概括中國戲曲表演體系對舞臺“行走”的身體姿態(tài)規(guī)范，言簡意賅地解釋了中國戲曲表演體系的特征，這顯然依托他自身的藝術(shù)實踐經(jīng)驗。中國的藝術(shù)實踐經(jīng)驗正需要齊如山這種懂行的藝術(shù)實踐者或藝術(shù)家兼藝術(shù)研究者去提煉、概括和總結(jié)，進(jìn)而形成藝術(shù)學(xué)的研究成果，并上升至藝術(shù)理論體系的高度。這表明中國藝術(shù)實踐本身就蘊藏著獨特且豐富的藝術(shù)學(xué)理論成分，本然地要求實現(xiàn)真正的理論化，使之成為系統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)理論體系。這項工作實際上同中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)是連通的：藝術(shù)實踐為了“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”而需要自覺“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”，這個過程本身就內(nèi)在地包含了中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的某些屬性，并成為通向“三大體系”建設(shè)的內(nèi)在原動力。中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)最終是為了“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”以及構(gòu)建中國藝術(shù)學(xué)自主知識體系。

只有全面理解藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實踐基石的三個維度，即藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)人才培育和藝術(shù)理論提煉，才能更好地領(lǐng)會朱光潛“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑”的鄭重告誡。假如僅像其他學(xué)科那樣注重“三大體系”本身，卻遺忘同鮮活的藝術(shù)實踐不可分割的聯(lián)系，那么藝術(shù)學(xué)將喪失自身的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的真正本體，所謂的中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)也就無從談起了。正是在當(dāng)前藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)專業(yè)學(xué)位分立發(fā)展的背景下，中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)更需要關(guān)注和筑牢不可分離的藝術(shù)實踐基石。因此，在當(dāng)下從事中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，除了和其他人文學(xué)科一樣實施常規(guī)化推進(jìn)，還要從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)理論提煉三個方面同時筑牢藝術(shù)實踐基石。

余論：建立藝術(shù)實踐研究體制機(jī)制

在探討中國藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實踐基石時還有一個不能忽略的方面，即藝術(shù)實踐經(jīng)驗的理論提煉成果及其評價問題。盡管齊如山等人的成就頗為突出，但這種兼具藝術(shù)實踐經(jīng)驗和藝術(shù)理論素養(yǎng)的杰出人才畢竟稀少，而大量藝術(shù)人才顯然難以抵達(dá)此等高度。具體的困難在于，不同于藝術(shù)實踐成果可以通過創(chuàng)作評價、評獎及立項資助等環(huán)節(jié)去評判，藝術(shù)實踐經(jīng)驗的理論提煉成果如何同學(xué)術(shù)論文及著作、科研項目等學(xué)術(shù)成果一樣，受高校和科研機(jī)構(gòu)重視，進(jìn)而被納入具備可操作性的規(guī)范化評價體系。也就是說，當(dāng)哲學(xué)和歷史學(xué)等人文學(xué)科的研究成果可以主要以學(xué)術(shù)論文及著作、科研項目得到合理評價時，藝術(shù)實踐經(jīng)驗的理論提煉成果如何能夠被確認(rèn)為藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)成果而得到合理評價。這需要從以下方面進(jìn)行藝術(shù)學(xué)體制機(jī)制改革：第一，在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系中正式設(shè)立“藝術(shù)實踐研究”環(huán)節(jié)，將其同藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)管理、藝術(shù)教育、藝術(shù)遺產(chǎn)、藝術(shù)與文化創(chuàng)意等分支相并列，并使其具有同等重要的學(xué)科地位；第二，激勵和協(xié)助藝術(shù)實踐從業(yè)者自主總結(jié)和概括實踐經(jīng)驗，通過音頻、視頻、圖表、口述、文章和著作等不同形式發(fā)表成果；第三，在全國的藝術(shù)學(xué)類報紙、期刊、書籍、微信公眾號等媒體上，為藝術(shù)實踐研究成果開辟專門的學(xué)術(shù)發(fā)表平臺；第四，鼓勵和推動藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)教育等領(lǐng)域的學(xué)者高度重視藝術(shù)實踐研究成果，并且將其進(jìn)一步理論化；第五，在藝術(shù)學(xué)的評價、評獎和立項資助等領(lǐng)域，給予藝術(shù)實踐研究以同等待遇，這也是最為關(guān)鍵的一點，因為它直接關(guān)系到藝術(shù)實踐研究能否成為衡量藝術(shù)實踐從業(yè)者的學(xué)術(shù)業(yè)績、待遇和晉升的合理證據(jù)。要使上述各項改革工作落到實處，既需要有關(guān)部門出臺指導(dǎo)文件，也有賴于相關(guān)方面的協(xié)同努力，藝術(shù)院校、藝術(shù)學(xué)科專業(yè)和藝術(shù)院團(tuán)都需要特別鼓勵藝術(shù)實踐從業(yè)者將自己的藝術(shù)實踐經(jīng)驗提煉為書面的研究成果。

在當(dāng)前的中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)中，為了筑牢藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)實踐基石，需要藝術(shù)學(xué)研究者保持向藝術(shù)家和藝術(shù)實踐從業(yè)者虛心學(xué)習(xí)的習(xí)慣，隨時隨地從藝術(shù)實踐中為藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評等吸納創(chuàng)新資源。與之相應(yīng)，處于藝術(shù)實踐基石層面的藝術(shù)家和藝術(shù)實踐從業(yè)者也應(yīng)提升藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評等理論素養(yǎng)，因為藝術(shù)的“實踐實感”也需要被及時提煉至藝術(shù)理論或?qū)W術(shù)的層次來加以認(rèn)識和反思，正如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所指出的，只有這樣才能明白為什么“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。同理，魯迅說：“偉大也要有人懂。”‘來自藝術(shù)實踐層面的藝術(shù)作品之“偉大”有待于包括研究者在內(nèi)的廣大群眾去接觸、理解和闡釋，藝術(shù)實踐的發(fā)展需要借助藝術(shù)學(xué)研究。藝術(shù)學(xué)研究者與藝術(shù)專業(yè)研究者在相對分立的同時彼此溝通和對話，由此能夠真正有利于中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”的整體建設(shè)和發(fā)展。

作者單位 北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

責(zé)任編輯 吳忌