從17世紀(jì)巴黎出發(fā)：城市空間實(shí)踐中的時(shí)尚傳播轉(zhuǎn)向

作為現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的起源與中心，巴黎在17世紀(jì)60年代開(kāi)始創(chuàng)立了影響整個(gè)歐洲的時(shí)尚風(fēng)格與商業(yè)體系，并將時(shí)尚領(lǐng)域的統(tǒng)治延續(xù)到今天。主流觀點(diǎn)將巴黎時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的誕生與發(fā)展歸功于路易十四開(kāi)創(chuàng)的奢華宮廷美學(xué)，以及財(cái)政大臣科爾貝爾的重商主義政策。但彼時(shí)巴黎興起的一系列大型城建，以及由此誕生的眾多公共空間在時(shí)尚傳播中扮演的角色被忽略了。寬敞的鵝卵石林蔭大道、開(kāi)放的公共花園、擁有路燈照明的街區(qū)以及新奇的購(gòu)物體驗(yàn)，這些全新的公共空間與生活方式，為時(shí)尚傳播提供全新的舞臺(tái)，助推法國(guó)時(shí)尚產(chǎn)品在整個(gè)歐洲的風(fēng)靡。城市公共空間作為時(shí)尚傳播的基礎(chǔ)設(shè)施，開(kāi)始承載不同階層的人群對(duì)時(shí)尚的認(rèn)同、追求與表達(dá)，而這些空間實(shí)踐的過(guò)程作為現(xiàn)代性的萌芽，促成了時(shí)尚傳播在空間、權(quán)力與文化多個(gè)維度的轉(zhuǎn)向。

一、作為媒介的城市公共空間

早在古希臘城邦時(shí)期，其共同體決策的執(zhí)行有賴于在劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)和學(xué)院等公共場(chǎng)所中的溝通與辯論，一直到14世紀(jì)，西方的傳播概念仍側(cè)重于“聚會(huì)的方式”。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)信息化程度的不斷提升，傳播學(xué)的研究議程逐漸開(kāi)始重內(nèi)容而輕物質(zhì)、重文化建構(gòu)而輕物質(zhì)基礎(chǔ)，走上了一條脫實(shí)向虛的道路，限制了我們對(duì)媒介形式的想象。事實(shí)上，城市作為傳播媒介的歷史跨度更長(zhǎng)，人類的信息傳遞開(kāi)始通過(guò)信息技術(shù)走向虛擬空間也不過(guò)近百年的時(shí)間。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院孫瑋教授指出，傳播媒介不應(yīng)局限于大眾傳媒，實(shí)體空間包括建筑物、街道等公共空間，它們與報(bào)紙、電視等大眾傳媒共同構(gòu)成了現(xiàn)代傳播體系，以及公共交流的基礎(chǔ)設(shè)施。

建筑規(guī)劃領(lǐng)域的學(xué)者則從另一個(gè)角度對(duì)城市空間與基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)社會(huì)傳播的影響進(jìn)行探索。著名城市規(guī)劃專家簡(jiǎn)·雅各布斯（JaneJacobs）在《美國(guó)大城市的死與生》中將公共空間定義為消除了排他性的空間，公共空間能夠促進(jìn)城市中不同社會(huì)階層或團(tuán)體的人群進(jìn)行交流、融合，它的多元化和包容性是形成社會(huì)共識(shí)和共融的重要基礎(chǔ)，也是城市活力的來(lái)源。公共空間的媒介性不僅由其物質(zhì)形態(tài)所決定，其作為媒介的可供性還需要在行動(dòng)主體的感知與實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，即公共空間是對(duì)“場(chǎng)所”的一種謀劃和實(shí)踐。以國(guó)內(nèi)城市中心商業(yè)街區(qū)普遍采用的步行街格局為例，人車分流的步行空間能夠更好地適應(yīng)人們購(gòu)物與休閑的需求；而目前國(guó)內(nèi)普遍缺乏無(wú)障礙設(shè)施的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致了公共空間對(duì)殘障人群的拒斥。因此，本研究將視角投向鮮有人關(guān)注的17世紀(jì)巴黎城市公共空間，站在現(xiàn)代時(shí)尚傳播的歷史起點(diǎn)審視和展望時(shí)尚傳播的空間實(shí)踐。

二、突破與融合：時(shí)尚傳播媒介的空間轉(zhuǎn)向

直到17世紀(jì)上半葉，除節(jié)慶或皇家舉辦的大型活動(dòng)外，巴黎鮮有場(chǎng)所能讓社會(huì)地位懸殊的人發(fā)生接觸，這一情況隨著路易十四在巴黎城建突破性的嘗試而改變。在其主政下，巴黎街道的平均寬度被拓寬了一倍，并形成了沿路密植樹(shù)木覆蓋的林蔭大道。其路面被鋪設(shè)上明亮光滑的鵝卵石，便于行走且不再因?yàn)橛晁酀舨豢埃南汩葵惿岽蠼忠嗾Q生于這一時(shí)期。同時(shí)，巴黎的皇家園林開(kāi)始向公眾開(kāi)放，以杜樂(lè)麗花園為代表的公共花園開(kāi)始在城中涌現(xiàn)，它們與林蔭大道一起，構(gòu)筑起了城市中向所有人開(kāi)放的步行空間，同時(shí)吸引了走下馬車嘗試步行的社會(huì)上層貴族，以及開(kāi)始欣賞城市風(fēng)景的工薪階層。這些擠滿了不同階層人群的街道和公園，開(kāi)始從城市基礎(chǔ)設(shè)施轉(zhuǎn)化為打破階層壁壘的公共空間。打破兩性社交隔閡的公共空間也在這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。1662年，巴黎啟動(dòng)公共馬車的交通服務(wù)，向乘客提供寬敞舒適的乘坐體驗(yàn)，同時(shí)低廉的價(jià)格又使人人都能享受這一便利，這項(xiàng)公共服務(wù)甫一推出即大受歡迎。隨著越來(lái)越多女性選擇這一出行方式，公共馬車帶來(lái)了兩性共處一室的機(jī)會(huì)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的巴黎人和外國(guó)游客來(lái)說(shuō)有著打破禁忌的意味。越來(lái)越多的城市公共空間使人們有了更加迫切的與陌生人的社交需求，即通過(guò)外表和服飾來(lái)閱讀他人或被他人閱讀的需求。

與此前宮廷時(shí)尚在貴族階層中的小范圍流行不同，大量涌現(xiàn)的公共空間為時(shí)尚傳播提供了全新的媒介，法國(guó)宮廷時(shí)尚在17世紀(jì)后半葉實(shí)現(xiàn)了前所未有的大范圍傳播。在步行風(fēng)尚的推動(dòng)下，林蔭大道和杜樂(lè)麗花園的中軸大道變身為上層人士的時(shí)尚秀場(chǎng)，行人展示著巴黎當(dāng)季最新樣式的服裝與配飾。上流社會(huì)的女性行走于街頭，開(kāi)始如參加社交舞會(huì)般身穿精致時(shí)髦的服裝鞋履。當(dāng)她們坐在杜樂(lè)麗花園用于歇腳的長(zhǎng)椅上，化身為巴黎城中的一道新風(fēng)景，這些歷史上最早的公園長(zhǎng)椅則成為時(shí)尚傳播的一種新媒介。巴黎的時(shí)尚潮流從路易十四的皇宮中產(chǎn)生，以城市公共空間作為展演舞臺(tái)和傳播通路，在各個(gè)階層中迅速擴(kuò)散，從貴族到新興資產(chǎn)階級(jí)再到普通市民，并蔓延到法國(guó)的外省城市，進(jìn)而影響歐洲各國(guó)。

在德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家西美爾的論述中，時(shí)尚的本質(zhì)是對(duì)階級(jí)社會(huì)參差格局的建構(gòu)，但從巴黎的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，現(xiàn)代時(shí)尚傳播展示出另一面向，即通過(guò)打破既有秩序與邊界，創(chuàng)造全新社會(huì)共識(shí)的空間實(shí)踐。當(dāng)不同階層與文化背景的人群在公共空間相遇，好奇的目光共同聚焦于華美的時(shí)裝，時(shí)尚作為一種全新的共識(shí)被同步生產(chǎn)。隨著這一共識(shí)突破原有的圈層被傳播與效仿，時(shí)尚的普及使得原有的社會(huì)身份與界限變得模糊，城市公共空間也因此成為凝聚融合的場(chǎng)所。以2023年時(shí)尚品牌Prada的郡王府大秀為例，通過(guò)在北京郡王府這個(gè)包含中國(guó)歷史象征的場(chǎng)景下展示其時(shí)尚設(shè)計(jì)，這場(chǎng)時(shí)裝秀不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的美學(xué)碰撞，更展示了北京作為國(guó)際都會(huì)的開(kāi)放與包容姿態(tài)。在現(xiàn)代時(shí)尚傳播中的媒介空間組中，也依然能夠找到來(lái)自17世紀(jì)的歷史投影：明星與網(wǎng)紅在社交網(wǎng)絡(luò)中扮演著路易十四的角色；時(shí)尚T臺(tái)在造型上如同縮微的林蔭大道和公園中軸，在這里專業(yè)模特取代了王公貴族展示最新的潮流服飾；拱廊購(gòu)物商場(chǎng)升級(jí)為城市綜合體，在今天仍是城市的中心與時(shí)尚消費(fèi)目的地。

三、賦能與平權(quán)：時(shí)尚傳播的權(quán)力轉(zhuǎn)向

隨著一系列包括林蔭大道和公園的公共空間次第出現(xiàn)，步行很快成為巴黎人的新風(fēng)尚。通過(guò)這一全新日常，在17世紀(jì)巴黎的尋常街道，普通人也有機(jī)會(huì)與曾經(jīng)高高在上的王公貴族擦肩而過(guò)，他們首次有機(jī)會(huì)近距離觀察來(lái)自皇室宮廷的衣著打扮風(fēng)格，并可以仔細(xì)打量并學(xué)習(xí)當(dāng)下最新的時(shí)尚流行趨勢(shì)。而隨著巴黎時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展帶來(lái)巨大的商業(yè)利益，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使得巴黎的時(shí)尚商家開(kāi)始不斷升級(jí)商店的展示手段與購(gòu)物體驗(yàn)，并將之推向新的高度。巴黎在火災(zāi)后重建的皇宮百貨，與其他歐洲城市倉(cāng)庫(kù)式的簡(jiǎn)陋商場(chǎng)有著本質(zhì)的區(qū)別：除了賞心悅目的建筑風(fēng)格，每個(gè)攤位均設(shè)有柜臺(tái)和櫥窗進(jìn)行典雅的商品展示，一些精品專門用玻璃盒子盛裝以吸引過(guò)往的潛在消費(fèi)者；當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的玻璃制造技術(shù)被運(yùn)用在商店的落地窗上，更加明亮的采光提升了購(gòu)物體驗(yàn)；同時(shí)商家也可借此向外部展示店內(nèi)的豪華陳設(shè)，使商店本身成為巨大的櫥窗，進(jìn)一步誘發(fā)人們進(jìn)店消費(fèi)的欲望；售賣高級(jí)時(shí)尚產(chǎn)品的商家云集于此互相競(jìng)爭(zhēng)，讓顧客可以在閑逛中貨比三家，這在當(dāng)時(shí)給顧客帶來(lái)了前所未有的消費(fèi)體驗(yàn)。視覺(jué)與體驗(yàn)消費(fèi)開(kāi)始從消費(fèi)者購(gòu)買商品的過(guò)程中獨(dú)立出來(lái)，巴黎的精品商店發(fā)展為一種可供觀看、游覽和想象的公共空間，人們無(wú)須購(gòu)買商品，僅僅通過(guò)在精品商店閑逛，即可自由地進(jìn)行觀看和體驗(yàn)并獲取有關(guān)巴黎時(shí)尚動(dòng)態(tài)的第一手信息。

這一時(shí)期的巴黎誕生了在當(dāng)時(shí)歐洲顯得極為獨(dú)特的社會(huì)景觀：開(kāi)放的散步場(chǎng)所似乎帶來(lái)了社會(huì)身份的模糊，許多衣著入時(shí)的商店女店員被誤認(rèn)為是貴族，而衣著華麗的新興資產(chǎn)階級(jí)則被當(dāng)作爵爺。在時(shí)尚傳播變得日常和普及之時(shí)，巴黎的普通人似乎可以借助對(duì)時(shí)尚潮流的敏感來(lái)模仿貴族的審美與服飾，進(jìn)而被當(dāng)作上流社會(huì)人士。盡管西美爾將時(shí)尚傳播描述為一個(gè)從社會(huì)精英階層往普通民眾的單向“涓滴”過(guò)程，但時(shí)尚的廣泛傳播使其成為中下層人群嘗試階級(jí)跨越的工具。而時(shí)尚的商業(yè)化開(kāi)啟了對(duì)華貴服飾作為階級(jí)標(biāo)識(shí)的祛魅，時(shí)尚精品商店敏銳地捕捉到了這一過(guò)程中的商機(jī)，并將對(duì)階級(jí)跨越的想象運(yùn)用到對(duì)購(gòu)物場(chǎng)所的空間謀劃中，開(kāi)創(chuàng)了時(shí)尚消費(fèi)的全新敘事：只要支付足夠多的費(fèi)用，顧客可以像選擇尺碼一樣選擇自己的階級(jí)，商品價(jià)格的高低與階級(jí)有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

在法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中，傳統(tǒng)傳播模式中的主體/客體、原因/結(jié)果的二元對(duì)立被消除，取而代之的是用關(guān)系的視角將之定義為眾多自主行動(dòng)者，這些相互獨(dú)立的行動(dòng)又被同一網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)和影響。從這一角度審視時(shí)尚傳播的空間實(shí)踐，城市公共空間編織起時(shí)尚傳播的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，其中的普通民眾對(duì)于時(shí)尚的創(chuàng)造并非無(wú)能為力的被動(dòng)接受者，而是主動(dòng)參與其中，通過(guò)時(shí)尚傳播和公共空間的展演實(shí)現(xiàn)自我賦能。一方面，他們對(duì)時(shí)尚的追逐展現(xiàn)了個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位躍遷與重構(gòu)社會(huì)關(guān)系的努力；另一方面，作為觀眾和消費(fèi)者，他們的需求與選擇正是時(shí)尚傳播的前提與動(dòng)因。公共空間使時(shí)尚從展示、指定轉(zhuǎn)為注目、共識(shí)的現(xiàn)代傳播范式，大眾開(kāi)始成為時(shí)尚傳播中的主角。由此不難理解，近年來(lái)越來(lái)越多的街頭時(shí)尚品牌開(kāi)始登堂入室，成為主流市場(chǎng)的寵兒。2017年，百年奢侈品巨頭LouisVuitton與Supreme在巴黎時(shí)裝周合作推出品牌聯(lián)名產(chǎn)品，而后者是一家始于1994年的街頭滑板品牌。在此之后，高奢時(shí)尚品牌與街頭時(shí)尚品牌的合作聯(lián)名已成為當(dāng)今時(shí)尚界的新常態(tài)。

四、規(guī)訓(xùn)與異化：時(shí)尚傳播的文化轉(zhuǎn)向

隨著社交空間的極大拓展，時(shí)尚開(kāi)始成為重要的社群文化表征。17世紀(jì)末，出于對(duì)城市治安以及冬季商鋪夜間經(jīng)營(yíng)的考量，由金屬基座和蠟燭組成的照明系統(tǒng)開(kāi)始在巴黎的大街小巷中鋪開(kāi)，這一照明系統(tǒng)在1702年達(dá)到了5470盞街燈，彼時(shí)巴黎被稱為歐洲的“光之城”。在警察系統(tǒng)的配合之下，巴黎成為歐洲最安全的城市，巴黎人的社交生活也得以在夜間延續(xù)。貴族階層的宮廷社交活動(dòng)與沙龍?jiān)谶@一時(shí)期變得更加頻繁，普通的市民階層可以利用夜間的閑暇時(shí)光走親訪友，延長(zhǎng)營(yíng)業(yè)的餐廳和咖啡廳則為社交活動(dòng)提供舒適的場(chǎng)所。這些活動(dòng)一方面為參與社交的個(gè)體展示時(shí)髦服飾提供了更多的時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，進(jìn)一步拉動(dòng)了對(duì)時(shí)尚產(chǎn)品的剛性需求；而作為社交場(chǎng)合中的炫耀與攀比的重要道具，時(shí)尚產(chǎn)品也在這一過(guò)程中被不斷要求加快推陳出新的節(jié)奏，為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了動(dòng)力。同時(shí)，購(gòu)物場(chǎng)所的空間謀劃開(kāi)始進(jìn)入到時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)范疇，包括商品的展示和包裝如何引領(lǐng)消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚潮流的預(yù)期和想象，以及購(gòu)物體驗(yàn)如何與商品的售價(jià)相匹配。這些精品商店也因此成為巴黎時(shí)尚行家的聚會(huì)場(chǎng)所，購(gòu)物成了時(shí)尚圈子可以享受的一項(xiàng)重要社交活動(dòng)。而對(duì)于普羅大眾和外來(lái)游客而言，觀看、體驗(yàn)和感受巴黎的時(shí)尚文化上升為一種新奇的娛樂(lè)活動(dòng)，巴黎的精品商店成了重要的旅游目的地，與歷史悠久的古跡和教堂并列。

“時(shí)裝的奴隸”一詞在17世紀(jì)末第一次出現(xiàn)，巴黎的琳瑯滿目的商店被認(rèn)為會(huì)讓人喪失理智，最后帶著本不需要的昂貴商品回家。時(shí)尚往往被批評(píng)為敗壞風(fēng)氣、腐蝕美德的存在，不同時(shí)代的文學(xué)作品中總會(huì)出現(xiàn)一位跨越階級(jí)的暴發(fā)戶，其惡行之一便是糟糕的時(shí)尚品位。但所有這些針對(duì)時(shí)尚的批評(píng)背后，隱藏著對(duì)傳統(tǒng)階層界限被僭越的指責(zé)，以及對(duì)破壞現(xiàn)狀的野心的聲討。從幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)巴黎奢侈時(shí)尚風(fēng)格的批評(píng)中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代時(shí)尚商業(yè)化的進(jìn)程總是充滿對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)階級(jí)秩序破壞與重建的張力，其中暗含著17世紀(jì)末資本主義萌芽作為一種全新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)。正如精品商店櫥窗中展示的商品，不斷勾起玻璃外的觀看者嘗試擁有的欲望，但高昂的價(jià)格又使絕大部分人只能隔著玻璃欣賞，無(wú)形的玻璃讓階級(jí)跨越只能停留在想象。當(dāng)時(shí)尚產(chǎn)品被作為身份標(biāo)識(shí)被生產(chǎn)與銷售，中下層人群只能以有限的成本來(lái)模仿高階人群：皇室與貴族佩戴寶石，資產(chǎn)階級(jí)女性佩戴水晶，女工則往往用應(yīng)品來(lái)代替。

西美爾認(rèn)為時(shí)尚存在的前提即不同階級(jí)的存在及其流動(dòng)性，時(shí)尚一方面團(tuán)結(jié)特定的社會(huì)人群，另一方面拒斥這個(gè)圈子之外的人群一一當(dāng)?shù)讓油瓿蓪?duì)來(lái)自上層社會(huì)的時(shí)尚的復(fù)制或模仿，上層社會(huì)將立刻將之拋棄并轉(zhuǎn)而尋求新的風(fēng)格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，時(shí)尚傳播異化為一種對(duì)階級(jí)跨越的想象，這種想象被規(guī)模化復(fù)制包裝成商品進(jìn)行傳播和銷售。在現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中這一傳統(tǒng)仍在延續(xù)，時(shí)尚傳播由高至低的階級(jí)金字塔在今天看來(lái)依舊穩(wěn)固。對(duì)于絕大部分高端時(shí)尚品牌而言，盡管面向大眾消費(fèi)者的低門檻美妝和耐用皮具產(chǎn)品線貢獻(xiàn)了大部分的利潤(rùn)，但在其品牌傳播策略中，小眾且昂貴的高級(jí)定制產(chǎn)品線永遠(yuǎn)是其重點(diǎn)，后者在消費(fèi)者心中營(yíng)造的高端形象與高價(jià)預(yù)期很大程度上助力了相對(duì)便宜的前者的銷售。

17世紀(jì)的巴黎通過(guò)城市公共空間的改造和利用，造就了時(shí)尚傳播在空間、權(quán)力與文化維度的一系列鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。這些全新的空間實(shí)踐無(wú)疑具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性，并在很多方面形塑了現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚傳播范式。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，賽博空間的出現(xiàn)與成熟意味著時(shí)尚傳播空間實(shí)踐的再一次轉(zhuǎn)向，但從17世紀(jì)巴黎的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，仍能為我們提供時(shí)尚傳播研究的原始坐標(biāo)系。

（作者系澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院博士研究生，重慶第二師范學(xué)院助教）

本文系2023重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃培育項(xiàng)目“技術(shù)平臺(tái)視野下的視障青少年數(shù)字鴻溝研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023PY65）的研究成果。

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