敦煌變文講唱形式與駢體

在敦煌變文中，無論是佛教變文抑或是歷史故事類變文，都存在許多的駢體。關(guān)于這一現(xiàn)象，不少前輩學(xué)者已有討論。鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中談及，變文大體上使用的是白話文，但也有不少“作者是使用著當(dāng)時流行的駢偶文的”①，“其散文中的一部分，幾沒有不是以駢儷文插入應(yīng)用的”②。姜書閣在《駢文史論》一書中也論及駢體進(jìn)入敦煌俗文學(xué)的現(xiàn)象，稱“敦煌遺書中的所謂經(jīng)變、俗變、乃至其他俗賦之類亦多用駢體或雜以駢語”。曹明綱《賦學(xué)概論》認(rèn)為變文\"已初步嘗試用駢體文或賦體文來敘述故事”。邵文實(shí)《敦煌俗文學(xué)作品中的駢儷文風(fēng)》稱\"敦煌俗文學(xué)…許多作品中的散文部分都有駢儷的文筆出現(xiàn)，而這種要求屬事比偶、用典精當(dāng)、詞藻華美的文體通常情況下是不屬于民間俗體的”5。甚至程毅中認(rèn)為“變文是在我國民族固有的賦和詩歌駢文的基礎(chǔ)上演進(jìn)而來的”。楊雄在《敦煌文學(xué)中的駢體文》一文中認(rèn)為\"駢體文在敦煌文學(xué)中并非偶發(fā)、個別的現(xiàn)象，而是敦煌文學(xué)的一個重要傳統(tǒng)”。鐘書林《敦煌文的駢偶之美與六朝唐五代的文風(fēng)流變》探討了“敦煌文講求駢偶的多種淵源，并從對偶、平仄、句法、數(shù)典隸事等方面探索其駢偶之美的具體表現(xiàn)”③。而陸永峰在其《敦煌變文研究》中說“變文中駢偶部分主用于情狀的描繪，而它的存在與變文發(fā)展的固有方向有不一致處，與其他一些因素一樣，在變文的不斷發(fā)展中，駢偶成分的地位將愈為衰弱”，認(rèn)為變文中駢體的存在與變文的發(fā)展有不一致的地方。盡管此前學(xué)界對敦煌變文中的駢體現(xiàn)象多是偶有論及，近些年才有少數(shù)專門研究的論文出現(xiàn)，但不可否認(rèn)的是，變文中的駢體現(xiàn)象是客觀存在的，且有一定的規(guī)律。

一 敦煌變文與駢體的互滲

從使用場景來看，變文中的駢體較為常見的是用于對人物形象的刻畫。如《伍子胥變文》中對秦穆公女兒外形的描寫：“臣聞秦穆公之女，年登二八，美麗過人；眉如盡月，頰似凝光;眼似流星，面如花色;發(fā)長七尺，鼻直顏方，耳似鐺珠，手垂過膝，十指纖長。”是較為典型的以駢體刻畫人物形象的變文。郭在貽《敦煌變文集校議》在《伍子胥變文》其王見女，姿容麗質(zhì)，忽生狼虎之心”一條下作注曰“本篇以四、六句式為主，標(biāo)點(diǎn)時必須注意”③，可見《伍子胥變文》中“駢體”的使用是較為突出的。其他諸多敦煌變文中亦出現(xiàn)以駢體寫人的篇幅。《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》第五篇：

其魔女者，一個個如花菡萏，一人人似玉無殊。身柔軟兮新下巫山，貌停（婷）兮才離仙洞。盡帶桃花之臉，皆分柳葉之眉。徐行時若風(fēng)颯芙蓉，緩步處似水搖蓮亞。朱唇旖旎，能赤能紅；雪齒齊平，能白能凈。輕羅拭體，吐異種之馨香；薄縠掛身，曳殊常之翠彩。排于坐右，立在宮中。青天之五色云舒，碧沼之千般花發(fā)……擎樂器者喧喧奏曲，響聒清霄；爇香火者澹澹煙飛，氤氳碧落。競作奢華美貌，各申竊窕儀容；擎鮮花者共花色無殊，捧珠珍者共珠珍不異。琵琶弦上韻合春鶯，蕭笛管中聲吟鳴鳳。杖敲揭（羯）鼓，如拋碎玉于盤中；手弄秦箏，似排雁行于弦上。輕輕絲竹，太常之美韻莫偕；浩浩唱歌，胡部之豈能比對。妖容轉(zhuǎn)盛，艷質(zhì)更豐。一群群若四色花敷，一隊隊似五云秀麗。盤旋碧落，菀（宛）轉(zhuǎn)清霄。遠(yuǎn)看時意散心驚，近睹者魂飛目斷。從天降下，若天花亂雨于乾坤；初出魔宮，似仙娥芬霏于宇宙。④

該篇以駢體行文描寫魔女的外形，栩栩如生。除此之外，對人物形象動作的刻畫以及其與周圍環(huán)境中的人物的對比等，皆用駢體來體現(xiàn)。面面俱到而又不顯得冗長，是敦煌變文中刻畫人物形象較為成功的駢文片段。

變文中的駢體也常用于刻畫環(huán)境。《蘇武李陵執(zhí)別詞》中寫蘇武和李陵分別時的場景：

見峻嶺千里，洪崖萬刃（仞）。東連渤海，西接雁門。春草不榮，夏仍降雪。猿啼似哭，鶴叫如歌。野樹枯生，寒花亂墜。白云散漫，黃葉飛微。幽澗冰生，鴻鳴逐旅。③

以駢體行文，視野開闊。由東至西，由動物寫到植物，從視覺寫到聽覺。其句法運(yùn)用了正名對、異名對、數(shù)字對、方位對、顏色對等對仗手法，從寫作手法與內(nèi)容上來看，已達(dá)到一定的文學(xué)性高度。

《大目乾連冥間救母變文》中為學(xué)者討論較多的對仗工整的駢句有：“隱隱逸逸，天上天下無如匹。左邊沉，右邊沒，如山岌岌云中出。催催（崔崔）嵬嵬，天堂地獄一時開。行如雨，動如雷，似月團(tuán)團(tuán)海上來。”同樣采用了較為豐富的對仗手法，采用隔句對，詞性、詞義對仗工整，全無板滯的弊病，且富于變化，用駢體句式呈現(xiàn)出一種動態(tài)之美。

佛教變文《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》中也存在著描寫環(huán)境極佳的駢體段落，如：

仙人常居山里，高閑無比。風(fēng)吹叢竹兮韻合宮商，鶴笑孤松兮聲和角徵。隊隊野猿，潺潺流水。有心永住臨泉，無意暫游帝里。忽聞空中人言，又見庵前云起；思量兮未回來由，發(fā)言兮問其所以。空中告言，別無意旨。緣有個大國輪王求法，愿拋生死。仙人幸有《蓮經(jīng)》，何不攝為弟子？大王兮要禮仙人，仙人兮收來驅(qū)使。②

該段文字是對經(jīng)文：“時有仙人，來白王言：我有大乘，名《妙法蓮花》，若不違我，當(dāng)為宣說”的注解。其中景物描寫的片段在經(jīng)文中是沒有的，全是講唱者在演講時所加的內(nèi)容，極具文人的想象力與文采。

敦煌變文中亦有類似于單獨(dú)行文的短篇文章，如《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》中：

伏愿圣枝萬葉，圣壽千春;等渤澥之深沉，并須彌之堅固…皇后：伏愿常新令范，永播坤風(fēng)；承萬乘之寵光，行六宮之惠愛。淑妃：伏愿靈椿比壽，劫石齊年。推恩之譽(yù)更言，內(nèi)治之名唯遠(yuǎn)。然后愿君唱臣和，天成地平;峰（烽）煙息而寰海安，日月明而干戈靜。③從“皇后伏愿”“淑妃伏愿\"以下，是一段單獨(dú)行文的“愿文”，是一種祈禱性質(zhì)的“文章”。從行文來看，該段中“愿文”雖篇幅短小，卻以駢體行文，是為駢體文章介人變文的一個明顯的現(xiàn)象，而考察敦煌變文中不少篇目，都存在其中有獨(dú)立的駢體篇章的現(xiàn)象。

敦煌變文中的駢體形式，功能是多樣的，最基本的在于對人物形象、環(huán)境景物等的描寫。此外，也會有一些單獨(dú)行文的“篇章\"以駢體的形式存在變文之中。一些論述性的行文也會以駢散結(jié)合或全用駢體的形式出現(xiàn)在敦煌變文之中。

二 敦煌變文使用駢體的場景

佛教進(jìn)人中國后，佛經(jīng)不能直接被下層民眾所理解，故需要懂佛經(jīng)之人進(jìn)行轉(zhuǎn)說。敦煌佛教變文包括押座文、講經(jīng)文、佛陀故事變文、佛教故事變文等。其中講經(jīng)文是宣講的底本，其有一套固定的流程。隨著時間的推移，語音的變化也促使轉(zhuǎn)說佛經(jīng)之人更新所用的底本。周叔迦認(rèn)為：“在六朝的時侯，佛教通俗既用轉(zhuǎn)讀與唱導(dǎo)兩種方式，當(dāng)時轉(zhuǎn)讀是用原經(jīng)文的，因為經(jīng)典大都是六朝的翻譯，譯文與當(dāng)時口語沒有多大距離。諷詠原文，一般士俗還可能了解。到了中唐以后，民間的口語有了轉(zhuǎn)變，諷詠原文是不能使人聽懂的。于是不得不將經(jīng)文譯成唐代的俗語，這就成為變文了。”④

變文是佛教講唱活動的產(chǎn)物。①唐代時佛教的講經(jīng)活動有僧講、有俗講，且這類講經(jīng)活動是較為頻繁的。日人園珍稱：“言講者，唐土兩講：一俗講，即年三月就緣修之，只會男女，勸之輸物充造寺資，故言俗講（僧不集也云云）;二僧講，安居月傳法講是（不集俗人類也）。”②可見，講經(jīng)對象不同，其所講的內(nèi)容也有所區(qū)分。有面對普通善男信女的“俗講”，也有面向僧侶的“僧講”。

從佛教講經(jīng)的流程來看，在講經(jīng)時往往是先誦讀經(jīng)文，然后解說經(jīng)文意思，最后用韻文來進(jìn)行吟唱。其中解釋經(jīng)文的部分即有大量韻散結(jié)合的文本。如《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》中，經(jīng)文之后解釋經(jīng)文部分：

適來都講所唱經(jīng)題，云《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)·序品第一》者。仁者，五常之首；王者，萬國之尊；護(hù)者，圣賢垂休；國者，華夷通貫；般若即圓明智慧；波羅蜜多即超渡愛河；經(jīng)者顯示真宗。此即略明題目。③

以駢體句式“五常之首”\"萬國之尊”釋“仁\"“王”，以“圣賢垂休”“華夷通貫”釋“護(hù)\"“國”，以“圓明智慧\"釋\"般若”，以\"超渡愛河\"釋\"波羅蜜多”，數(shù)字相對，詞性相對，對仗極為工整。《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》將講經(jīng)文用駢體的藝術(shù)發(fā)揮到一個高度，“不但貫徹到全文的語言之中，甚至結(jié)構(gòu)都是工穩(wěn)的‘駢體”④。在敦煌變文中，講經(jīng)文在經(jīng)文之后的解釋經(jīng)文部分常常運(yùn)用駢體行文，大部分以駢散結(jié)合的形式出現(xiàn)。

歷史故事類變文中，駢體運(yùn)用較為豐富的有《伍子胥變文》《張議潮變文》《張淮深變文》等篇目。除前所論，變文中駢體用于寫景、刻畫人物等功能外，歷史類故事變文的一些駢體內(nèi)容已經(jīng)被運(yùn)用來敘述故事。如《伍子胥變文》開篇即言：

昔周國欲末，六雄競起，八□諍（爭）侵。南有楚國平王，安仁治化者也。王乃朝庭萬 國，神威遠(yuǎn)振，統(tǒng)領(lǐng)諸邦。外典明臺，內(nèi)升宮殿，南與（以）天門作鎮(zhèn)，北以淮海為關(guān)；東至日 月為邊，西與（以）佛國為境。開山川而口（回）地軸，調(diào)律呂以辯（變）陰陽。駕紫極以定天 闕，減（感）黃龍而來負(fù)翼。六龍降瑞，地像嘉和（禾）;風(fēng)不鳴條，雨不破塊。街衢道路，濟(jì) 濟(jì)鏘鏘，蕩蕩坦坦，然留名萬代。③

以駢體敘事，先是以駢體敘述了周代末期戰(zhàn)亂的天下格局，后聚焦到楚國，以楚國為中心，采用鋪排的手法，介紹了楚國的現(xiàn)狀，描繪出楚國的強(qiáng)盛景象。《伍子胥變文》在敘事時有意識地選用了駢體，散體部分僅占極少數(shù)。其中運(yùn)用的對仗、藻飾、鋪排等手法，將敦煌歷史故事類變文用駢的藝術(shù)特性充分體現(xiàn)出來。

周叔迦在《漫談變文的起源》一文中提及：“佛經(jīng)的體裁既然是長行與重頌兼用，自然在變文中也是散文與韻文兼用，而說唱同時了。在現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的變文之中有的是演繹佛經(jīng)的，有的是敘述中國歷史中故事的。但既同是在敦煌經(jīng)卷中所發(fā)現(xiàn)，二者必然都是僧侶所慣用。”①學(xué)界對敘述歷史故事的變文的用途有多種看法，但無疑這些變文是被僧侶所運(yùn)用來進(jìn)行講唱活動的。

總而言之，變文中較為常見的運(yùn)用駢體的場景，其一是在講經(jīng)文中用于解釋經(jīng)文，其二是在歷史故事題材變文中用于敘事。

三 講唱形式與變文用駢

敦煌變文本質(zhì)上是一類俗文體，是講唱佛經(jīng)、鋪演歷史故事的底本，故從文體性質(zhì)上即被要求“文”與“言\"相結(jié)合，須通俗易懂、適合宣讀②，以便于宣揚(yáng)。

究其原因，首先是唐代駢儷文風(fēng)的影響。佛教典籍《金剛經(jīng)》開篇即云：“般若者，梵語，唐言智慧。（唐言者，中國之言也。）性體虛融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜，唐言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。古人有云：青青翠竹，總是真如。郁郁黃花，無非般若。”外來佛經(jīng)經(jīng)過翻譯，會吸收中國本土文章的寫作習(xí)慣，采用對偶的手法，也會引用中國的俗語、成語等來輔助說理。而以《伍子胥變文》為代表的歷史故事題材類變文，在某種程度上與傳奇極為相似。劉修業(yè)《敦煌本lt;伍子胥變文gt;之研究》一文說：“一種變文的產(chǎn)生，自然是綜合史傳及民間各種傳說的演變敘述出來，這篇《伍子胥變文》，自然不能逃此例外。它大概是作于唐末，因為文辭較為爾雅，稍帶一些文士們所撰的傳奇風(fēng)味，所以推測或較敦煌所出別篇變文早些。這可以代表唐以前關(guān)于伍子胥故事的總匯。”④《伍子胥變文》的相關(guān)故事已在民間流傳很久，成為變文的過程應(yīng)該是一個世代積累的過程，其中出現(xiàn)文人的加工也不足為奇，而其呈現(xiàn)出來的唐末文風(fēng)則是受到了駢文的影響。

駢文在六朝時已成為尊體文學(xué)，成為文章創(chuàng)作的正統(tǒng)。六朝時期是駢文極盛之時，詩賦文都出現(xiàn)了駢化的特點(diǎn)，蔚為大觀。直到隋末唐初，這種以駢文創(chuàng)作的風(fēng)氣也并未減弱。受到唐代文風(fēng)的影響，變文中出現(xiàn)了駢體的現(xiàn)象。李諤《上隋文帝革文華書》說當(dāng)時的文章風(fēng)氣是“競騁文華，遂成風(fēng)俗”，“競一韻之奇，爭一字之巧”，是以駢體為主的浮麗的文風(fēng)，要求“屏黜輕浮，遏止華偽”。但這種要求沒能改變當(dāng)時文章創(chuàng)作的大的環(huán)境。直到初唐四杰，才為駢體文帶來了新的生機(jī)活力。唐人對駢文創(chuàng)作進(jìn)行的創(chuàng)新不可勝記。如被稱為“燕許大手筆”的張說、蘇斑創(chuàng)作出充滿盛唐氣象的駢文，后如柳宗元等為促進(jìn)古文運(yùn)動而創(chuàng)作了不少駢散結(jié)合的文章。終唐之世，駢文一直影響著文壇。駢文在唐代文學(xué)史上占有重要地位。①于景祥認(rèn)為：“唐代駢文在劇烈變革之中雖體制不斷變化，但其范圍卻沒有縮小，而且還有擴(kuò)大的現(xiàn)象，不僅正統(tǒng)文學(xué)樣式中多用駢體，通俗文學(xué)中也有駢體篇什。其中傳奇小說和變文駢化現(xiàn)象較為突出。”關(guān)德棟《談lt;變文gt;》稱：“這種把駢儷文作為應(yīng)用文，帶到民間去的情形，可以證明了駢儷文已發(fā)展到最高的階段;同時也證明了那種駢儷文仍是活潑而有生命力的東西。”駢文進(jìn)人到作為俗文體的變文，與唐代的文章創(chuàng)作風(fēng)氣是密切相關(guān)的。再者，在俗文體中采用駢文，則是駢文處于尊體地位而影響其他文體的具體表現(xiàn)。

其二，講唱形式需要變文通俗易懂，與口語密切相關(guān)。《高僧傳》稱：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開導(dǎo)眾心也。昔佛法初傳，于時齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德，升座說法。或雜序因緣，或傍引譬喻。其后廬山釋慧遠(yuǎn)，道葉貞華，風(fēng)才秀發(fā)。每至齋集，輒自升高座，躬為導(dǎo)首。先明三世因果，卻辯一齋大意，后代傳受，遂成永則。”從變文的來源來看，變文與口頭上的講經(jīng)、唱導(dǎo)等活動密切相關(guān)，是這些口頭活動所需要用到的底本，也可能是記錄本。故除了關(guān)注作為文本的變文之外，更需注重其現(xiàn)實(shí)性作用。陳汝衡《說書史話》指出：“瞽人諷誦有韻的詩篇而外，還能講故事給婦女聽。”變文亦是如此，被要求迎合聽眾需要，所以要讓底層人民理解，同時能夠宣揚(yáng)佛法。“所謂唱導(dǎo)是在受戒（常持續(xù)幾個日夜）及其他道場即大型法會中宣唱法理，開導(dǎo)眾心”③，要便于大眾接受。變文作為講唱等活動演說的底本，其目的是通過講唱活動的內(nèi)容去宣揚(yáng)佛法，故必須符合口頭語言通俗易懂的要求。

其三，講唱形式需要主講人有豐厚的佛典知識以及文學(xué)知識。在其中運(yùn)用駢體能有效地達(dá)到這一要求。《高僧傳》記載：

爾時導(dǎo)師則擎爐慷慨，含吐抑揚(yáng)，辯出不窮，言應(yīng)無盡。談無常，則令心形戰(zhàn)栗；語地 獄，則使怖淚交零。征昔因，則如見往業(yè);核當(dāng)果，則以示來報。談怡樂，則情抱暢悅；敘哀 戚，則灑淚含酸。于是闔眾傾心，舉堂側(cè)愴。④

講唱的主體在講唱時需要“辯出不窮”“言無不盡”，要具備廣博的知識以達(dá)到在言談上“不窮”“無盡”的程度。故對于講唱的主體而言，佛教的故事、民間的故事都要熟練掌握。《高僧傳》亦稱：

夫唱導(dǎo)所貴，其事四焉：謂聲辯才博。非聲則無以警眾，非辯則無以適時，非才則言無 可采，非博則語無依據(jù)。至若響韻鐘鼓，則四眾驚心，聲之為用也。辭吐后發(fā)，適會無差， 辯之為用也。綺制雕華，文藻橫逸，才之為用也。商榷經(jīng)論，采撮書史，博之為用也。⑤

講唱過程中要達(dá)到\"聲、辯、才、博\"的要求。聲音具有莊嚴(yán)性，還要思維敏捷、有文采、會引用等，這與駢文講究對仗、聲韻、典事、藻飾等特點(diǎn)相符。正如《十住毗婆沙論》所言：“如來以四相方便而為演說，一以聲音，二以名字，三以語言，四以義理。”變文講唱儀式的過程對講唱主體在言語、知識、道理等方面的要求，共同促進(jìn)了變文中引入駢體這一現(xiàn)象，達(dá)到了“文\"與\"言\"的統(tǒng)一。

其四，講唱形式中用駢統(tǒng)一了佛教的神秘感與莊嚴(yán)感。講唱形式需具威嚴(yán)性、莊嚴(yán)性，從而促進(jìn)思想的傳播。傅蕓子認(rèn)為：“所謂押座文者，乃以偈頌若干疊構(gòu)成，其體蓋源于六朝以來之唱導(dǎo)文，或為經(jīng)變之序辭，以贊誦而闡述一經(jīng)大意;或作經(jīng)題之催聲，以高音而鎮(zhèn)押座下聽眾。”《法顯傳》云：“四邊作龕，皆有坐佛，菩薩立侍。可有二十車，車車莊嚴(yán)各異。”唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶》記載：“時給孤獨(dú)長者詣佛所，禮雙足已，在一面坐，白佛言：世尊，若佛世尊在眾首坐時，眾便威肅;若不坐時，眾無威德…”變文在講唱中，需要具備莊嚴(yán)性、威嚴(yán)性，讓受眾在接受講唱的過程中保持敬畏的心理，起到所謂\"鎮(zhèn)押座下聽眾\"的作用，從而促進(jìn)思想的傳播。使用駢體會造成一種神秘感，同樣具有促進(jìn)宣揚(yáng)的作用。唐代底層的人民群眾沒有太高的文化知識水平，詩文是上層知識分子才能接觸到的。用一些駢散結(jié)合的文字或者純用駢文來解釋經(jīng)文，與佛教的神秘性相一致，更能夠讓受眾信服。敦煌文獻(xiàn)，如亡齋文中，有大量運(yùn)用對偶、排比手法的現(xiàn)象，含不少的駢文、駢賦。這些駢體內(nèi)容“能體現(xiàn)出一種直接的音聲效果，很能增強(qiáng)祭祀儀式上口誦活動的感染力，這也說明了敦煌喪葬儀式對喪俗問題風(fēng)格的重要影響”③。因此，變文用駢將通俗易懂與神秘性相結(jié)合。

綜上所述，敦煌變文中的駢體內(nèi)容從功能上來說涵蓋了寫景、寫人、敘事等。敦煌變文使用駢體，是駢文向俗文體滲透的表現(xiàn)之一，是唐代駢文地位的體現(xiàn)。在講唱活動中，駢體的使用不僅利于宣講，統(tǒng)一了講唱形式要求的語言上的通俗易懂和佛法宣揚(yáng)的神秘感、莊嚴(yán)感，使講唱儀式達(dá)到聲音上、文采上、道理上、典故上的要求。同時，變文是佛經(jīng)與中國本土文學(xué)結(jié)合的具體呈現(xiàn)，也是宗教儀式影響文學(xué)的一個表現(xiàn)。

（莫道才，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授；錢輝，廣西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

Narrative Chanting Style of Dunhuang Bianwen and Parallel Prose

Mo Daocai Qian Hui

Abstract： Parallel style can be frequently found in Dunhuang Bianwen （Buddhist Writings for public lectures），both in Buddhist stories or historical stories，mainly used to describe the environment and to portray the characters.It is often used to explain sutras in Buddhist preaches and to narrate stories in historical stories.The combination of Dunhuang Bianwen and parallel style resulted from the influence of Tang Dynasty’ s writing genre，parts of the content were processed to form the paralelism. It is also because the use of paralllism in Bianwen is beneficial both to the preaches in reality and for the promotion of Buddhism.The demands for sound，literacy，morality and allusion can be met by integrating the parallel style with rhyming text in the actual preaching activities， with the mystique and solemnity of Buddhism simultaneously manifested.

Keywords：Dunhuang Bianwen; Form; Narrative Chanting; Parallel Prose