大湘西村落文化美育內涵探討——以湘西“窖子屋”為例

窨子屋是我國侗族人民創(chuàng)造的民居建筑，又被稱為“一顆印”，形似四合院，多為兩進兩層，也有兩進三層或三進三層的，三層上南北間有天橋連通，為湘黔贛地區(qū)的特色傳統建筑，至今已有一千多年歷史。湖南“窨子屋”始建于明代，兼具徽派建筑風格和湖湘本土特色，是湖湘沅水中游流域極具代表性的傳統民居形制，具有深厚的歷史文化底蘊。大湘西一帶目前存有相當數量的窨子屋，為探尋沅湘本土傳統民居建筑文化的美育內涵提供了良好的素材。

“窨”在《辭海》中解釋為“地下室、地窖”，又有“儲藏”之意。“窨子屋”包含防御和窖藏的意思。傳統民居建筑是在中國特有的自然環(huán)境中，受不同地域、環(huán)境、氣候、文化、社會等多重因素制約，適應自給自足的經濟模式并經過長時間的發(fā)展，于明清時期基本定型的生產與生活空間。窨子屋的建筑總體結構是外面高墻環(huán)繞，里面木質房舍，屋頂從四圍成比例向內中心低斜，小方形天井可吸納陽光和空氣。所有的“窨子屋”屋檐相連，高墻相接，造型獨特，其建筑平面規(guī)整、布局對稱、高墻豎壁、屋面內聚、中為天井、庭院狹窄的建筑形制兼具售賣、儲藏、商業(yè)洽談、生活起居、防盜防匪等多重功能，較好地適應了本土自然氣候和社會、經濟、文化的發(fā)展，是當地百姓在生產生活中沉淀的人居環(huán)境智慧。

一、窨子屋是東方哲學思想與本土少數民族文化共同作用下的空間載體

“民居”從功能的角度上看為百姓遮風避雨，休養(yǎng)生息之所；“傳統”從文脈視角分析包含豐富的自然人文。二者相結合的“傳統民居”是百姓賴以生存的物質空間，也是延續(xù)民族智慧與精神文化最為基本的建筑類型之一，具有獨特的藝術特色和重要的教育價值。

（一）地域性

傳統民居建筑根據我國南北各地氣候風土的不同而形成了不同形制，深刻體現了人類利用自然，改造自然的卓越智慧，是強地域性的體現。窨子屋的選址往往基于得天獨厚的地理區(qū)位和優(yōu)越的交通與經濟環(huán)境。如洪江古商城之興起，得益其坐落在沅水、巫水匯合處的地理位置，上通湘黔山區(qū)，下達洞庭湘江，成為商賈云集之地。明清時期的古商城內店鋪林立，作坊成群，各處客商云集，當地人民結合地理條件修建了大量的窨子屋建筑，很多保存至今。從這些建筑的形貌，也可以想象被稱為“湘西明珠”“小南京”“西南大都會”的古商城當年的繁華。

（二）生態(tài)性

傳統民居建筑無論是處在丘陵、山地，還是處在平原、河谷，對環(huán)境都十分重視，建筑與環(huán)境達到了相互諧和與共融，體現了中國傳統的“天人合一”環(huán)境觀和濃厚的環(huán)境意識。窨子屋的建筑形制較好地適應了湘西地區(qū)的自然氣候，體現了對自然資源的合理利用和尊重。高墻豎壁、屋面內聚的設計有利于防風、防火，也為生活起居與商業(yè)洽談提供了安全穩(wěn)定的空間。外觀方方正正，節(jié)省了用地，又改善了房間的氣候，促成陰涼。在地處懷化辰溪的船溪古村，擁有悠久的歷史和傳統文化基因的窨子老屋，四面高大風火墻圍成合院形式，內有天井，并多為兩進兩層或兩進三層的磚木結構，墻基依地形砌石而上，至平地再用條石壘砌形成基礎，其上再用青磚砌筑至頂，再以黑瓦加蓋，外墻粉刷白石灰。青磚的制作多樣、規(guī)整，砌筑手法多變，糙砌、壘砌而成的虎皮石墻因風雨侵蝕，形成的肌理充滿歷史滄桑。

（三）景觀性

傳統民居建筑群與大自然緊密相融，創(chuàng)造出一個既合乎科學，又富有情趣的生活居住環(huán)境，是實用與美學相結合的工程典范。窨子屋的建筑平面規(guī)整、布局對稱，中為天井，庭院狹窄。這種布局不僅具有實用性，還形成了獨特的景觀效果。懷化會同的高椅古村保存了自明洪武至清光緒年間一百多幢窨子屋。這些建筑像一朵梅花“開”在古村中。窨子屋的天井作為建筑的核心空間，起到了采光、通風和排水的作用，也為居民提供了休閑和觀賞的場所。門窗裝飾精美，常雕刻著福祿壽禧、封侯拜相等吉祥圖案，不僅美觀大方，而且寓意深遠，寄托了人們對美好生活的向往和追求。

（四）倫理性

中國建筑文化是禮樂統一的文化。傳統民居建筑反映了中華文化、法制和倫理道德的內容，在實用和美觀之外，還蘊含著社會倫理的性質。人們可以從民居內部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至這個家族倫理觀念和準則。作為家族聚居的場所，窨子屋在建筑平面的功能組成、用材制度、布局與裝飾等方面，都深受儒家“禮”制思想的影響，體現了對家族觀念和家族榮譽的重視。坐落在湘西浦市的吉家大院窨子屋，其建筑布局強調軸線的空間對稱，擁有三天井三院落，天井、院落、廳堂的中點均投影在一條空間軸線上，體現了儒家思想中個體秩序與整體秩序的和諧統一。三個天井從下至上依次用以滿足商賈貿易、家族集會、生活起居的使用需求，形制雖同但私密性順次增強，這既體現了家族成員之間的等級關系，也強化了家族內部的凝聚力和向心力。

二、作為傳統建筑文化載體，窨子屋具有重要的教育價值

建筑文化不是封閉的，而是繼承與創(chuàng)新的產[1]物。“民居建筑伴隨著人類發(fā)展過程的始終”近年來，基于鄉(xiāng)村振興的背景，傳統民居保護與其內在價值的挖掘，已成為社會各界學者較為關注的熱點。大湘西地區(qū)保存至今的窨子屋建筑，其教育價值從功能-形式的認知范疇，已經由單一的建筑學，擴展到歷史學、考古學、環(huán)境學、人類學、民俗學和美學等諸多領域，展現出豐富的教育內涵。

（一）傳統建筑空間

作為湖南傳統民居的代表，窨子屋通常具有規(guī)整的建筑平面、對稱的布局、高墻豎壁，以及中為天井的設計。這種形制“從平面秩序彰顯了漢民族儒家禮制的大家風范、從豎向建造體現了少數民族傳統建筑的獨特風韻、從使用格局融入了商賈移民的生活理念”[2]。不僅適應了湘西的自然氣候，還滿足了商業(yè)貿易、生活起居、防盜防匪等多重功能需求。學習窨子屋的建筑形制和構造技術，可以幫助學生了解古代建筑在選址、形制和空間功能布局上的智慧，把握古代建筑建造材料的選用原則，以及施工手法、技藝、裝飾的特點，理解建筑應如何與自然環(huán)境和社會需求相適應等問題。

（二）傳統文化作用

窨子屋不僅是物質空間，更是文化精神的載體。組織學生了解窨子屋的建筑布局和裝飾細節(jié)，可以使他們更深入地理解儒家文化對古代民居建筑的影響，以及“禮”制思想在建筑中的體現，并從文化多元的視角了解不同地域、環(huán)境、氣候、民俗和民族文化等方面的差異對建筑的影響，以及傳統聚落與建筑形制的關系。通過參觀和學習窨子屋的商業(yè)功能和文化元素，學生可以了解當地的歷史文化和社會發(fā)展，古代商業(yè)貿易的發(fā)展，以及商道文化對民居建筑的影響等，形成對我國商業(yè)歷史和傳統文化更為全面的認識，培養(yǎng)文化自信和民族自豪感。

（三）保護開發(fā)利用

窨子屋作為歷史文化遺產，其保護開發(fā)利用對于傳承和弘揚傳統文化具有重要意義。通過組織學生研究當代窨子屋的保護措施和方法，對傳統民居有機再生展開探索，可以了解歷史文化遺產保護的基本原則和實際操作，用新理念、新科技、新技術為傳統民居的保護提供新的思路，培養(yǎng)對文化遺產保護的意識和責任感，并對現代建筑發(fā)展起到有益的借鑒作用。通過開展有關窨子屋文化旅游開發(fā)的探究活動，可以讓學生了解文化旅游開發(fā)的策略和方法，以及如何將傳統文化與現代旅游相結合，推動文化產業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、以大湘西窨子屋為主題的美育教學案例展示與分析

為充分挖掘并利用窨子屋等大湘西傳統村落文化資源美育價值，我們以學校美育浸潤行動為指引，開展了一系列校本化美育實施活動，探索并實施了諸多將大湘西村落文化資源融入農村學校美育課程的成功案例。其中以窨子屋為主題的美育探究活動在體驗式教學組織和項目化學習上取得了較為顯著的教育效果。

在“紙上的藝術‘湘’建—尋美窨子屋”的單元教學中，筆者以“家文化”為核心，以創(chuàng)新美育形式、探究文化內涵為出發(fā)點，融入跨學科的單元課程，結合語文、歷史等學科知識，以研究探尋窨子屋建筑構建智慧和開展傳統民間美術的創(chuàng)造性表現為主題邏輯編排課程任務，設計課堂“教-學-評”一體化美育活動。

該單元課程結構分為：

第一課時，“古韻悠長窨子屋” 追尋窨子屋的歷史，探尋其現狀和藝術價值。主要通過對窨子屋的歷史和藝術價值的探究，讓學生知道窨子屋的歷史、現狀和藝術價值，理解保護以窨子屋為代表的村落建筑文化的當代意義，能做到分析思考、歸納整理窨子屋的資料，制作一份有創(chuàng)意的圖文并茂的調查報告。

第二課時，“民居郵票添新花”—圍繞窨子屋建筑形制特色設計主題郵票。組織學生開展以窨子屋為元素的郵票創(chuàng)意設計，讓學生知道窨子屋建筑形制特點和文化內涵，郵票設計的特點和要求，理解窨子屋的建筑和藝術價值，強化文化意識，能做到把握窨子屋的造型特點，以其造型為元素設計紀念郵票。

第三課時，“古今滄桑一門中”—開展對傳統門形制及文化內涵的探索和藝術表現。通過美術活動讓學生把握窨子屋老門的設計特點和歷經歲月凝聚的滄桑變化，知道中國傳統門的類別、形制、材料、裝飾特點，理解門所蘊含的深刻的人文思想，能夠設計一個有一定主題和文化蘊意的門，學會用美術形式進行藝術表現。

第四課時，“匠心巧構窗榻上”—探索窨子屋窗榻構造和裝飾的特點和文化內涵，并進行創(chuàng)意設計。組織學生研究掌握傳統窗祿設計的特點，探索蘊含的人文思想，知道傳統窗榻構造和裝飾特點與文化內涵，理解傳統工藝的匠心，嘗試傳承與創(chuàng)新，能結合實際構思和設計窨子屋窗根的新形態(tài)。

第五課時，“魚龍變化出天井”—以窨子屋太平缸為元素的文創(chuàng)設計。讓學生運用窨子屋太平缸衍化出的荊坪石魚盤的相關藝術元素開展文創(chuàng)作品的設計，讓學生知道窨子屋天井、太平缸及荊坪石魚盤的文化內涵，理解太平缸和荊坪石魚盤的藝術價值，強化文化意識，并能欣賞太平缸及荊坪石魚盤的造型美，以其造型元素設計文創(chuàng)作品。

“紙上的藝術‘湘’建—尋美窨子屋”的課程教學在初中美術教學中融入湘西窨子屋這一傳統建筑文化，以學生為中心，以任務為引領，結合其獨特的建筑形制與人文內涵，引導學生圍繞主題開展自主和合作探究，體現了以下特點：

1.主題確定和內容選擇。整合美術教材與本土村落文化，確定了與大部分學生家庭有密切關系的窨子屋建筑作為開展美術實踐活動的對象，再以學生的知識與能力實際為基礎對窨子屋這一主題進行深入剖析，分解為若干專題組織主題教學課程結構，明確課程結構的遞進關系，實施教學。

2.教學資源和學習方式。圍繞主題教學的開展，從本土化建筑及其基本結構、新課程標準下美術課程的藝術實踐活動類型、學習要求和實施策略兩方面進行資源的選擇、整合，開發(fā)為具有可操作性、有效促進學生發(fā)展的課程，并應用于美術教學。

3．藝術體驗和文化發(fā)展。注重跨學科教學的開展，注重體驗的學習活動設置等環(huán)節(jié)與因素，采用調查研究、開發(fā)文創(chuàng)產品、創(chuàng)新設計與制作等具有開放性、探究性的學習活動，讓學生在沉浸式體驗中感悟建筑與自然、社會的關系，在結合生活的藝術創(chuàng)新實踐中理解文化傳承的意義，把握創(chuàng)造性傳承中華優(yōu)秀傳統文化的方式。

通過以上一系列的課程實施，教師組織學生實地考察當地具有特色的窨子屋等古村落建筑，整合應用豐富的地域性美育資源，以多種形式的藝術實踐為載體，圍繞具有歷史文化內涵的窨子屋民居建筑形制特點，門、窗、天井相關的藝術形式與物品，引導學生觀察其獨特的結構、造型和裝飾。回到課堂后，學生根據自己的觀察和理解進行繪畫、手工制作、創(chuàng)意設計等美育實踐活動，用美術記錄、表現窨子屋古今滄桑變化，探究窨子屋歷史文化內涵，實現傳統符號的現代轉化。該課程教學貫穿了中華美育精神，拓寬了學生視野感受，結合時代發(fā)展開拓思維進行美術研究和創(chuàng)新表現，指導學生將知識轉化為繪畫和創(chuàng)意設計作品，體現了學生對本土建筑文化的認識和理解，實現民間藝術教育與文化自信培育的雙重目標。

結束語

大湘西窨子屋主題美育特色課程教學活動的開展，充分挖掘了大湘西地區(qū)豐富的村落文化資源，為學生打造了學習和體驗的專屬平臺。學校從引入文化背景、美術技能訓練、地方特色實踐教學及校園文化建設四個方面，初步構建起契合生活實際、具有鮮明特色的美育體系，使美術課堂成為傳承湖湘文脈的鮮活場域。學生沉浸其中，通過美育實踐提升了審美素養(yǎng)和文化自信，推動農村學校在地化美育開展，為同類型學校美育實施提供參考，發(fā)揮了積極作用。

參考文獻

[1]唐鑫.基于地域特色的民居建筑文化傳承與發(fā)展研究[D].武漢：武漢紡織大學，2021.

[2]張儒劍.沅水中上游流域“窨子屋”文化意蘊的探討[J].衡陽師范學院學報，2019，40（4）：101-106.

作者簡介：何慧春（1975—），女，漢族，四川南充人，懷化師范高等專科學校，教授，本科。

研究方向：美育、師資教育。

許振坤（1975一），男，漢族，河北磁縣人，湖南省懷化市鐵路第二中學，高級教師，碩士。

研究方向：美育、德育及師資教育。

基金項目：湖南省“十四五”教育科學規(guī)劃一般資助課題“基于村落文化的大湘西農村學校美育體系研究”（課題批準號：XJK22BTW013）的研究成果。