石牌銘刻：瑤族傳統道德教育的文化密碼

瑤族是個歷史悠久的民族，又是一個不斷遷徙的民族。廣西境內的瑤族大約是隋唐時期從湖南和廣東遷來。宋代，廣西東北部已成為瑤族主要分布區之一。元、明時期，瑤族逐漸深入廣西腹地。至明代，廣西已成為瑤族主要分布區。我國著名社會學家費孝通先生曾指出，“世界瑤族文化研究中心在中國，中國瑤族文化研究中心在金秀”。在廣西金秀，石牌是瑤族社會的“法”，有著完整齊備的條規內容，極富民族特色和教育意義。民國時期廣西省教育廳唐兆民先生所著《瑤山散記》記載：“你們漢人的大衙門，設在桂林，管得全廣西，我們瑤人的大石牌，設在金秀，管得全瑤山，所以我們稱金秀為小桂林。”在那“瑤還瑤，朝還朝”的漫長歲月中，石牌所發揮的作用深刻影響著瑤族社會，并以特有的方式傳承著瑤族文化，有力地塑造著瑤族青少年的道德品格。

金秀瑤族自治縣成立于1952年，初名為大瑤山自治縣。大概從明朝開始，一直到1940年國民黨勢力深入大瑤山以前，大瑤山始終存在著一種特殊的政治組織形式一—石牌制度。據資料記載：“早在明代，金秀沿河十村的瑤族就建立了石牌制度，由眾人集會，議定律法。[”所謂石牌，“就是把有關維護生產、治安、保障社會秩序的原則，訂成若干具體條規，經過參加石牌組織的居民戶主集會通過，然后刻于石牌上，或寫于木牌上、紙張上，公布于眾，成為共同遵守的法規，這種法規稱為石牌律，它是石牌制度的根本大法”[2]。石牌制度的實施主要通過石牌條規的議定、石牌集會的召開、石牌話的宣講，以及請石牌處理矛盾糾紛等形式進行。在實施的過程中，這些形式蘊含著豐富的道德內容，發揮著較好的教育功能，對瑤族青少年道德品格的形成產生著重要影響。

一、石牌條規教育有助于培養遵紀明法的品質

石牌條規，亦稱石牌律，廣泛存在于瑤族社會，成為瑤族人民共同遵守的行為規范和道德準則。正如前文所說，石牌條規制定后，一般是將條規刻于石牌上（叫“石牌石”），或木板上（叫“石牌板”），也有的寫在紙上（叫“石牌紙”），立在村旁路口，讓民眾隨時傳看、熟記于心。這些石牌條規，涉及瑤族社會生活方方面面，包括保護生產發展、維護財產安全、維系家庭婚姻、愛護婦幼兒童、防御外侮匪患、捍衛民族利益、調解內部爭端、保障商販合法貿易等內容。以“保護田產和私有財產安全”條規內容為例，《金秀大瑤山全瑤石牌律法》第九條規定：“我們住在瑤山，首靠山，次靠水，各家有田坎，各戶有山界，各耕各的田，各種各的山，誰占領他人山、田，懲他八塊，罰他十六元。[3”另外，《吃社料話》中也這樣記載：“我們瑤山小地方，尋食靠裝鳥盆，吃肉靠裝石按，各家自有，不得偷盜，不得作惡。大家要白如雪，凈如水，要光明磊落，若誰毀鳥盆，盜鳥仔，找他算賬，按法治罪。”從舉例來看，這些條規向人們突出強調的是遵守約定、保護財產，不得損害他人財產，不做偷盜、搶占和破壞之事，一旦違犯，就要按照規定接受懲罰。

在瑤族的眾多石牌中，《金秀大瑤山全瑤石牌律法》是比較具有代表性的石牌條規，對大瑤山各瑤族支系的為人處世和道德品行做出了明確規范和約束。該石牌律法的開頭和結尾這樣寫道：“我們二十四花山，三十六瑤村，砍樹置碑，殺牛立垌，三家為村，五戶為寨，小村靠大村，大村靠石牌，恐怕有人行盜作祟，擾亂社會治安，聰明騙愚笨，兇惡欺善良，因此才訂法律十二條，法規十三款。牙邊不離牙馬，牙馬不離牙懷（牙邊、牙馬、牙懷，均為人稱代詞），我們上山同路，上水同船，鹽共罐，飯共包，大家同心同德，維護石牌大法。”“我們二十四花山，三十六瑤村，有法律十二條，有法規十三款，人人要遵守法律，人人要遵守法規，法律嚴峻，法規嚴厲，我們才坐得穩，我們才睡得安，在石牌面前，我們同喝血酒，法律面前人人平等，對天也不例外。”諸如此類的石牌條規，其實還有很多，充分說明瑤族社會十分重視鄉規民約的制訂和民間法治的宣傳教育，特別是注重人們道德行為的引導和規范，大瑤山曾出現“夜不閉戶、路不拾遺”的升平景象便得益于此。在這些石牌條規教育中，瑤族青少年接受到內涵豐富的道德教育，明確了為人處事的準則和要求。也正是在石牌條規教育長期的熏陶下，瑤族青少年耳濡目染，規矩意識、法紀意識和守法意識早早在幼小的心靈中萌生滋長，逐漸內化為明紀守法的道德品質，并演化成為恪守終生的行為準則。

二、石牌話教育有助于塑造維護法威的品性

石牌話是瑤族社會石牌制度的直接產物，“它從一個側面反映了瑤族古代社會風貌，體現了民主與法制相結合的精神。”石牌話，指的是石牌頭人宣布石牌法規，處理民間糾紛、起訴或答辯時所說的“話”。這種話長短不同，不講究韻律，但常采用排比和對偶句式，言簡意賅、形象生動，極易記憶。石牌話分條文式和說理式兩種。其中，條文式石牌話在瑤族語言中稱為“料話”或“料令”，其內容和形式都比較固定，主要是解釋法規。說理式石牌話，則稱“講件”，即講道理，內容比較廣泛，主要是調解各種糾紛、處理各種案件、解決各種矛盾，如爭山場、爭地界、鬧離婚等。

在石牌話的兩種形式中，條文式的石牌話應用較為普遍。一般情況下，多由石牌頭人召開民眾大會進行“料話”。瑤族的石牌頭人既是群眾公認的自然領袖，又是口才出眾的民間藝人。為使“料話”達到“人人入耳，個個進心”的效果，他們把干巴巴的條規編成詩樣的語言，以夾敘夾唱的方式進行宣講，非常生動，能起到良好的教育效果。比如，解釋“不許嫖嫂戲女”條規的石牌話這樣講：我們瑤山小地方，我們要有教無類。第一為教，第二為訓；不教不訓，父母愚蠢。養子要教，育女要管；不教不管，父母之過。眾人說，養得老鴨，養不得老女；養女不教，惹是生非。若有一日，身帶銅，肚帶錫（銅、錫喻私生子），他自作自受，他自食其果。一人說他不是，眾人說他不對，他犯十二條“三多”，他犯十三條“俄料”（三多、俄料，即條規）。他臭名遠揚，他遺臭萬年。通過這種形象生動的“料話”教育，瑤族社會“不許嫖嫂戲女”的條規變得通俗易懂，時刻警示著人們要牢記不忘、恪守不渝，不得僭越和破壞。再比如，強調要“保護生產發展”的石牌話這樣解釋道：“春天播谷種，秋日稻谷黃；各家有禾把，各戶有禾雙。挑不回家，曬在嶺上；各家各物，各戶自放。誰若縱火燒谷穗，誰若行盜竊禾把；將他追查，給他重罰；他不得怨天，他不得怨地。”如此生活化的語言，將“保護生產發展”的必要性和重要性，以及“破壞生產發展”的嚴峻后果告知人們，比較容易被人們所理解和接受，并將其作為日常行為規范而自覺遵守。據此分析，瑤族的石牌話較好地結合了本民族實際，貼近了民眾生活，并善于用生動形象的語言和喜聞樂見的方式進行宣講，廣泛地影響著人們的道德認知，有效地維系著瑤族社會的正常運行，鮮明地塑造著瑤族人的道德品格。就是在這樣的石牌話教育中，瑤族青少年接受了規矩教育，受到了說理的灌輸，獲得了崇法的洗禮，明白了遵守法規、堅守法規、維護法規的道理，在潛移默化中逐漸養成維護法威的行為素質。

三、石牌盟誓教育有助于養成信守誓言的品行

石牌集會是瑤族社會實施石牌制度的主要途徑，也叫“會石牌”。一般情況下，石牌集會多由村中老人（一般為村社或氏族頭人）出面召集，以口耳相傳的方式，講述本民族過去發生的重大歷史事件，用以教育社會成員和子孫后代。從調查資料看，在清代，廣西大瑤山各族支系即有石牌集會。據資料記載：“羅香一帶的坳瑤還將石牌‘料話’與‘做浪’節慶結合進行。‘做浪'時間多在每年舊歷正月間。屆時，羅香附近所有族人齊集龍軍屯附近的浪平，盡情娛樂，歡度新春。在這個男女老少的集會上，由一位石牌老人對眾‘料話’，講述石牌公約、祖先遷徙經過，以及本民族以往發生的重大歷史事件，教育大家如何做人，然后宣布‘料令’，將石牌規定通過后，即正式宣布實行，以使石牌成員共同遵守。”由此可見，以石牌會議進行社會教育在當時的大瑤山已是較普遍的事。

在石牌集會上，為了表示信守條規，共同維護石牌的權威，眾人還要舉行殺雞歃血的儀式。一般是石牌頭人拿來一只公雞，口里大聲說“神靈保佑，天靈地準”，一刀把雞頭砍掉，將雞血滴入每人酒碗中，大家端起酒碗喝下血酒，立下誓言，以為信守。有時，由于會議人數眾多，不殺雞，而以殺牛盟誓。前文講到《金秀大瑤山全瑤石牌律法》中的“我們二十四花山，三十六瑤村，砍樹置碑，殺牛立垌”，即是此類情形。在石牌集會上，歃血盟誓是建立石牌的一種莊嚴儀式，也是石牌條規發揮約束力的重要形式，正如學者所說，“歃血飲酒是表示團結一致遵守不渝的儀式”。在瑤族人民看來，“殺雞或殺牛祭天地，鬼神就會自動監督石牌條規的執行。一經歃血盟誓，參加石牌者一般都要遵守石牌規定，完成石牌指派的任務，若是違背石牌，就要受到鬼神和眾人的懲罰，喝血的吐血，吃肉的割肉，這是人們所不敢的”。以此分析，這些或殺雞或殺牛盟誓的石牌集會儀式，在很大程度上對人們的心理產生了較大的震懾力，既增加了石牌的神秘性，也確立了石牌的權威性，更強化了石牌的約束力。對于瑤族人民而言，在這種形式的石牌集會教育中，他們受到了本民族歷史教育、為人處世教育、法令權威教育和誠實守信教育。而對于瑤族青少年來說，石牌盟誓教育則讓他們從小感悟和領會到石牌法的權威，理解和接觸到本民族所倡導和恪守的誠實守信原則，知曉和明白不遵約定、違背誓言的慘痛代價，從而自覺養成并始終奉行信守誓言的道德品行。

四、請石牌教育有助于形成和平處事的品格

請石牌是瑤族社會處理日常矛盾糾紛的主要形式。請石牌，也叫“請老”，即請石牌頭人判案。一般是村寨發生命案后，先由石牌頭人率領石牌戶主趕到現場查辦，如果知道了兇手，就直接去找當事人，且嚴懲不貸；如還未查出兇手，就和全村民眾一起查到水落石出為止。當事人若拒絕石牌頭人的判決，而民眾又認為石牌頭人判決是正確的，在這種情況下，石牌頭人便要發動和組織民眾起石牌去干涉，迫使當事人徹底認輸接受石牌的處罰。

在處理矛盾糾紛的過程中，請石牌還有一套比較復雜的程序。在當事人作為原告“請老”時，一般要用稻草穿入一枚銅錢的方孔內，折回兩端搓成小繩，派人送給石牌頭人，以為憑證。如發生的是一般小事情，請石牌頭人吃頓便飯就行了；如涉及偷盜、搶劫、行兇、奸淫或爭霸山林田地等大案，則要殺豬宴請石牌頭人和自己的親朋好友。石牌頭人在做過勸解工作之后，遂將原告提出的理由帶到被告人家中。同樣，如果是些口角是非的小案件，被告人請石牌頭人吃頓便飯就算了；否則也要殺豬擺宴，請石牌頭人和自己的親朋好友大吃一頓。在酒足飯飽后，石牌頭人便威嚴地坐在飯桌的首席，向被告人轉達原告人的訴訟。如果被告人承認事實，接受石牌頭人按照石牌條文所做出的判決，除了承擔應負責任和接受罰款外，再送幾個東毫給石牌頭人作為“草鞋錢”，此案便算了結。如果調解不成功，判決又被雙方拒絕執行，石牌頭人只好“退碼”，任憑雙方用武力自行解決問題，這便是械斗。械斗需在石牌頭人“退碼”完畢后方可進行，反之就要受到懲罰。械斗時，雙方都盡量邀請親朋好友來助陣。當戰敗者因人少力薄勢孤而宣告求和之時，無論有理與否，都要承擔一切損失，還要負擔雙方請石牌頭人的“料錢”。

不過，在石牌頭人調解無效、雙方欲行械斗之前，還有三種解決問題的緩沖辦法。“一是請更大的石牌頭人來判案，那就到金秀請來三十六瑤七十二村石牌頭人們。二是由石牌頭人召集石牌大會，俗稱‘會石牌’或‘起石牌’，在取得眾石牌丁的贊成后，動用武裝力量除暴安良，伸張正義。三是采用迷信的焚香發誓和砍雞頭詛咒方法，理虧的一方由于害怕‘神’的懲罰，往往露出馬腳。”由此可見，械斗的解決方法最終還是要依靠請石牌。這也表明，在處理民間糾紛、化解內部矛盾時，請石牌發揮著重要的作用，不僅維護著瑤族社會的安寧與團結，還給人以強有力的道德約束。在這樣的請石牌處理矛盾糾紛的教育中，瑤族青少年接受到維護和平安寧、促進家園和諧的教育，學習到處理矛盾糾紛的原則和方法，認識到制造矛盾、破壞穩定、威脅和平的可惡，體會到與人為善、著眼大局、維護安寧的可貴，從而樹立起對和平處事的向往和追求。

結束語

綜上所述，在瑤族傳統社會，石牌教育不僅形式多樣，而且豐富生動，具備較好的道德教育功能，對瑤族青少年養成遵紀明法、信守誓言、維護法威、和平處事等道德品格發揮著重要作用，產生著重要影響。

參考文獻

[1]廣西瑤族社會歷史調查（第5冊）[M].南寧：廣西民族出版社，1984.

[2]蘇勝興，胡德才.大瑤山風情錄[M].南寧：廣西民族出版社，1990：265.

[3]莫金山.瑤族石牌制[M].南寧：廣西民族出版社，2000：38.

作者簡介：徐小軍（1982—），男，漢族，江西高安人，玉林師范學院歷史文化旅游學院，副教授，博士。

研究方向：大學生思想政治教育理論與方法。

基金項目：廣西高校人文社會科學重點研究基地“民族地區文化建設與社會治理研究中心”基金資助項目“鄉村振興背景下廣西瑤族傳統家風家教傳承研究”（項目編號：2022YJD0039）；玉林師范學院科研啟動基金人才專用項目“馬克思主義過程思想對大學生思想政治教育方法創新的啟示”（項目編號：G2018017）階段性研究成果。