《種樹郭橐駝傳》的三重人生困境及其調適策略

從文體形式上看，《種樹郭橐駝傳》的文體當為人物傳記，然而，從精神旨趣上說，該文因人寓理，以事說法，可視為一則寓言故事。通過《種樹郭橐駝傳》，柳宗元設置了形殘與神完、主體與客體、有為與無為的三組矛盾，進而以老莊的“自然之道”為破解法門，以儒家的經世致用為現實祈向，向世人道出了面對三重人生困境時應采取的調適策略。

一、從他謂到自謂：形殘與神完的同一

《種樹郭橐駝傳》開篇便塑造了一個莫知其名的傳奇性人物：“郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏形，有類橐駝者，故鄉人號之‘駝'。”形體上的佝僂導致郭氏的身體狀似駱駝，故而周遭人以“橐駝\"來稱呼他。面對這樣一種略失尊重的稱謂，郭氏如何應對呢？柳宗元很快便給出了回答：“駝聞之曰：‘甚善。名我固當。因舍其名，亦自謂‘橐駝'云。\"2顯然，這里涉及到一個他謂與自謂的對立與統一問題。

身份認同是縈繞在很多人一生中的關鍵問題。引發身份認同的要素很多，諸如血緣、種族、籍貫等等。在郭橐駝那里，首先面對的自是由形體殘缺所引起的身份認同問題。形體的部分殘缺，固為可能的人生事實，然則，人人生來就平等的內在精神追求卻是毫無二致的。因此，面對世人近乎戲謔的特殊指稱，一般人往往無法忍受。耐人尋味的是，郭橐駝卻泰然自若地接受了。面對世人無情的標簽界定，他不僅聞之輒喜，而且以決絕的姿態舍棄本名，直喚自己為“橐駝”，完成了從他謂到自謂的身份認同。自此，一個“不知始何名”的郭氏消亡于現實世界，一個以“郭橐駝”為稱的郭氏挺立于精神世界。

實際上，郭橐駝眾人皆非之而己不加沮的舉動，正與兀者王騎、申徒嘉等《莊子》式的\"畸人\"形象幾無二致。《莊子·大宗師》謂：“畸人者，畸于人而侔于天。”[3]《莊子·德充符》也借助申徒嘉的口吻指出：“知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。”[4]顯然，面對他人的譏笑，畸人申徒嘉有堅厚的精神盾牌作為內在支撐，故而輕松應對了世人譏嘲與自我期待之間所存在的可能心理落差，在精神的國王完成了身與心的調適。同樣，郭橐駝雖然身體狀似橐駝，但是面對眾人的非難，并沒有顯露悲怯或自憐之緒，而是欣然接受并堅定地以“郭橐駝”三字作為自己存世之名號。郭橐駝的形象特征屬于典型的“形殘而神完”，深蘊莊子放浪形骸之外、獨與天地精神相往來的本真意趣。從《莊子》到《種樹郭橐駝傳》，二者形成了一脈相承、前后輝映的精神譜系。

身與心的關系，素來是困擾人類的一個關鍵問題。柳宗元通過寓言故事中的主人公如何處理“他謂”與“自謂”的可能矛盾，實際上為人們提供了靈魂與肉體如何相安共契的調適策略：既勿因神而忽形，亦勿以形而損神，追求形與神的兩相統一。

二、從“他植”到“自植”：主體與客體的調諧

如前所述，郭橐駝雖然身體存在形殘，但是精神世界豐盈。與莊子筆下的大多數“畸人\"形象相似，柳宗元筆下的郭橐駝還有他人未有之神技：“駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。”5]于此，柳宗元巧妙地運用了對比的手法，揭示出了郭橐駝的“自植\"與其余諸人的“他植”在技術層面上所存在的天壤之別。

那么，是什么造成了這種技術上的差異呢？柳宗元很快以問答的形式道出了其中的奧秘。郭橐駝說道：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平他植者則不然，根拳而土易。”也就是說，植物的本性在于自然生長，郭橐駝并沒有進行過多的干預，故而樹木能夠“其天者全而其性得”7]。反觀那些“愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧\"的“他植\"者[8]，正是忽視樹木的天性，以自己的方式強行干擾樹木的自然生長，故而實際效果卻是“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”[9]。

樹木為外在之物，人對于樹木的憐愛屬于內在的情感。按理，外在的物體應該受到人的內在情感的支配。但是，很多人往往未能夠合理地節制自己的情感，對外物產生了過于濃厚的愛憐與憂慮之情。這也就是常人為何經常忽視事物自身的生長規律，強行地進行干預的原因。莊子早就注意到了這種傾向。《莊子·至樂》云：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一蠻，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。”0]莊子以養鳥為例，指出了對于外物的關愛，可以分為“以己養養鳥\"與“以鳥養養鳥”兩種類型。前者是指養鳥的人將鳥置于鳥籠之中，給鳥聽人喜歡聽的音樂抑或是吃人喜歡吃的食物。這實際上是以人的喜好來對待鳥。后者則是將鳥放回大自然之中，令它以自己喜歡的方式生活。在莊子看來，前者對于鳥，看似愛之深反而害之切；只有后者，尊重鳥的天性，屬于真正的愛鳥。柳宗元自然是深譜《莊子》之道，他所擬設的“自植”與“他植\"的對比，強調人要合理調適內心與外物的關系，可以算是莊子適性全生哲學的另類詮釋。

從心物二元的關系來看，物能起心，心能應物，二者具有往來贈答的互動關系。然則，世俗囂囂，塵世滾滾，多少人在橫流的聲色與犬馬之中，不知不覺地便喪失了心靈的自主性，逐漸淪為外物的奴隸。柳宗元的寓言故事，旨在高揚人的主體性，為人們妥當處理心與物的關系，指明了正確的方向。

三、從養樹到養人：有為與無為的選擇

在名稱的確定上，面臨他謂與自謂不甚兼容的二元選擇，郭橐駝選擇了坦然接受他謂；在種樹的方式上，面臨“以人養養樹”與“以樹養養樹”的二元選擇，郭橐駝選擇了“以樹養養樹”。如果說，接受了他謂，意味著郭橐駝完成了身與心之調適的話，那么，選擇了“以樹養養樹”，則說明郭橐駝還實現了心與物的調諧。既然如此，為什么柳宗元不僅在文章中加人一個問者形象，而且以問者的口吻說道：“以子之道，移之官理，可乎？”顯然，柳宗元還想要解決一個“官與民\"之間的問題。

盡管郭橐駝自稱為官并非本業，然則通過郭橐駝的描述，我們了解到了長安西豐樂鄉的官吏如何管理百姓的日常情形：“吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飱饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。\"[2]三個極具逼迫的動詞\"促\"\"勖\"\"督”，生動地顯現了官吏擾民政令的頻繁與粗暴；兩個“早\"字準確地刻畫出了官吏想要迅速獲得突出政績的迫切之心；兩個“而\"字細膩地呈現了官吏將尋常百姓視為一身多兼的工具人的真實意圖；一個“病且怠\"則傳神地說明了擾民式的管理實際是戕害了人與人之間的和諧關系，形成了有意助之而實際害之的不良政治生態。

耐人尋味的是，郭橐駝并沒有直接給出如何養人的方法，而是以即目所見、親身所歷告訴問者何為損害百姓天性的方式。這種退而思之、反而明之的方式，正是胎出道家。關于如何調和官民關系與如何治理國家，老莊實則頗有心得。《老子》指出，“治大國，若烹小鮮”13]，強調治理者不要過度擾民。老子還認為，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”14]，主張與民休息，順其自然。《莊子·馬蹄》亦描述了一個官民互不干擾的素樸世界：“夫赫胥氏時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始躁跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。”5顯然，莊子認為刻意的社會干預會有損百姓的日常生活，主張重新審視人與人的關系，回到官與民平等的素樸狀態。由此可見，在主張調諧上下、與民休息上，柳宗元與老子、莊子的思想可說是如出一轍。

在人與人的交往之中，如何把握好交往的尺度，尊重他人的需求，是我們一生需要回應的課題。在某種程度上說，官與民的關系，正是人與人之間的關系的特殊反映。柳宗元從對種樹之理的參悟，引申出對養人之術的探討，觸及了千古以來為世人所重視的官民關系問題。針對政令繁苛的現實，柳宗元開出了順民之性，勿擾民生的濟世良方，不僅有益當時，而且足以警示后世。

四、從道家到儒家：柳宗元的理想人格

《種樹郭橐駝傳》不僅顯露了柳宗元對于常人面臨人生三重困境（即身與心的矛盾，心與物的矛盾，人與人的矛盾）時所應采取的調適策略之思考，而且折射出柳宗元對于老莊“道法自然\"哲學理念與理想人格的深切認同。

莊子在《逍遙游》中為世人描摹出其心目中的理想人格境界：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”16這種無所待的自由境界，令人欣羨。實際上，《種樹郭橐駝傳》亦暗合了“無名”“無己”與“無功\"的三個維度。在處理身與心的問題時，郭橐駝舍棄了自己固有的名稱，接受了眾人戲謔性的他謂“郭橐駝”，對應的正是“至人無名”。在處理心與物的問題時，郭橐駝強調“自植\"的順天之性，反對“他植”的逆天之性，主張調適個人的內在情感，勿以已害物，對應的便是“至人無己”。在處理人與人的問題時，郭橐駝反對官吏的過度擾民，呼吁對百姓采取休養生息的“養人術”，達到政治上雖無為而可無所不為的境界，對應的則是“神人無功”。郭橐駝形象堪稱老莊哲學的一個鮮活藝術載體。

也就是說，無論是從思想資源，還是論證思路，抑或是行文語言的角度，我們都能在《種樹郭橐駝傳》中找到老莊的痕跡。那么，《種樹郭橐駝傳》只是道家理念的一個嶄新文學范本嗎？事實自然并非如此。

魯迅先生在《中國小說史略》中曾指出，柳宗元此類文章的特點就在于\"幻設為文\"\"以寓言為本”。17]柳宗元寫作此文并非是文字層面的游戲，而是針對安史之亂后整個國家政令煩苛，白姓不能休養生息的現實而發。當時并存的儒、道、佛三教思想，正是化解政治危機的寶貴資源。柳宗元在《送元十八山人南游序》中說：“悉取向之所以異者，通而同之…咸伸其所長，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會其趣”18]，體現了調和儒道，建立適合時代的哲學本體論之基本主張。在此基礎上，柳宗元追求大公之道，認為應當“以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務。”9]《種樹郭橐駝傳》充分顯現了柳宗元“（以）利安元元為務”的儒家取向。首先，柳宗元以史家專屬的“傳”來命篇，隱含著一個儒家知識分子筆寫春秋的個人擔當。柳宗元選擇為一個普通的植樹者立傳，正彰顯著一個儒者致力修身，繼而齊家、治國、平天下的深謀遠慮。其次，柳宗元以問養樹而得養人術的感慨為基礎，道出了轉識成智、化育萬民的儒學追求。基于植樹技藝，柳宗元強調主體要認識并因循客觀規律，進而由一般的客觀知識轉化為立身處世的智慧，最終在現實中作出正確的選擇。再次，柳宗元以“傳其事以為官戒也”20收束全文，道出了“官戒”的現實關懷。《種樹郭橐駝傳》主張翦除苛政、與民休息，體現的正是儒者以文資政，以理通鑒的優良傳統，屬于積極回應現實的政治舉動。

從表面上看，調適身與心、心與物、人與人的多元矛盾，進而臻于無名無己無功的境界，確乎是郭橐駝給世人所呈現出來的人格之美，具有明顯的道家色彩。然則，結合寫作旨歸來看，《種樹郭橐駝傳》嘗試以事寓理，以理資政，實際上體現了一個儒者對于現實的深切關懷。一言以蔽之，道體儒用、援道濟儒是《種樹郭橐駝傳》的內在底色，儒道互補、身國一體方為柳宗元的理想人格追求。

參考文獻：

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[17]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2019：50—51.（作者：黃誠禎，文學博士，安徽師范大學文學院講師）[責編：張勇；校對：芮瑞]