習(xí)近平文化思想對(duì)毛澤東文化觀的歷史繼承與當(dāng)代創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2025）03-0026-10

中國(guó)共產(chǎn)黨人有著深厚的文化情懷，這種文化情懷內(nèi)生于黨的實(shí)踐創(chuàng)造中，深刻影響著不同歷史時(shí)期的文化建設(shè)，由此形成了一脈相承并與時(shí)俱進(jìn)的文化理論成果。毛澤東以學(xué)貫中西的知識(shí)體系和融通古今的深邃視野，對(duì)中國(guó)文化建設(shè)事業(yè)進(jìn)行深入思考，形成了毛澤東文化觀。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚、舉旗定向，堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置，主持召開(kāi)了一系列宣傳思想文化領(lǐng)域的重要會(huì)議，作出了一系列高屋建瓴的論述和指示批示，在豐富的實(shí)踐中形成了習(xí)近平文化思想。深人研究習(xí)近平文化思想對(duì)毛澤東文化觀的歷史繼承與當(dāng)代創(chuàng)新，有助于系統(tǒng)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的發(fā)展脈絡(luò)，有利于開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代宣傳思想文化工作新局面，更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命。

一、習(xí)近平文化思想對(duì)毛澤東文化觀的歷史繼承

習(xí)近平文化思想對(duì)毛澤東文化觀的歷史繼承彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的代際傳承，集中體現(xiàn)了理論維度上對(duì)文化戰(zhàn)略地位的延續(xù)，價(jià)值維度上對(duì)文化建設(shè)人民立場(chǎng)的賽續(xù)，方法論維度上對(duì)辯證處理古今中外文化的承續(xù)。

（一）傳承毛澤東關(guān)于文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)的基本論斷

毛澤東基于對(duì)文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系的深刻洞察，強(qiáng)調(diào)激發(fā)文化正向效能，重視文化對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的驅(qū)動(dòng)作用。在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)\"163-664。這里，毛澤東將文化提升至關(guān)鍵的位置予以考量，充分肯定了文化對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)的影響及指導(dǎo)作用。為推動(dòng)思想革新與革命實(shí)踐的良性互動(dòng)，毛澤東將文藝工作作為中國(guó)革命的有機(jī)力量，他指出：“我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。\"21847他強(qiáng)調(diào)，革命隊(duì)伍要從單會(huì)搞\"武\"轉(zhuǎn)為\"文武雙全”。為推動(dòng)這一轉(zhuǎn)變，他號(hào)召文化創(chuàng)作者平等對(duì)話、充分討論，創(chuàng)作先進(jìn)的精神文化產(chǎn)品去武裝工農(nóng)兵，“使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)革命的東西，而決不是相反\"2]849。同一時(shí)期，黨內(nèi)開(kāi)展了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。在此背景下，一大批為時(shí)代吶喊、為人民放歌的文藝作品如雨后春筍般涌現(xiàn)，激勵(lì)著戰(zhàn)士沖鋒、百姓支前，切實(shí)發(fā)揮革命“宣傳隊(duì)”與\"播種機(jī)”的關(guān)鍵作用。毛澤東還特別重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推動(dòng)作用，其思想要義是建構(gòu)以工農(nóng)兵為主導(dǎo)的新型文化形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的有機(jī)聯(lián)動(dòng)。他提出的“雙百\"方針，促進(jìn)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者與人民群眾的有機(jī)結(jié)合，激發(fā)了廣大知識(shí)分子的創(chuàng)造力，為社會(huì)主義建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論成果和智力支持。

習(xí)近平總書(shū)記按照辯證唯物主義的理論范式，深度剖析了文化作為民族靈魂、精神動(dòng)力及國(guó)家軟實(shí)力的重大價(jià)值。第一，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為文化是民族的靈魂和精神動(dòng)力。2005年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平指出：“政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。\"3從這個(gè)意義上，政治引領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)支撐和文化滋養(yǎng)缺一不可，三者相融共生，合力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。2024年，習(xí)近平總書(shū)記在考察天津時(shí)指出，要保護(hù)和利用好歷史文化街區(qū)，使其在現(xiàn)代化大都市建設(shè)中綻放異彩4，他闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)文化發(fā)展提出要求，這是對(duì)文化內(nèi)在作用的深刻洞見(jiàn)。第二，習(xí)近平總書(shū)記指出文化軟實(shí)力是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在復(fù)雜多變的全球競(jìng)爭(zhēng)中，既存在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也存在著意識(shí)形態(tài)、思想文化等軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。他指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。\"以習(xí)近平同志為核心的黨中央厚積文化的“軟實(shí)力”，賦能發(fā)展的“硬支撐”，推動(dòng)中華文化國(guó)際傳播能力和文化軟實(shí)力的顯著提升，使中國(guó)同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化。可見(jiàn)，強(qiáng)大的文化軟實(shí)力能夠增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，為經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展提供精神動(dòng)力，有助于塑造良好的國(guó)家形象和國(guó)際聲譽(yù)，在國(guó)際輿論場(chǎng)中占據(jù)主動(dòng)地位。

（二）賽續(xù)毛澤東關(guān)于文化建設(shè)的人民立場(chǎng)

毛澤東指出，新民主主義的文化具備“大眾的\"屬性特征，詮釋了以工農(nóng)兵為依歸、服務(wù)工農(nóng)兵的價(jià)值導(dǎo)向。第一，解決了關(guān)于文化應(yīng)該為什么人的問(wèn)題。新民主主義的文化不是服務(wù)于地主階級(jí)的封建文化，也不是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)文化，更不是服務(wù)于帝國(guó)主義的漢奸文化，而是以反映人民的利益與訴求為旨?xì)w的文化。在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東精準(zhǔn)界定了“人民\"的范疇：包括革命領(lǐng)導(dǎo)力量的工人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠同盟軍的農(nóng)民，作為革命主力軍的士兵，以及作為革命合作對(duì)象的城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子，隨即確立了“文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)\"的方針。第二，回答了關(guān)于文化應(yīng)該依靠什么人的問(wèn)題。針對(duì)部分文藝工作者在工作中存在脫離群眾、輕視工農(nóng)兵的情形，毛澤東要求知識(shí)分子要實(shí)現(xiàn)思想層面的重塑，要扎根到人民群眾中去，到工農(nóng)兵中去，“下馬觀花”“安家落戶”，熟悉他們的方方面面，促使認(rèn)識(shí)層面上“來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造\"[2]851。他提出：“老百姓唱的歌，民間故事，機(jī)關(guān)里的墻報(bào)，戰(zhàn)士吹牛拉故事，里面都有藝術(shù)。\"[429-430在實(shí)踐中，毛澤東持續(xù)踐行文藝\"為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用\"2]863。深入人民群眾，不僅解決了文藝創(chuàng)作的立場(chǎng)問(wèn)題和源泉問(wèn)題，其普及與提高的問(wèn)題也迎刃而解。

人民性是貫穿習(xí)近平文化思想的一根紅線，蘊(yùn)含著為了人民、源于人民、服務(wù)人民的三重意蘊(yùn)，科學(xué)回答了文化建設(shè)的價(jià)值取向與創(chuàng)作導(dǎo)向。人民是歷史的創(chuàng)造者和見(jiàn)證者，也是文化創(chuàng)作主體和表達(dá)對(duì)象，更是文化成果享有主體。第一，文化創(chuàng)作必須站穩(wěn)人民立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記重申了社會(huì)主義文化本質(zhì)上是大眾的文化，要為群眾服務(wù)，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他提出文藝作品應(yīng)“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”，“堅(jiān)持以人為本，使我們的文藝作品可親可信、深入人心\"。第二，文藝創(chuàng)作必須深植于人民群眾之中。他指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。\"8人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)為文藝創(chuàng)作提供了寶貴素材，只有深人群眾，為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷，才能傳得開(kāi)、留得住，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于偉大時(shí)代的文藝作品。尊重人民首創(chuàng)精神，聚焦人民的實(shí)踐創(chuàng)作，是習(xí)近平總書(shū)記一以貫之的理念。第三，文化成果必須惠及人民群眾。人民群眾是文化作品的創(chuàng)作者，也是評(píng)判家;而文化創(chuàng)造的成果也只有惠及人民，才能實(shí)現(xiàn)兩者的契合統(tǒng)一。基于此，習(xí)近平文化思想科學(xué)回答了文化“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“由誰(shuí)評(píng)判\(zhòng)"等核心問(wèn)題，在文化建設(shè)的人民立場(chǎng)上與毛澤東文化觀具有一致性和承接性。

（三）繼承毛澤東關(guān)于融通古今中外的開(kāi)放理念

毛澤東文化觀蘊(yùn)含著科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的深刻理念，彰顯著融通古今中外的開(kāi)放姿態(tài)。建設(shè)中華民族新文化，其中蘊(yùn)含著一個(gè)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化的問(wèn)題。一方面，毛澤東倡導(dǎo)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別利用。他指出：“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用\"。就此而論，新民主主義文化“科學(xué)的\"特征就是在相當(dāng)程度上對(duì)文化復(fù)古主義的批判。另一方面，毛澤東認(rèn)為：“如果不把‘外'弄清楚，對(duì)于‘中'也就不容易弄清楚。\"[640在延安文藝座談會(huì)上，他以“源\"和\"流\"論述了“洋為中用\"的文化觀。他強(qiáng)調(diào)要有批判、有區(qū)分地借鑒西方外來(lái)文化，避免出現(xiàn)“人家的短處也去學(xué)\"的情況，并指出：“不要全盤西化。應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西\"10J83。正是從這個(gè)意義上，毛澤東文化觀以馬克思主義為靈魂，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以馬克思主義中國(guó)化為導(dǎo)向，呈現(xiàn)一種跳出東西方窠白的、融通古今中外的新文化樣態(tài)。

習(xí)近平總書(shū)記在新的歷史方位上提出了“辯證取舍\"和“綜合創(chuàng)新”的發(fā)展理念，堅(jiān)持走適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，一方面，要正確處理好\"古\"與\"今\"的關(guān)系。要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基深植當(dāng)代社會(huì)沃土，與現(xiàn)代生活節(jié)奏同頻共振，傳承那些蘊(yùn)含深厚底蘊(yùn)、彰顯時(shí)代精神的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使其在新時(shí)代煥發(fā)出全新活力。“我們既不要片面地講厚古薄今，又不要片面地講厚今薄古，而是要本著科學(xué)的態(tài)度，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。\"[|55-56另一方面，始終存在和難以避開(kāi)對(duì)西方外來(lái)文化的觀照，需要正確解決好“中\(zhòng)"與\"外\"的關(guān)系。中華文明之所以延綿不斷和歷久彌新，就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷12。習(xí)近平總書(shū)記始終以開(kāi)放包容、理性審慎的姿態(tài)吸納西方外來(lái)文化，強(qiáng)調(diào)要“辯證取舍”和“綜合創(chuàng)新”，將西方先進(jìn)理念為我所用，轉(zhuǎn)化為助推中國(guó)發(fā)展的深厚動(dòng)力。唯有在開(kāi)放中堅(jiān)守底線，既能真正讓西方文化精華助力我國(guó)社會(huì)良性發(fā)展，又能展現(xiàn)中華文化海納百川、兼容并蓄的博大胸懷。

二、習(xí)近平文化思想對(duì)毛澤東文化觀的創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在堅(jiān)守毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上，在時(shí)代變革中錨定發(fā)展目標(biāo)，提出了新時(shí)代的文化使命;在歷史演進(jìn)中堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主;在實(shí)踐探索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，提出了“兩個(gè)結(jié)合\"的根本途徑等一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。習(xí)近平文化思想推動(dòng)了馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承但不守舊、創(chuàng)新但不忘本的創(chuàng)新思維。

（一）在時(shí)代變革中錨定發(fā)展目標(biāo)，提出新時(shí)代的文化使命

根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展確定文化使命，制定文化綱領(lǐng)并為之接續(xù)奮斗，是黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的文化建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在《新民主主義論》中明確了文化領(lǐng)域的革命目標(biāo)：“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚味落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)\"[1]63，從而\"建設(shè)中華民族新文化”。明確了文化的使命任務(wù)后，毛澤東團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民發(fā)揮新文化革命的促進(jìn)作用，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民富裕創(chuàng)造了前提條件。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記立足新的歷史條件和文化實(shí)踐，明確了黨在新的歷史起點(diǎn)上的文化使命，推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)中華文明創(chuàng)新發(fā)展。

推動(dòng)文化繁榮是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和推動(dòng)中華文明創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵一環(huán)。文化繁榮意味著文化領(lǐng)域\"百花齊放、百家爭(zhēng)鳴\"[10]54，文化創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等各個(gè)文化領(lǐng)域蓬勃發(fā)展、欣欣向榮，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，人民群眾享有更為豐富、更富營(yíng)養(yǎng)的精神文化食糧。

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)則是一個(gè)更具全面性、綜合性和戰(zhàn)略性的目標(biāo)概念，是繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮的深層次保障。推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要方面。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)不僅意味著有更多優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成高度的文化自覺(jué)和文化自信，激發(fā)社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，更要求中華文化在國(guó)際上具有強(qiáng)大的影響力、感染力和感召力。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是基于文脈傳承和文明互鑒的高度，推動(dòng)文化繁榮和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的未來(lái)指向。要在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求和時(shí)代精神，同時(shí)吸收和借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造出更具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新的文化生命體。

（二）在深刻理解中堅(jiān)定文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)高度文化自信

毛澤東極為重視民族歷史，深知其在革命與建設(shè)進(jìn)程中所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值，因此，他多次強(qiáng)調(diào)\"歷史總是要重視的\"[10]78。毛澤東深人探究中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的演進(jìn)歷程，善于從歷史事件中提煉規(guī)律、淬煉觀點(diǎn)、汲取教訓(xùn)，并創(chuàng)造性地運(yùn)用于分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)中華民族悠久歷史文化的深刻理解與堅(jiān)定文化認(rèn)同中，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信”。他指出，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[12]。習(xí)近平總書(shū)記在科學(xué)把握歷史與現(xiàn)實(shí)、文化自信與國(guó)家前途命運(yùn)方面，有著極為深刻的論斷與論述。第一，科學(xué)把握歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化自信深植于歷史自信。習(xí)近平總書(shū)記以歷史唯物主義世界觀為指引，深人探究中華文化的歷史淵源，“堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用\"[11263，清晰地闡釋了歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，精準(zhǔn)且辯證地把握歷史自信與文化自信的緊密聯(lián)系。第二，科學(xué)把握文化自信與國(guó)家前途命運(yùn)的辯證關(guān)系。文化自信是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)勁動(dòng)力。缺乏文化自信，中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)便無(wú)從談起。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。\"3時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，國(guó)際格局深度調(diào)整。我們要以深邃的歷史眼光、宏闊的時(shí)代視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S，深刻領(lǐng)悟文化自信的戰(zhàn)略地位，探究文化自信與國(guó)家發(fā)展內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，書(shū)寫(xiě)國(guó)家昌盛的絢麗篇章。

（三）在實(shí)踐探索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，提出“兩個(gè)結(jié)合”根本途徑

“第一個(gè)結(jié)合”是毛澤東推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新和偉大實(shí)踐創(chuàng)造，是指引黨穿越迷霧、校正航向的思想燈塔，筑牢了中國(guó)革命和建設(shè)的勝利根基。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東依據(jù)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，他把科學(xué)社會(huì)主義的一般原理與中國(guó)“一窮二白\"的實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民逐步建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。

習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持\"第一個(gè)結(jié)合\"的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出\"第二個(gè)結(jié)合\"這一重大命題，賦予了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求。“第一個(gè)結(jié)合”是\"第二個(gè)結(jié)合\"的前提，而\"第二個(gè)結(jié)合\"則是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合\"的繼承和發(fā)展。如果說(shuō)\"第一個(gè)結(jié)合”突出的是馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本規(guī)律，那么“第二個(gè)結(jié)合\"則著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)，更加凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的標(biāo)識(shí)性意義。在理論層面，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑。推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合\"就是要在實(shí)踐基礎(chǔ)上推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出更多貼合中國(guó)實(shí)際、彰顯時(shí)代特色的理論成果。在實(shí)踐層面，習(xí)近平總書(shū)記指出“兩個(gè)結(jié)合”是開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必由之路。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”就是要在馬克思主義指導(dǎo)下鞏固中華文化主體性，通過(guò)進(jìn)行“化學(xué)反應(yīng)\"扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，進(jìn)而造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體[12]。

從“一個(gè)結(jié)合\"到“兩個(gè)結(jié)合\"昭示著歷史維度上馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，也彰顯著實(shí)踐維度上馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融，既豐富了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵，又體現(xiàn)了文化建設(shè)的必然要求。“兩個(gè)結(jié)合\"拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，鞏固了中華民族文化主體性，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化更為宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的自主自覺(jué)性達(dá)到了嶄新高度。

三、習(xí)近平文化思想守正創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平文化思想汲取毛澤東文化觀的精髓要義，堅(jiān)持毛澤東文化觀的世界觀和方法論，圍繞著新時(shí)代為什么要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)這一鮮明的理論與實(shí)踐主題，提出了一系列原創(chuàng)性的新理念新思想新論斷，建構(gòu)起一個(gè)全面系統(tǒng)、邏輯縝密、內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論體系，彰顯出深刻的時(shí)代洞察力與強(qiáng)大的理論創(chuàng)造力。習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的豐富與拓展，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)指南，也為推動(dòng)全球文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（一）開(kāi)拓馬克思主義文化理論的新境界

習(xí)近平文化思想內(nèi)涵深邃，極大地豐富了馬克思主義文化理論的內(nèi)容。毛澤東文化觀立足彼時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際，強(qiáng)調(diào)文化的民族性、科學(xué)性與大眾性，喚起了廣大人民群眾廣泛參與革命和建設(shè)的熱情，是馬克思主義文化理論與中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐深度融合的早期探索。習(xí)近平總書(shū)記立足新的歷史方位，創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位、核心要義、制度保障、價(jià)值旨?xì)w、未來(lái)愿景等重大問(wèn)題。例如，習(xí)近平文化思想提出要堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固文化主體性，堅(jiān)定文化自信，揭示中華文明的五個(gè)突出特性，提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新的文化使命，促進(jìn)文明交流互鑒等。習(xí)近平文化思想承接毛澤東文化觀扎根人民、服務(wù)人民的精髓，又順應(yīng)新時(shí)代信息化的浪潮，為馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展注入嶄新活力，構(gòu)建起中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義文化理論的科學(xué)體系，使馬克思主義文化理論在新時(shí)代呈現(xiàn)出更為豐富多元、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵。

習(xí)近平文化思想深刻洞察新時(shí)代文化建設(shè)的新境遇，極大拓展了馬克思主義文化理論的場(chǎng)域。與傳統(tǒng)理論下的文化范疇常被囿于單一的界定相較，習(xí)近平總書(shū)記在繼承毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上，秉持系統(tǒng)性思維與全局觀念，將文化深人到社會(huì)治理、民生改善、環(huán)境保護(hù)、法治建設(shè)等多領(lǐng)域協(xié)同的層面，力求推動(dòng)文化與各領(lǐng)域間的有機(jī)融合。例如，提出厚植生態(tài)文化理念，促使生態(tài)文明建設(shè)走深落實(shí)等;在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化振興的基礎(chǔ)性引領(lǐng)作用，提升鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興等。基于此，習(xí)近平文化思想全方位地拓寬了馬克思主義文化理論所觀照的維度，賦予馬克思主義文化理論嶄新的理論場(chǎng)域與實(shí)踐活力，指引著當(dāng)代中國(guó)繁榮發(fā)展的新方向。

習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論的時(shí)代引領(lǐng)性，凸顯了馬克思主義文化理論在21世紀(jì)的價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義文化理論作為一種科學(xué)理論，是人類的共同財(cái)富，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義文化理論，使其煥發(fā)出蓬勃生機(jī)是各國(guó)馬克思主義者在多元文化語(yǔ)境中的共同事業(yè)。毛澤東文化觀通過(guò)文化的力量來(lái)喚起民眾、凝聚人心，為革命建設(shè)事業(yè)服務(wù)。而作為二十一世紀(jì)馬克思主義文化篇章的習(xí)近平文化思想，無(wú)論是在凝聚民族精神、塑造國(guó)民品格方面，還是在促進(jìn)國(guó)際文化交流合作、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，始終秉持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的理念，持續(xù)回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，并給出了契合時(shí)代的精準(zhǔn)答案，深化了文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，始終把控著文化建設(shè)的正確方向和前進(jìn)動(dòng)力，推動(dòng)馬克思主義文化理論不斷攀登新的理論高峰。當(dāng)下的中國(guó)正處于廣泛且深刻的社會(huì)變革之中，習(xí)近平文化思想必將為馬克思主義文化理論的持續(xù)深化注入源源不斷的創(chuàng)新活力，并以全新的姿態(tài)閃耀于時(shí)代舞臺(tái)。

（二）為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供行動(dòng)指南

習(xí)近平文化思想明確了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的路線圖和任務(wù)書(shū)。當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，如何開(kāi)辟新局、如何為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)注入文化的內(nèi)在動(dòng)力，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行文化建設(shè)的必答之題。習(xí)近平文化思想在汲取毛澤東文化觀的同時(shí)，持續(xù)探索創(chuàng)新，做出了一系列戰(zhàn)略部署，鑄就了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)新格局。從2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出宣傳思想工作規(guī)律性認(rèn)識(shí)的“九個(gè)堅(jiān)持”，到2023 年文化傳承發(fā)展座談會(huì)的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，再到2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議“七個(gè)著力\"的重要要求，都高度表明了習(xí)近平文化思想在理論創(chuàng)新和實(shí)踐布局上的有機(jī)統(tǒng)一，具有極為鮮明的實(shí)踐性和導(dǎo)向性。具體地說(shuō)，習(xí)近平文化思想提出要構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，推動(dòng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，注重文化人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)造就一批德才兼?zhèn)涞奈幕液皖I(lǐng)軍人物等，在全方位、多層次的協(xié)同推進(jìn)中，體現(xiàn)出明體達(dá)用與體用貫通相結(jié)合的辯證法，明確了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)間表與任務(wù)書(shū)。

習(xí)近平文化思想為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)構(gòu)筑起堅(jiān)實(shí)的世界觀與方法論根基。習(xí)近平文化思想構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在文化維度的新篇章，也自然體現(xiàn)了這一思想體系的核心立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，蘊(yùn)含著“六個(gè)必須堅(jiān)持\"世界觀與方法論。在新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持人民至上的價(jià)值導(dǎo)向，文化創(chuàng)作要扎根人民生活土壤，精準(zhǔn)回應(yīng)大眾精神訴求，文化建設(shè)成果由人民共享。必須堅(jiān)持自信自立，筑牢文化自信基石，彰顯中華文化主體性。必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持精準(zhǔn)施策、對(duì)癥下藥。必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，將文化置于中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局中協(xié)同共進(jìn)。必須堅(jiān)持胸懷天下，在全球文明交流互鑒中汲取文明養(yǎng)分。“六個(gè)必須堅(jiān)持”彼此交織、渾然一體，共同構(gòu)成建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本遵循，有力詮釋了科學(xué)理論在文化建設(shè)實(shí)踐中的引領(lǐng)作用。

（三）為推動(dòng)全球文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案

習(xí)近平文化思想深刻洞察全球文明發(fā)展趨勢(shì)，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，為推動(dòng)人類社會(huì)邁向持久和平和共同繁榮注入強(qiáng)勁動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。\"[4這些全人類共同價(jià)值的理念突破了地域的界限、種族的藩籬、文化的隔閡和意識(shí)形態(tài)的分野，為人類社會(huì)構(gòu)建了一個(gè)共通的價(jià)值坐標(biāo)。在國(guó)際交往中，中國(guó)堅(jiān)定地走獨(dú)立自主道路，并以開(kāi)放包容的姿態(tài)擁抱其他文明。習(xí)近平文化思想積極倡導(dǎo)踐行共商共建共享的全球治理觀，努力弘揚(yáng)全球發(fā)展中的公平性、公正性與協(xié)同性準(zhǔn)則，努力構(gòu)建一個(gè)持久和平與共同繁榮的世界格局。這些舉措高度契合了和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值背后的文化支撐與文化選擇，為人類社會(huì)的整體進(jìn)步貢獻(xiàn)著極為關(guān)鍵的力量和智慧。

尊重文明多樣性是習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含的深邃智慧之一，對(duì)構(gòu)建美美與共的“百花園\"有至關(guān)重要的作用。“人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。\"[15]“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。\"[1]401習(xí)近平總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合闡述多樣性對(duì)于人類文明的重要意義。在全球文明倡議中，習(xí)近平總書(shū)記首先倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，并強(qiáng)調(diào)尊重多元價(jià)值觀念的存在，尊重各國(guó)在道路選擇和發(fā)展模式上的多樣性，以包容的心態(tài)去理解不同文明所蘊(yùn)含的價(jià)值，不搞千篇一律與照搬照抄，推動(dòng)以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明包容超越文明優(yōu)越。這也為各種文明在求同存異中攜手并進(jìn)、共同譜寫(xiě)人類社會(huì)現(xiàn)代化嶄新圖景提供了思想指引和啟迪。

倡導(dǎo)文明傳承與創(chuàng)新是習(xí)近平文化思想的又一深邃智慧。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，擁有五千年悠久歷史文化，挖掘深厚文化積淀意義非凡。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國(guó)歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。\"新時(shí)代，中國(guó)之所以能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，重視文明傳承與創(chuàng)新是關(guān)鍵。在文明傳承上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的\"天下為公\"等社會(huì)理想，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的內(nèi)在機(jī)理與文化底蘊(yùn)。從創(chuàng)新維度看，人類文明新形態(tài)是“第二個(gè)結(jié)合”的偉大產(chǎn)物，它實(shí)現(xiàn)了“魂脈”與“根脈\"的內(nèi)在契合，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代基因。這種傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，使人類文明新形態(tài)既扎根于歷史土壤，又展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色與活力。

四、結(jié)語(yǔ)

從毛澤東對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的初步探索，到習(xí)近平文化思想的最終形成，表明黨對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代黨的文化旗幟，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是對(duì)毛澤東文化觀的主動(dòng)繼承與創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平文化思想突出強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合\"的根本途徑，指明了新時(shí)代新的文化使命，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了科學(xué)指引。新時(shí)代新征程，我國(guó)正處在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的文化使命。要學(xué)思踐悟習(xí)近平文化思想，以思想引領(lǐng)行動(dòng)，以實(shí)踐推動(dòng)創(chuàng)新，創(chuàng)造更多無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的文化成果。

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Abstract：Mao Zedong's cultural perspective stands as a pivotal theoretical achievement in the sinicization of Marxist cultural theory，accumulating profound intellectual resources for China's revolution and construction.Since the advent of the new era，Geneval Secretary Xi Jinping has established Xi Jinping's thought on culture while upholding Maoist cultural principles，thereby charting the course for contemporary cultural development.This theoretical system adheres to Mao's fundamental assertion on culture's dialectical interactio with political and economic spheres， perpetuates Mao's people-centered stance on cultural development，and inherits Mao's openminded vision of synthesizing domestic and global cultural traditionsacross historical periods. Building upon this foundation，Xi Jinping's cultural thought innovatively proposes the \"Two Integrations\"（the integration of Marxist principleswith China's specific realitiesand its fine traditional culture），clarifies contemporay cultural imperitives，and prioritizes the reinforcement of cultural confidence，thereby achieving creative advancement of Mao's cultural perspective.These conceptual breakthroughs have elevated Marxist cultural theory to new heights，providing an actionable blueprint for building asocialist country with advanced cultural prowess，and contributed distinctive Chinese wisdom and systematic approaches to the global civilization progress.

Key Words：Xi Jinping's thought on culture; Mao Zedong's cultural perspective; culture

責(zé)任編輯：劉暉