“四因說”視域下的公民教育與城邦的“善治”

摘 要：在亞里士多德的整個哲學(xué)體系中，“四因說”占據(jù)著至關(guān)重要的地位，他的《政治學(xué)》也是西方政治哲學(xué)和政治理論的奠基之作。公民教育作為該書的重要主題之一，亞里士多德認(rèn)為它是培養(yǎng)公民善德、實(shí)現(xiàn)公民與城邦的幸福、構(gòu)建“善治”城邦的主要途徑。將《政治學(xué)》中的政制思想納入到整個“四因說”體系當(dāng)中，從哲學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)三者相關(guān)性角度來探討，可以更清晰地闡明公民教育與城邦的“善治”之間的關(guān)系。其中，公民與城邦是構(gòu)成城邦政制的質(zhì)料因，政體是城邦政制的形式因，而公民教育是實(shí)現(xiàn)理想“善治”城邦的動力因，幸福生活則是“善治”城邦的目的因。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；《政治學(xué)》；“四因說”；公民教育；“善治”；城邦政制

中圖分類號：B502.233 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）06 — ００40 — ０6

亞里士多德是西方學(xué)術(shù)史上的重要人物，他的“四因說”（形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因）在其整個哲學(xué)體系中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。亞里士多德的物理學(xué)是基于他對“四因”的研究，并在此基礎(chǔ)上展開了對運(yùn)動、本原等問題的探究；同時，在其形而上學(xué)中，他對諸如現(xiàn)實(shí)和潛能、存在和本體、質(zhì)料和形式等核心概念和基本理論的提出和探討同樣離不開“四因說”。作為一位“百科全書式”的哲學(xué)家、思想家，亞里士多德在多個學(xué)科均有顯著貢獻(xiàn)，其著作涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、修辭學(xué)、生物學(xué)等諸多領(lǐng)域。《政治學(xué)》是亞里士多德最重要的著作之一，在政治學(xué)領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的地位，對后世政制思想的研究具有不可或缺的作用。公民教育則是該書的另一重要主題，亞里士多德認(rèn)為它是培養(yǎng)公民倫理美德和政治美德、實(shí)現(xiàn)公民與城邦的幸福、構(gòu)建“善治”城邦的重要途徑和手段。

從當(dāng)前研究現(xiàn)狀來看，一方面，有關(guān)亞里士多德的“四因說”以及《政治學(xué)》中的公民教育思想、城邦政制思想的研究文獻(xiàn)很多，但目前將亞里士多德的公民教育理念、城邦政治制度思想與其“四因說”理論相結(jié)合進(jìn)行深入研究的文獻(xiàn)比較少，大部分學(xué)者基本上單獨(dú)對三者進(jìn)行研究，或通過亞里士多德理論學(xué)說分析其政制思想，或利用“四因說”這個理論來對其城邦政制思想進(jìn)行比較研究。另一方面，盡管關(guān)于亞里士多德政治學(xué)、倫理學(xué)的書籍和論文頗為豐富，但當(dāng)前對其教育思想的研究大多局限于政治學(xué)、倫理學(xué)或哲學(xué)某一視角，而從三者的綜合視角全面系統(tǒng)地探討其公民教育思想的研究較為少見。

亞里士多德將政治學(xué)視為一門實(shí)踐科學(xué)，并強(qiáng)調(diào)讓公民過上優(yōu)良生活是城邦的最終目的。簡單來說，人作為一種城邦的動物，若要完善品德、發(fā)揮才能，只有通過城邦的政治生活才能實(shí)現(xiàn)，而公民教育則是實(shí)現(xiàn)公民個體與城邦整體幸福的關(guān)鍵途徑。在亞里士多德看來，倫理學(xué)與政治學(xué)密不可分，公民教育不僅是道德教育的一部分，也是政治教育的重要內(nèi)容，通過公民教育，可以將倫理道德與政治實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，公民教育實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)政治目的一種手段。此外，亞里士多德還指出，不同政體需要不同類型的公民教育，其擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)是根據(jù)政體的特性培育符合標(biāo)準(zhǔn)的公民，確保他們具備該政體所期望的公民美德，即政治美德，這就使得公民教育與倫理、政治緊密相關(guān)。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，將公民教育、政治與道德倫理作為一個整體來考慮，在“四因說”系統(tǒng)哲學(xué)框架下探討《政治學(xué)》中的公民教育與城邦“善治”觀念，從而將基于公民教育的城邦“善治”的價值訴求在亞里士多德形而上學(xué)本體論中尋求新的確證。

一、“四因說”理論下的政治與公民教育

（一）“四因說”

亞里士多德在《形而上學(xué)》中對古希臘早期自然哲學(xué)進(jìn)行了理論總結(jié)和升華，并對事物的本體性問題進(jìn)行了深入的研究和探索，在此基礎(chǔ)上提出了著名的“四因說”。依據(jù)他的“四因說”，世界上一切事物的形成和發(fā)展都遵循其內(nèi)在規(guī)律，都有自己產(chǎn)生的動因和起源，這是自然界中普遍存在的現(xiàn)象。在他看來，哲學(xué)的任務(wù)就是探求最普遍的原因，他認(rèn)為所有的自然物都是由四種因素構(gòu)成的，即表現(xiàn)為“構(gòu)成一個事物而本身繼續(xù)存在的東西”［1］的質(zhì)料因，有關(guān)事物的形態(tài)、特征、形式和本質(zhì)等的形式因，推動事物變化和運(yùn)動的動力因以及關(guān)于事物存在和發(fā)展的目的或終極原因的目的因。

所謂質(zhì)料，也就是構(gòu)成事物并保留在其中的最基礎(chǔ)的材料。一些西方哲學(xué)家認(rèn)為一定要有一個東西存在，才能使萬物存在，萬物決不會無中生有憑空出現(xiàn)。不管是有形的事物還是抽象的事物，它們都是由質(zhì)料構(gòu)成的，如青銅是雕像的質(zhì)料、布料是衣服的質(zhì)料、音符和音節(jié)是音樂的質(zhì)料等。亞里士多德提出，質(zhì)料因在事物的形成中有著奠基性的功能，它是構(gòu)成事物的基礎(chǔ)性物質(zhì)，是所有事物的來源和載體。此外，亞里士多德認(rèn)為，質(zhì)料是“事物所由形成的原料”［2］263，它是“構(gòu)成了一個物體而本身繼續(xù)存在著的東西，它本身不是一種特殊的事物，沒有任何特定的規(guī)定性”［3］，是事物“所從出的東西”［3］。質(zhì)料讓物體得以存在，沒有質(zhì)料就無法形成事物，并且在事物運(yùn)動發(fā)展過程中，質(zhì)料是不會產(chǎn)生變化的。比如一間房屋，由不同的材料構(gòu)成，這些材料就是這間房屋的質(zhì)料因，雖然房屋形狀大小各不相同，但是它們的質(zhì)料始終是水泥、沙子、磚等修建房屋的材料，質(zhì)料是一切事物運(yùn)動變化中的不變載體。

質(zhì)料因是構(gòu)成事物的基本元素，但是讓一個事物區(qū)別于其他事物的則是形式因。亞里士多德提出，形式是“事物的形成或模型”［2］266，是事物的狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，他認(rèn)為形式就是實(shí)體或者說本質(zhì)，并把形式、實(shí)體還有本質(zhì)看成是類似的。①亞里士多德提出，具體事物的形式才更接近于事物的本質(zhì)，也是事物的第一實(shí)體。事物的形式就是決定一個事物成為該事物的本質(zhì)，形式和質(zhì)料共同形成了一個事物，質(zhì)料是形式的承載，比如桃子，每一個具體的桃子都是不同的，是什么讓這個桃子有別于其他的桃子呢？桃子的質(zhì)料，也就是桃子的基本組成元素都是一樣的，不同的是這些元素的比例，不同元素的比例關(guān)系也是一種形式，這就導(dǎo)致有的桃子甜一點(diǎn)，有的桃子酸一點(diǎn)，有的桃子大一點(diǎn)，有的桃子小一點(diǎn)，所以，每個實(shí)體都有一個具體的形式，這個特殊的形式才決定了該事物有別于其他的事物。

事物發(fā)展變化的源泉或者說導(dǎo)致事物發(fā)生運(yùn)動和變化的原因是動力因。亞里士多德的動力因理論源自赫拉克利特關(guān)于火的理論和恩培多克勒的愛憎學(xué)說，這兩個理論都強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展變化是源于某種動力作用。在亞里士多德的“四因說”中，動力因是萬物演化運(yùn)動或存在的動力，也是促進(jìn)質(zhì)料形成特定的形式結(jié)構(gòu)或持續(xù)發(fā)生變化的動力因素，也就是引起一個具體事物發(fā)生改變的事物，是事物變化或運(yùn)動的來源。例如，房屋是由不同的工人共同建造而成，他們的建造活動就是房屋得以形成的動力因。一切事物的變化和運(yùn)動都存在著一定的內(nèi)在推動力，促使它不斷前進(jìn)和發(fā)展。

目的因是事物生成和運(yùn)動的目的，萬物的存在和發(fā)展都有其特定的緣由。亞里士多德認(rèn)為任何東西的存在，它一定會有一個目的。事物之所以發(fā)生變化，是因?yàn)樗鼉A向于某一目的并朝著特定的方向發(fā)展，萬物的運(yùn)行都有其最終的歸宿和目標(biāo)，也就是為什么要這樣發(fā)展運(yùn)動。目的因是一個事物所尋求的終極目的，也就是指具體事物產(chǎn)生的目的，“即做一件事的‘緣故’”［2］ 28。比如房屋出于供人居住的目的而被修建，所以供人居住便成為這間房屋的目的因。

（二） 從“四因說”到《政治學(xué)》城邦政治思想

亞里士多德認(rèn)為，政治學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，實(shí)踐通常與經(jīng)驗(yàn)世界相關(guān)聯(lián)，對于經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知可以通過其提出的“四因說”理論加以闡釋，因此，《政治學(xué)》中的城邦政制思想是可以在“四因說”理論框架下來建構(gòu)的。亞里士多德理論框架下的政治與道德倫理、公民教育是密不可分的，這些與他的形而上學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)。在他看來，倫理和政治都是人類生活的基本組成部分，公民和教育在他的政治理論中則起著關(guān)鍵的作用，因?yàn)楣窦捌湫愿袷浅前钫误w制的重要構(gòu)成要素。［4］17-33他認(rèn)為，一個人除非完全擁有美德，否則他不可能真正成為公民，而要真正成為有德行的人，既要有道德德性，還要有理智德性，［5］165前者主要是通過習(xí)慣養(yǎng)成的，后者則是通過教育形成和發(fā)展的，這兩種德性要求的最終目標(biāo)都是追求城邦和公民的幸福生活。不論是為了維護(hù)城邦的共同利益，還是為了實(shí)現(xiàn)城邦的幸福，教育都是必不可少的。因?yàn)榻逃梢耘囵B(yǎng)公民良好的美德，使他們更好地尋求優(yōu)良生活，從而維護(hù)整個城邦的共同利益，實(shí)現(xiàn)城邦的善治。

在亞里士多德所闡述的政制思想中，公民和城邦就是城邦政治體制存在的載體，也就是構(gòu)成城邦政治體制的質(zhì)料因。政體是城邦政治結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是一種組織結(jié)構(gòu)區(qū)別于其他組織結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，因此政體構(gòu)成城邦政治體制的形式因。在談到最優(yōu)良政體時，亞里士多德提出：“理想政體應(yīng)該是城邦憑以實(shí)現(xiàn)最大幸福的政體”［6］370，這種政體的存在需要善行和善業(yè)，而這也是公民教育的目標(biāo)和任務(wù)。在亞里士多德的政治理論中，公民教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)公民和城邦的幸福，教育不僅是構(gòu)建理想“善治”城邦的動力因，也是這一政治體制得以穩(wěn)固的動力因。在亞里士多德看來，至善和幸福生活是城邦的最高追求，城邦通過教育來培養(yǎng)公民的德性以構(gòu)建“善治”城邦，從而最終實(shí)現(xiàn)城邦和公民的幸福生活，這也構(gòu)成城邦政治體制的目的因。

二、城邦政制的質(zhì)料因：公民與城邦

亞里士多德在探討形式與質(zhì)料時，指出形式是現(xiàn)實(shí)，而質(zhì)料則構(gòu)成了事物的物質(zhì)基礎(chǔ)或潛在能力。在事物的生成演變過程中，質(zhì)料在一定動力的推動下以某種形式發(fā)展、演變?yōu)槭挛锏淖罱K形態(tài)，質(zhì)料為形式的實(shí)現(xiàn)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，質(zhì)料在先，形式在后。然而，從邏輯上看，形式具有優(yōu)先性，是事物成為其所是的決定性因素，體現(xiàn)出事物的本質(zhì)，而且形式具有能動性，起著引導(dǎo)和塑造質(zhì)料的作用。在亞里士多德的目的論中，形式是目的，質(zhì)料是手段，質(zhì)料總是受到形式的引導(dǎo)并向形式轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)自身的完滿性，從而使質(zhì)料具備成為特定實(shí)體的潛能，因此在邏輯層面上形式位于質(zhì)料之前。在闡述城邦時，他指出，盡管城邦在時間順序上是在公民和家庭之后形成的，但從本質(zhì)上看，城邦卻先于公民和家庭存在，這一觀點(diǎn)同樣體現(xiàn)出一種形式與質(zhì)料的論述邏輯。

亞里士多德指出，“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動物”［6］5，只有通過參與城邦共同體的政治生活，人們才能看清自己的真實(shí)本性，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。他提出了“人天生是政治的動物”［6］5這一經(jīng)典政治學(xué)命題，這里的“政治”指的就是城邦共同體。他認(rèn)為人不能脫離社會共同體而獨(dú)自生活，只有在城邦的集體生活中，人們的基本乃至更高層次的需求才可能得以實(shí)現(xiàn)。城邦是自然形成的，個體若脫離群體獨(dú)居，將難以實(shí)現(xiàn)自給自足。因?yàn)槿颂焐呄蛴诤先海c城邦的聯(lián)系根深蒂固，融入城邦政治生活也成為人的本性的必然趨向，而這里所說的“人”是處于政治共同體中的人，也就是指城邦治理的主體即公民。可以看出，亞里士多德將人的本性與城邦的存在緊密聯(lián)系在一起，他認(rèn)為，如果不建立城邦，作為群體和個體的人就無法滿足其自然目標(biāo)。換言之，城邦是公民幸福生活的必要組成部分。［7］

亞里士多德提出，城邦的目的和公民生活的目的是相同的，兩者都追求至善和理性的生活。這兩者的一致性意味著公民必須過上一種道德的生活，而這一生活方式只能在城邦內(nèi)才得以維系。建立一個所有公民均可參與政治事務(wù)的理想城邦，這是亞里士多德的政治理想，而為了實(shí)現(xiàn)這一政治理想，教育是必不可少的。教育的目的就是讓城邦公民接受良好的教育和培訓(xùn)，從而使其更具德性。城邦的“善治”受諸多因素的影響，例如城邦的階級及其政體組織形式、城邦和公民是否具有美德、公民是否保持良善的生活方式并最終實(shí)現(xiàn)幸福生活等。而城邦“善治”的實(shí)現(xiàn)必須通過教育這一途徑。公民教育的對象是全體公民，而“自然形成的城邦先于個人”，“個人只是城邦的組成部分”，［6］7因此，公民和城邦是公民教育的出發(fā)點(diǎn)。質(zhì)料，作為構(gòu)成事物的物質(zhì)基礎(chǔ)，本身蘊(yùn)藏著無限的潛能與可能性，但質(zhì)料所能實(shí)現(xiàn)的終極形態(tài)是由形式這一要素來具體塑造和限定的。城邦作為一種質(zhì)料的存在，作為城邦治理主體的公民在城邦中也作為一種質(zhì)料的存在，那么也就是城邦政治體制的質(zhì)料因。

三、城邦政制的形式因：政體

（一）現(xiàn)實(shí)可行的優(yōu)良政體：“善治”

政體問題是亞里士多德政治理論的中心內(nèi)容，在他看來，城邦政體是城邦整全性政治—社會結(jié)構(gòu)的核心部分，構(gòu)成城邦政治體制的形式因。政治家和立法家基于合理的政體設(shè)計(jì)來構(gòu)建城邦，使生活在城邦中的公民各司其職，共同維系城邦的運(yùn)行。在《政治學(xué)》中，亞里士多德把城邦政體分為六種類型：君主政體（王制）、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體。［6］133-135亞里士多德提出，優(yōu)良政體是達(dá)到優(yōu)良生活的條件，是大多數(shù)人、大多數(shù)城邦在現(xiàn)實(shí)生活中都能接受的政體組織形式，而現(xiàn)實(shí)中所能達(dá)到的最佳政體是混合貧富兩個階層的平衡政體。其中，共和政體是現(xiàn)實(shí)可行的優(yōu)良政體，具有以下三個基本特征：多數(shù)人統(tǒng)治、中產(chǎn)階級占支配地位、法治高于人治。因此，亞里士多德主張，衡量政體優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)不在于其是君主政體還是平民政體，而在于該政體是否旨在追求善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)可行的優(yōu)良政體是以“善治”為目標(biāo)的理想政體。

（二）理想政體與善德教育

亞里士多德認(rèn)為，一個最理想的城邦應(yīng)當(dāng)包含三個關(guān)鍵要素：一是必備的社會基礎(chǔ)或條件。其核心在于擁有適宜的人口規(guī)模與土地資源，以確保城邦可以自給自足。二是建立在社會基礎(chǔ)上的城邦職能和財(cái)產(chǎn)政治制度。城邦由武備、議事及審判三大要素構(gòu)成，若想成為城邦公民，就須參與這些活動。而一個最理想的城邦，在財(cái)產(chǎn)制度方面，應(yīng)遵循財(cái)產(chǎn)私有公用的原則，這一制度有利于實(shí)現(xiàn)個體和城邦靈魂之善，也是個體和城邦靈魂諸善的表現(xiàn)形式，最終能夠增進(jìn)城邦共同體的福祉；在政治制度方面，應(yīng)當(dāng)實(shí)行公民輪流執(zhí)政的制度，即輪番而治，這樣的政治制度能夠確保政治權(quán)力的公正分配，防止權(quán)力被某一階層或個體長期壟斷，從而維護(hù)城邦的穩(wěn)定和公民的權(quán)益。此外，亞里士多德還強(qiáng)調(diào)，在理想城邦中，農(nóng)、工、商階層應(yīng)遠(yuǎn)離政治，不直接參與政治決策。這樣的制度設(shè)計(jì)旨在實(shí)現(xiàn)城邦的公共利益和公民的福祉，在維護(hù)城邦穩(wěn)定和繁榮的同時也為公民幸福生活的實(shí)現(xiàn)提供了保障。三是城邦公民個個具有善德。在這種最理想的城邦中，所有公民都對政治負(fù)責(zé)，這就要求參與政治事務(wù)的公民都是有善德的。理想城邦的核心在于每個公民都是善人，因?yàn)樵诹己玫纳鐣h(huán)境下，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良生活的前提是具備善性的公民從事良善的事業(yè)和政治活動。對亞里士多德來說，一個人變得有德性需要天賦、習(xí)慣以及理性的共同作用。值得一提的是，亞里士多德所說的習(xí)慣并非我們?nèi)粘Ｉ钪行纬傻哪欠N無意識的狀態(tài)，相反，對他來說，習(xí)慣作為德性的一部分，是一種深層的認(rèn)知狀態(tài)，它是由行動的目的所構(gòu)建和支撐的，而且它必須與正確的動機(jī)相結(jié)合。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，除了養(yǎng)成正確的習(xí)慣外，德性的養(yǎng)成還需要系統(tǒng)的指導(dǎo)和操練，而這則依賴于“立法家所訂立的教育方針”［6］389。因此，公民教育與善德教育是不可分割的，人如果要成為善人就必須通過教育來實(shí)現(xiàn)，最理想城邦的公民教育旨在使每一位公民都成為善人。所以，在理想政體框架下，公民教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)具備良善品德的個體，這既包括對公民進(jìn)行道德行為規(guī)范的教育，也涉及倫理道德品質(zhì)的培養(yǎng)，是融合了倫理美德與政治美德的雙重教育。在這個意義上，理想政體為良好的公民教育奠定了一定的政治基礎(chǔ)，是理想城邦政治體制實(shí)現(xiàn)的形式因。

四、理想“善治”城邦的實(shí)現(xiàn)動因：公民教育

（一）理想城邦公民教育的內(nèi)容

亞里士多德提出，教育涉及到整個城邦的有序運(yùn)行，需要立法者認(rèn)真審視這一問題，并清晰闡述了公民教育應(yīng)當(dāng)遵循既定規(guī)范與制度要求。他強(qiáng)調(diào)，公民教育需具備明確的規(guī)章制度及相應(yīng)的法制保障，而對于最理想城邦而言，立法家們應(yīng)充分認(rèn)識到公民教育的重要性，并確保其規(guī)范化、制度化，因?yàn)楣竦牡滦允窃趦?yōu)良的法律環(huán)境中逐步培養(yǎng)出來的。在教育內(nèi)容方面，亞里士多德主要論述了讀寫、繪畫、體操和音樂這四個方面。他認(rèn)為，讀寫和繪畫都是對生活的實(shí)踐研究，具有實(shí)用性，而體操則有助于人們保持健康的體魄，養(yǎng)成勇毅的品德。人們經(jīng)常錯誤地認(rèn)為音樂的目的僅僅是娛樂，事實(shí)上，音樂的崇高價值在于它是人們在自由時間內(nèi)所從事的高尚且卓越的消遣活動，也就是經(jīng)營閑暇的理性生活，而這是人們?nèi)可畹哪康乃凇?/p>

在亞里士多德看來，理想城邦的公民教育需要遵循身心發(fā)育的程序，從人的自然生理發(fā)展程序看，身體先于靈魂，靈魂的情欲先于理性，教育應(yīng)該按照人的不同成長階段來進(jìn)行。在青年時期要培養(yǎng)一個人的學(xué)習(xí)能力和技能，在壯年時期要引導(dǎo)人們積極地參與城邦政治事務(wù)，到了老年，人們應(yīng)當(dāng)做一位智者，以傳授哲學(xué)智慧。亞里士多德還十分看重音樂教育，他認(rèn)為，音樂可用來娛樂、陶冶性情、操修心靈。就娛樂而言，音樂不僅可以令人怡悅，還可以解除疲倦。除此之外音樂還有更為高尚的目的，就是對人們的性格和靈魂有所影響。［8］亞里士多德強(qiáng)調(diào)，我們從小養(yǎng)成什么樣的習(xí)慣決不是小事，恰恰相反，這是十分重要的，毋寧說是最重要的。［5］37他進(jìn)一步指出，德性不是人們習(xí)得的知識而是在日常生活中形成的一種良好的習(xí)慣，而這種習(xí)慣可以讓人們更好地感受到自己情感上的改變，音樂則有助于人們養(yǎng)成這種感情模式。亞里士多德認(rèn)為，在公民教育的諸多方面，教育內(nèi)容不論是讀寫、繪畫還是體操和音樂，教育階段不論是青年、壯年還是老年，德性教育始終是公民教育的核心。同時，亞里士多德還指出，教育應(yīng)該由城邦負(fù)責(zé)。教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是全邦共有的，而每位公民都是城邦不可或缺的組成部分，那么，教育應(yīng)由城邦來辦理。

（二）理想“善治”城邦的動力因：教育

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書的開卷就說“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的” ［5］3，他在該書中詳細(xì)探討了德性、幸福與道德行為的關(guān)系，為公民教育提供了倫理基礎(chǔ)。他認(rèn)為，德性是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件，而公民教育應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)公民的德性，使其能夠做出正確的道德判斷和行為選擇。在《政治學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步闡述了公民教育與城邦治理的關(guān)系。他指出，城邦的治理需要依靠有德性的公民，而公民教育則是培養(yǎng)這種德性的主要途徑。他認(rèn)為，公民教育的目的在于“優(yōu)良生活或幸福快樂”［6］386，通過公民教育一方面能夠使公民具有善德，另一方面也可以產(chǎn)生以善為目的的城邦。公民教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個公民和整個城邦的幸福生活，只有通過公民教育，才能培養(yǎng)出具有德行的公民，進(jìn)而保障政體的穩(wěn)定和城邦的長治久安。教育的目的不僅僅是培養(yǎng)公民的美德，尤為重要的是為城邦服務(wù)、確保城邦的共同利益得以維護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)公民和城邦的幸福。這兩者的幸福是相同的，都致力于追求至善和優(yōu)良生活，從而實(shí)現(xiàn)城邦的至善。所以教育變成了公民入德成善，進(jìn)而成為建構(gòu)理想中的“善治”城邦的動力因。

教育還是城邦政治體制得以建立并穩(wěn)固保存的動力因。亞里士多德把政治德性看成是城邦公民作為政治主體所應(yīng)具備的品德，比如正義、明智等，在一定意義上，政治德性可以說是公民維護(hù)政體穩(wěn)定、促進(jìn)城邦繁榮與持續(xù)發(fā)展所需的技藝和品性。［9］由于理想城邦中的公民都被期望展現(xiàn)出善的特質(zhì)，因此，強(qiáng)化公民勇敢、堅(jiān)韌、智慧、節(jié)制和公正等品性，使他們的行為趨于良善，并從中獲得真正的快樂就顯得尤為重要。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于教育，公民教育的目的在于引導(dǎo)人們向善，立法者應(yīng)當(dāng)將善德教育融入其中，也就是將倫理教育與政治教育有機(jī)結(jié)合起來。這樣，教育便成為構(gòu)建“善治”城邦的動力因，它既能與政體相契合，又能提升公民的品質(zhì)，兩者相輔相成。

五、“善治”城邦的目的因：幸福生活

亞里士多德對幸福生活的理解本質(zhì)上是倫理性的，他將幸福與倫理聯(lián)系起來，并不僅僅是作為一種動機(jī)上的聯(lián)系，而且是作為一種與人性相關(guān)的形而上學(xué)聯(lián)系。對亞里士多德來說，幸福與道德之間的聯(lián)系是關(guān)于人的本性更深層次的真理，倫理學(xué)與幸福生活的問題密不可分。同樣，亞里士多德認(rèn)為倫理學(xué)與政治有著不可分割的聯(lián)系，當(dāng)我們進(jìn)行政治哲學(xué)思考時，首先要考慮的是國家的目的。在他看來，國家的首要目標(biāo)就是確保生活在其中的人們過上幸福美好的生活，這也是“善治”城邦的目的因。

《政治學(xué)》一書的開篇就闡明了國家的根本目的，即政治共同體追求某些善業(yè)，這些善業(yè)便是實(shí)現(xiàn)公民的幸福生活。這一目的貫穿全書，類似于建造房屋，磚瓦、混凝土等材料的組合構(gòu)成房屋實(shí)體，但最終目的在于為人們提供安全的庇護(hù)。同樣，公民在教育的引導(dǎo)下，致力于構(gòu)建并維護(hù)某種政體，正是為了追求公民和城邦的幸福生活，這也是所有政體為之奮斗的最終目的。在這里，亞里士多德對城邦作用的關(guān)注，體現(xiàn)出他對柏拉圖國家觀的批判。在柏拉圖看來，最好的城邦并不是為了讓城邦中的每個人都幸福，與此相反，亞里士多德認(rèn)為，城邦的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)公民的美好生活。［4］17-33

亞里士多德所提出的德性倫理是一種理性神學(xué)，這里的神是指哲學(xué)的神。他認(rèn)為，神是理性和實(shí)現(xiàn)，是人們追求的至善和永恒。［10］亞里士多德認(rèn)為，“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福是善德的實(shí)現(xiàn)，也是善德的極致”［6］368。城邦政制的優(yōu)劣不僅取決于其階級構(gòu)成和政體結(jié)構(gòu)，同時也與其是否擁有德性有關(guān)。城邦的善與組成城邦的人的德性也緊密相連，只有生活在其中的人具備善德，城邦才能呈現(xiàn)出真正的善，而最理想的城邦旨在帶來最優(yōu)良的生活，也就是最幸福的生活狀態(tài)。亞里士多德進(jìn)一步提出，城邦的建立是以某種善為指向的，它追求的最終目標(biāo)是至善。由此可見，幸福對于城邦公民來說必然代表著一種最高的善，這也意味著幸福生活是城邦及其公民活動的最終目的。幸福是美好的、自給自足的、至善的，但它并非沒有任何條件。人們要擁有幸福的狀態(tài)，過上幸福的生活，也是有一定限制的。在亞里士多德看來，最優(yōu)良的生活一定要追求三種善因：“外物諸善，軀體諸善，靈魂諸善”［6］346，這是作為善人所應(yīng)該具備的，而且應(yīng)該更加注重對靈魂諸善的追求。因?yàn)殪`魂諸善能夠引領(lǐng)人至最高境界，擁有崇高的靈魂比擁有豐厚的財(cái)富或強(qiáng)健的軀體更為珍貴。人們想要獲得幸福的關(guān)鍵是具備所有的善，并能在城邦生活中積極踐行德性活動。要實(shí)現(xiàn)公民和城邦所追求的幸福生活，必須通過教育來培養(yǎng)公民的德性，產(chǎn)生以善為目的的城邦。

六、結(jié)語

作為解釋現(xiàn)象世界的理論，“四因說”與《政治學(xué)》一書中城邦政制思想有著密切的聯(lián)系。亞里士多德將公民、城邦與教育三者相結(jié)合，旨在構(gòu)建一個理想的政治體制和生活方式，而在這一理想城邦中，公民能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福，政體也能夠?qū)崿F(xiàn)最高的善治。在這一過程中，教育始終發(fā)揮著重要的作用，是培養(yǎng)公民善德和構(gòu)建善治城邦的關(guān)鍵要素。依據(jù)亞里士多德解釋自然世界的“四因說”，展開對城邦政體的形成及其自然本性的完成、最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等要素的分析，可以清晰地闡釋理想政體所應(yīng)具備的各個重要元素，這一構(gòu)想完整地契合了亞里士多德解釋世界的思路。他認(rèn)為，人們所追求的終極目標(biāo)就是幸福，而幸福源于個人的德性，德性并非天成，唯有通過教育方能獲得。經(jīng)由教育熏陶而具備德性之人，方能構(gòu)建一個優(yōu)良的城邦，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城邦的“善治”。在這里，他將政治愿景、倫理道德、哲學(xué)思想與公民教育相結(jié)合，同時也將社會目的、人生追求與教育目標(biāo)相聯(lián)結(jié)，這無疑是亞里士多德公民教育理念的精髓所在。在“四因說”解釋框架的建構(gòu)之下，《政治學(xué)》的內(nèi)容雖紛繁復(fù)雜，但通過將基于城邦政治實(shí)踐生活的主要元素和“四因”對應(yīng)起來進(jìn)行闡釋，可以更清晰地闡明公民教育與城邦的“善治”之間的關(guān)系。亞里士多德的“四因說”不僅解釋了公民教育在政治體制中的地位和作用，也為后世提供了一種理解政治現(xiàn)象和教育實(shí)踐的哲學(xué)方法。

亞里士多德的倫理思想、政治思想以及哲學(xué)思想，都將純粹的理論研究與對現(xiàn)實(shí)世界深刻的經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來，他堅(jiān)定地認(rèn)為，政治受人性的啟發(fā)、引導(dǎo)和制約，教育和道德風(fēng)尚是實(shí)踐導(dǎo)向的，［11］241幸福是通過努力并且是通過合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動而獲得的，［12］強(qiáng)調(diào)通過教育培養(yǎng)公民的德性并通過實(shí)踐活動來塑造公民優(yōu)良的道德品質(zhì)，這對后世幾乎所有的政治理論研究、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐導(dǎo)向等教育理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的公民教育思想為西方公民教育思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對西方乃至世界的教育理論和教育實(shí)踐的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

亞里士多德所闡述的公民教育范疇廣泛，幾乎涵蓋了當(dāng)今我們所談及的基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育、科學(xué)教育以及道德教育等多個領(lǐng)域。深入探究亞里士多德的公民教育思想，能夠讓我們以現(xiàn)代視角重新審視我們的公民教育體制，對我們新時代的公民道德教育具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，從而促進(jìn)新時代公民道德教育的有效實(shí)踐，并有益于新時代公民道德建設(shè)。在亞里士多德看來，人是一種政治、社會動物，這意味著他希望培養(yǎng)的是一種具有公共精神的公民，這種公民的存在和目標(biāo)反過來折射和支持著城邦的存在和目標(biāo)，而城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)至善并為其公民提供幸福生活。［11］231教育的根本目的是培養(yǎng)人的德性，使之成為有德性的人，公民的德性教育不僅關(guān)乎個人幸福，也直接影響城邦的和諧與穩(wěn)定。新時代的公民道德教育應(yīng)將基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育、科學(xué)教育與道德教育緊密結(jié)合，更加注重以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，將德性教育貫穿于家庭、學(xué)校和社會教育的各個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)公民樹立正確的價值觀、道德觀和責(zé)任意識，充分發(fā)揮教育在實(shí)現(xiàn)人民美好生活中的價值引領(lǐng)和德性支撐作用。同時，亞里士多德的公民教育思想強(qiáng)調(diào)個體在社會共同體中的角色與責(zé)任，提倡通過實(shí)踐參與來培養(yǎng)公民的德行與能力。這種教育理念超越了單純的知識積累，鼓勵人們在實(shí)踐中鍛煉智慧、勇敢、節(jié)制和正義等核心美德。幸福生活是所有公民的共同追求，為了實(shí)現(xiàn)全體人民美好生活的愿景，需要強(qiáng)化公共價值教育，并引導(dǎo)公民將道德價值轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕