把科技作為文化：當代國際人文交流的新觀念

【內容提要】在當代中國的國際人文交流中，科技正在發揮著越來越重要的作用，成為新的內容與形式。推動這種新趨勢健康持續發展，就要突破科技與文化的二元論，將科技視為當代社會的新文化，積極引入到中外人文交流活動中。在國際人文交流中，以科技的文明觀傳播中國科技發展，讓科技成為普惠人類的工具而不是彼此競爭的武器。現代數智技術的應用是全面而深刻的，為當代中國開展國際人文交流提供了嶄新的平臺，也拓展了更大的可能，不論交流方式還是交流內容都會得到極大拓展。

2025年4月，筆者在萊比錫訪問一位德國漢學家時，對方告訴筆者，近些年來，中國發展成就吸引了越來越多德國人關注中國、關注中國文化，他也做了許多中國文化傳播工作，但是僅僅是寫書法、唱京劇、包餃子，吸引來的總是年紀大的德國人，而年輕德國人還是希望更多了解當代中國的文化發展特別是數字技術、智能技術等新技術引發的新文化形態。

世界知道中國有“多古老”而不知道中國有“多現代”，這是當代中國對外傳播與交流中的一個普遍現象與長期挑戰。不論是在“走出去”的人文交流中還是在對外傳播的文化內容中，局限在古代文化、局限在狹義文化還是不夠的，不能夠適應提升當代中國文化軟實力的要求，不能夠展現中國式現代化的風貌，也不能夠適應世界了解當代中國的需求。在新質生產力日益成為當代中國發展新引擎、主引擎的時代，中國社會持續創造著嶄新的科技成果以及基于科技應用的現代生活。科技形象成為當代中國國家的新形象，科技生活成為當代中國青年的新生活，對這些新鮮的科技內容需要充分展示出來。特別是在推動全球青年的人文交流進程中，抓住當代青年人對新科技使用與追求的行為特征與興趣取向，可以有效拓展國際人文交流的內容與形式，提升國際傳播的效能。

一、突破科技與文化的二元論，將科技視為當代社會的新文化

進入21世紀，以網絡科技、數字科技、智能科技為代表的新科技持續高速發展，讓人與人之間的交往方式、信息與文化的呈現方式、現代生產與服務的運行方式發生了顛覆性的變化，讓科技成為了當代社會發展中最具影響力的新要素，其影響不僅是輔助性、工具性的，更是全面而深刻的。這種影響對社會文化的改變是顯著的，科技不僅成為展現傳統文化的手段，科技自身已經成為了一種社會新文化。

一是科技成為了當代青年的新生存方式。從當代青年的生活方式、交往方式與工作方式來看，作為“網絡原住民”“數字原住民”與“智能原住民”的新生代群體，他們基于新科技的使用來處理日常生活、社會交往、個人工作已經成為普遍存在，不論獲取信息內容、欣賞文化藝術、開展社會交往都要基于現代科技手段來進行。他們基于數智新科技的媒介化社會讓各類數智科技如空氣般無形而真實地存在，滲透在當代人特別是青年人的日常生活中。離開了手機、離開了網絡乃至離開了大模型，當代青年的工作與生活都會出現障礙。可以說，科技之于當代青年，已經是一種日常性存在，使用科技之于當代青年，已經是自覺性、社會性的行為選擇。離開了科技視角，無法全面把握當代青年發展的新規律與新趨勢。

二是科技成為了當代文化的新內容構成。由于數智技術的出現，傳統的文化呈現方式發生了重大變化，數字文化內容、智能機器人文化應用的出現成為實體文化內容之外的全新樣態。而且由于其自主創造能力越來越強勁、展示效果越來越炫酷，愈發被社會所接受、喜愛甚至追捧，其所具有的作用從補充性地位逐漸上升為平等性地位進而成為引領性地位。從當前數字博物館、文化遺產數字復原、數字內容產品、線上演唱會等蓬勃發展來看，從2025央視春晚機器人舞蹈引發的機器人文化表演熱潮來看，從《哪吒2》在全球電影市場的風靡來看，數智文化產業已經成為最具創新活力的文化業態，文化科技融合成為當代文化發展的最顯著趨勢。

三是科技成為了當代社會的新發展動力。從當代經濟的增長來看，以新科技為驅動的新產品、新產業具有增長性和競爭力，科技因素對于企業間競爭、國家間競爭的作用越來越具關鍵性。可以說，對于當代經濟發展，抓科技就是抓經濟，抓經濟必須抓科技。從當代社會的治理來看，一方面，基于數智技術的社會治理應用愈發普遍，另一方面，對數智平臺的治理成為新的社會治理內容。事實上，讓數智技術進步特別是人工智能技術的技術進步與社會應用保持平衡，成為社會發展水平的重要標志。從一定意義上說，科技發展的觀念決定了社會發展的方向，科技向新、科技向強、科技向善的“三結合”的科技觀念才是社會健康發展的保障。

正是這些嶄新的變化，讓科技在當代社會愈發成為一種新的文化存在與文明形態。把科技作為文化，就是要破除科技與文化的二元論，從觀念上更加重視從科技視角來建設當代中國新文化、傳播當代中國新文化。與此同時，也要更加重視將科技形象作為當代中國國家形象的堅實支撐，更加重視以科技視角來推動國際人文交流，更加重視以科技文明來展示中國式現代化創造的人類文明新形態。

筆者在訪問位于柏林的德國馬克斯·普朗克科學史研究所時，一位研究者就對中國科技發展表示了濃厚興趣。當看到筆者撰寫的書中記述了一些當代中國科技發展的進展與思考時非常高興，認為對于自己了解中國科技發展有幫助，一定要筆者在該書扉頁上簽名，說將此書留下來作為參考讀物。這給了筆者新的啟發，在當代中國的國際人文交流中，不僅要傳播古代中國，還要傳播現代中國；不僅要傳播孔孟季杜，還要講述錢學森、袁隆平。事實上，筆者在此書中就講述了如何理解錢學森的創新人才培養思考、如何理解袁隆平為解決人類吃飯問題所作的技術創新貢獻，還有許多中國科技新進展的故事。

這種新變化的出現是有其時代背景的。在改革開放早期的發展進程中，當中國作為全球科技發展中的“跟跑者”角色時，世界對中國的了解興趣點還是聚焦在中國的歷史傳統文化上、日常生活習俗上，而當代中國已經成為全球科技發展中的“并跑者”“領跑者”時，世界對中國的關注焦點就有了新的拓展。比如筆者在大學里指導的許多國際學生來到中國后的最初的“文化沖擊”（cultureshock）不是用筷子、吃餃子，而是電子支付的全面覆蓋與智能行政的高效便捷，是數智技術在教育、家庭、醫療、辦公、應急等方面的廣泛應用。數智技術等新科技在當代中國人生活中的深度應用顛覆了他們以往在媒介中獲得的“舊的中國形象”，逐漸建立起來“新中國形象”。這種“舊”與“新”之間的最大差別就是中國的科技創新與應用。

如果說傳統的國際人文交流還是以傳統文化藝術形式作為主要內容，那么當代中國在開展國際人文交流時，就要更加主動地注重展現現代科技在中國發展中的影響，展現以現代科技為內容的當代中國新文化內容。這會吸引更多國際青年的關注，推動全球新生代與中國的廣泛交流，讓中國在更多的世界青年人心目中樹立生機勃勃的創新大國形象。現代科技成為展現中華文明創新性與中國式現代化成就的最大亮點，也有助于讓中國成為當代人類新文明的積極引領者。

二、以科技的文明觀傳播中國科技發展，讓科技成為普惠人類的工具而不是彼此競爭的武器

科技是人類近現代文明形成的重要構成與動力。以1687年牛頓的《自然哲學的數學原理》一書出版為標志，17世紀以前的科學成就被總結與超越，此后300余年的科技發展被開啟與拓展。牛頓力學統一揭示了整個物質世界的運動規律，成為推動人類文明水平提升的公共產品。事實上，從牛頓到愛因斯坦，從袁隆平到屠呦呦，偉大的科學家都將自己的科學發現作為人類進步的共同成果，這也正是科技發展應該具有的文明觀，即科技是服務于人類福祉的共同工具。

遺憾的是，近代以來的少數科技強國將科技視為獲取自身利益的實力來源，對科技發展采取了“為己所用”與“無所不用”的態度，在殖民進程、戰爭對抗、經濟競爭中讓科技違背了其應有的文明觀。進入21世紀以來，隨著科技在經濟發展與國力競爭中的作用日益凸顯，“小院高墻”式的科技政策更是成為少數科技強國采用的手段，使得科技愈發成為彼此競爭的武器而不是普惠人類的工具。這種科技政治化的態勢對科技發展是不利的，對人類發展更是不利的。

自2017年起，筆者在訪問許多國家的大學與企業時，經常被問及包括中國科技發展在內的中國發展的目標問題，筆者反復強調的是：中國不追求本國利益第一，不搞“ChinaFirst”，而是追求共同發展第一，即“TogetherFirst”。這種回復不論在歐洲還是在非洲，往往都會獲得聽眾的熱烈反映，有歐洲媒體對此觀點專門進行了報道。

在筆者參與組織的2024年哈拉雷非洲論壇上，中國的學者和鄉村技術能手介紹了中國鄉村振興中的基本理念和農業技術推廣經驗，獲得了現場非洲聽眾的充分肯定。津巴布韋的政府部長認真聽取會議全程，會后交流時表示要向中國學習農業技術和相關政策，而在當地媒體的報道中也鮮明地提出，把中國鄉村振興的道路作為津巴布韋鄉村發展的學習對象。這種國際人文交流不僅是介紹中國科技發展成就，更是傳播科技的文明觀，傳播全球文明倡議與全球發展倡議，為世界提供更多的科技公共產品與思想公共產品

當代世界已經進入科技大發展的時代，對中國來說，不僅要在技術上領先，也要在技術應用的觀念上領先，讓新技術惠及人類，這是中國要面對的雙重使命。事實上，中國的制造業、農業、生物醫藥業等許多領域的技術進步都是以技術進步及其廣泛應用作為雙重追求目標。直至2025年，以DeepSeek為代表的中國人工智能團隊以自己的開源、免費與低成本展示了中國特色的人工智能發展之路。在科技成為當代人類發展突出驅動力的時代，中國不僅要擁有先進的科技水平，還要擁有先進的科技文明觀，兩者的對外傳播同等重要。

把科技作為文化來開展國際人文交流，就要在交流過程中不僅介紹中國科技的技術指標領先性，更要介紹技術應用的普惠性，這將是更具有深刻文明意義的文化內容，可以讓中國科技獲得世界范圍內的廣泛認可與接受，讓中國的國家形象隨著中國科技的國際擴散獲得有效的提升。筆者在一些全球南方國家調研發現，中國在對外交流合作中的技術轉移、技術合作獲得了當地政府與人民的高度評價。像“魯班工坊”這樣的工程技術交流項目，圍繞機電一體化技術、現代通信工程技術、建筑智能化工程技術等專業進行職業技能培訓，幫助所在國提升工程技術水平，讓更多的當地人具有工程技術能力與就業能力，真正發揮了現代科技的普惠性作用，讓科技成為了不同國家間人文交流的紐帶、團結合作的紐帶。事實上，科技應該成為人類的“友誼的紐帶”而不是“分割的高墻”，這才是科技的文明意義所在，這也正是以科技交流推動國際人文交流的文明目標所在。

值得指出的是，以科技的文明觀來推動國際人文交流，具有的深遠意義在于，可以提升科技在當代人類文明中的積極作用。牛津版《科技史》主編特雷弗·威廉斯在該書第七卷最后一章“技術與生活質量”中談到：“技術創造的物質利益對促進人類的普遍之愛并未產生多大作用，雖然這種情況早就是社會改革家們追求的目標。”書中還談到社會對技術的反感情緒：“這種反感情緒與其說是針對技術，不如說是針對錯綜復雜的現代文明。當然，現代文明是包含技術在內的一個整體。”①事實上，技術無疑是人類現代化進程中的重大推動力，但技術進步并不必然增進社會和諧與人類普遍進步，正確的科技文明觀對于推進技術創造“普遍之愛”與人類共享技術福祉至關重要。與此同時，以中國倡導的科技文明觀來推動國際人文交流，具有的現實意義在于，可以削弱國際交往中科技的政治敏感度，促進國際科技界、教育界、文化界的人文交流正常化，促進科技知識與人員在國際間的正常流動。把科技作為文化，就要讓科技回歸文化成為文明，成為促進人類團結與進步的文明力量。

三、采用數智技術推動國際人文交流，將科技作為中國與世界溝通的內容與手段

現代數智技術的應用是全面而深刻的，而中國在數智技術領域的全球專利擁有量與快速應用覆蓋面上是領先的。這些為當代中國開展國際人文交流提供了嶄新的平臺，也拓展了更大的可能，不論交流方式還是交流內容都會得到極大拓展。對當代中國的國際人文交流來說，要更加積極地擁抱新科技，讓新的數智技術更大限度地在中國與世界的溝通中特別是中國青年與世界青年的溝通中發揮作用。

一是基于社交媒體平臺推動國際人文交流。數智技術的發展讓社交媒體平臺成為當代國際人文交流的主要平臺，不同國家間的人群通過共同的社交媒體可以獲得直接的聯系。筆者在帶青年學生訪問不同國家大學時，發現年輕學生們之間互留聯系方式已經不是電子郵箱，而是各自的社交媒體賬號，這些社交媒體讓不同國家的青年人之間迅速建立聯系并保持聯系。值得稱道的是，中國的社交媒體平臺發展迅速且具有廣泛的世界影響力，吸引了越來越多的國際青年使用。要以社交媒體平臺推動國際人文交流，就要更加主動地搭建社交媒體平臺上的交流空間。一方面，加強這些社交媒體平臺的多語種化建設，借助智能技術提供中外青年的交流語言便利；另一方面，樹立文化多樣性的理念，健全社交媒體平臺的治理規則與跨文化交流機制，促進更多的世界青年來使用中國的社交媒體平臺，通過這些平臺了解中國并與中國青年直接交流對話。

二是圍繞文化遺產數字化推動國際人文交流。文化遺產特別是世界文化遺產是人類共同的財富，也是當代國際人文交流中的熱點話題，以文化遺產的數字化保護、應用與傳播為著力點，可以成為充滿吸引力與感染力的國際人文交流領域。以最具代表性的中外人文交流遺跡敦煌莫高窟為例。這里是世界文化寶庫，也是歷史上重要的中外人文交流樞紐，在1987年被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。筆者在敦煌文物數字化研究所調研時得知，為了推動“數字敦煌的建設，20世紀90年代開始，敦煌研究院與美國梅隆基金會合作引進先進數字技術，研發出了“多視點拍攝與計算機結合處理”的莫高窟壁畫數字化方法。此后又與微軟亞洲研究院合作研發了10億像素級相機，能夠用一幅照片拍攝一個完整的中型佛龕及龕內的塑像壁畫。現在的數字技術團隊、工程團隊在文化遺產數字化領域已經具有較高的水平，并且可以協助其他國家參與所在國的文化遺產數字化工作。時至今日，敦煌、故宮等文化遺產的魅力在世界上與日俱增，在數智化條件下可以聯絡更多的國外參與者，借助數智化手段做出更多的數字復原、沉浸式展演、全景漫游、數字文創品等數字化產品，這為國際人文交流開辟了許多新的可能。樊錦詩認為：“發展文化遺產事業，必須轉變觀念。推動文化與科技的融合，有助于打造文化遺產保護的新平臺，拓展文化遺產的開發空間。未來，世界遺產的數字化進程需要國際合作，共同利用資源和各類技術手段，才能更好地保護和弘揚世界文化遺產。”②事實上，中國擁有的世界文化遺產數量與非物質文化遺產數量是巨大的，這些資源是世界的文化財富，也都成為世界普遍關注的文化內容。推動這些文化遺產內容的交流與傳播，通過國際合作進行數字化保護與開發是有效的手段，既用不同的文化視角與現代技術向世界傳播了中國文化遺產，又可通過一個又一個合作項目推動國際人文交流。

三是在數字文化內容創作與傳播中推動國際人文交流。中國的網絡文學、網絡游戲與網絡視頻日益成為中國文化“出海”的有效載體，這些數字文化內容傳播了中國文化，展現了當代中國文化的形象。值得提出的是，這些數字文化內容不僅是文化傳播載體，也是國際人文交流載體。具體來看，一方面，在數字文化內容的創作中，更多地吸收國際參與者，可以提供不同文化視角，讓作品更具文化多樣性，更容易獲得國際市場的認可；另一方面，在數字文化內容的國際傳播中，基于共同受眾群體可以形成作品用戶群，建立互動機制，促進基于數字文化作品“趣緣”的國際人文交流，甚至可以推動數字文化內容的二次創作與再開發。事實上，基于許多具有國際影響力的優秀數字文化內容，可以搭建起新的國際人文交流平臺，這種平臺的影響力始于線上，也會轉化到線下，形成持續的國際人文交流效應。

四是以數智技術賦能外國人入境游推動國際人文交流。中國實施的部分國家過境免簽入境政策極大地推動了外國人入境游，促進了來中國、在中國的國際人文交流，提升不同國家間“民相親”的效果顯著，堪稱“小政策”帶來“大效果”。在此過程中，可以更好地引入科技元素，讓數智技術發揮更大作用。在外國游客的文旅消費場景中，以“新場景、新體驗、新消費”為核心，將傳統文化與現代科技深度融合，通過人工智能、機器人與光影技術等新技術讓傳統文旅項目延伸出更多具有科技感的新文旅業態。比如在外國人下榻的酒店，展示機器人提供的日常服務，會帶給外國人出乎意料的感受；在外國人參觀的文化景點，通過數智技術為外國人提供翻譯服務、隨行服務，定制各類文創品，這會帶給他們賓至如歸的體驗；在外國人參觀的文化項目中，提供更多數字博物館、數字化展演，讓文化科技深度融合的產品成為外國人入境游的亮點與社交媒體傳播的熱點，會帶給他們記憶深刻的印象。筆者曾在成都參觀《三體》沉浸藝術展，展廳中圍繞三體世界中三顆太陽、三體艦隊等場景變化進行演繹，構建出光影玄幻的多維空間，沉浸其間可思考人類與宇宙的宏大命題，而面壁人與破壁人的腦電波測試對抗游戲更是讓參與者興致盎然。類似這樣的科幻展覽非常適合吸引外國游客來參觀體驗。其基本思路就是要通過外國人在華旅游期間親身接觸中國科技，感受科技帶給中國文化建設、社會運行、日常生活的效果與體驗，形成對中國科技的親近感。

五是以數智技術“走出去”推動國際人文交流。中國在海外擁有大量的孔子學院、中國文化中心，筆者在國外訪問時大多會去交流。許多機構提出的需求與本文開篇提到的問題是一樣的，即依托這些機構開展的人文交流內容還局限在傳統文化與狹義文化內容中，而要更好地把科技要素引入，就要將數智技術帶來的新文化成果作為當代中國的新文化引入進行交流。筆者在近年國際調研中發現，外國青年很希望看到數智技術帶來的中國美術作品、視頻作品與演藝作品，希望著到無人機、機器人等在現代文創產業中的應用可能。近年來國內的數字展演作品不斷出新，《樂動敦煌》《無界長安》等演出以最新的技術、最少的演員展現經典的中華傳統文化，視覺感染力強，很適合進行文化“走出去”的中外人文交流活動。值得特別提出的是，中國近年來的科幻產業大踏步提升，從科幻文學到科幻電影再到科幻樂園不斷發展，以《三體》和《流浪地球》為代表的科幻作品代表了中國科幻創作的實力與魅力，而依托人工智能技術與科幻創作的結合，可以創造更多展示現代科技感與文化多樣性的文化作品。事實上，在海外更多舉行文化科技融合產品的展覽與交流，無疑會讓國際人文交流具有更多的現代色彩，帶來更強的震撼感與沖擊力，可以吸引更多的國際青年的參與。

六是在新技術應用與擴散中推動國際人文交流。當前，“魯班工坊”是高質量共建“一帶一路”倡議中工程技術人才培養領域的重要合作成果，為許多共建國家持續輸送現代技術與現代技能人才，成為中國與不同國家間技術合作的“金字招牌”。從長遠來看，這種新技術應用與擴散中的國際人文交流項目還可以繼續擴展，一方面，讓參與國家范圍擴展到更大范圍的全球南方國家，讓中國的科技惠澤更多的國家；另一方面，讓合作的技術領域可以擴展到現代數智技術等更多新技術領域，特別是在“人工智能 +ⁿ 成為當代引領性趨勢的時代中，中國可以依托自身在數智技術方面的新進展，將更多源于中國的現代數智技術分享給世界，打造出更多科技領域的國際人文交流新平臺。

當今時代是一個技術化的時代，科技日益成為世界發展的主驅動力，數智化存在日益成為人類生存的現實構成，在這樣一個時代開展國際人文交流，回避科技內容是不可能的，也是單薄的。在人工智能內容生成技術（AIGC）中，C不僅代表內容（content），也代表創意（creative），更代表文化（culture）。只有積極地引入科技元素，才能讓國際人文交流內容更加豐富；只有充分地展示科技形象，才能讓中國的國家形象更加豐滿。當代中國正在邁向世界科技強國的偉大進程中前行，可以也理應在國際人文交流中更主動發揮科技的作用，把科技作為文化，讓科技成為中國式現代化中的新文化與新形象。這不但會提升國際人文交流的品質，也會對提升國際傳播效能發揮顯著作用。

本文系國家社科基金項目“中華文化國際傳播戰略研究”（23VRC006）階段性成果。

胡鈺系清華大學新聞與傳播學院教授，清華大學文化創意發展研究院院長

「注釋」

① [英]特雷弗·威廉斯：《技術史·第W卷（20世紀下）》，（劉則淵、蔡小慎主譯），北京：中國工人出版社，2020年，第863頁。

② 樊錦詩、顧春芳：《我心歸處是敦煌：樊錦詩自述》，南京：譯林出版社，2024年，第290頁。

責編：譚震