從彰顯中國哲學智慧到體認中華文化精神

業師郭齊勇先生近年來，其學思之一，是闡發中國哲學智慧或者中國文化精神，先后成書有《中國哲學智慧的探索》《中國儒學之精神》《中華人文精神的重建》《儒學與現代化的新探討》《中國人的智慧》《中國文化精神的特質》《中國思想的創造性轉化》《中國哲學的特色》等。從書名及相關內容的變遷來看，業師的學術重心，似乎從探索中國哲學智慧逐漸調適上遂至對中國文化精神的體認，而他近期出版的新著《中華文化根脈》（中國人民大學出版社2024年版）則集中體現了這一歷程。

早年間，業師曾對文化學研究發力，1990年他出版了《文化學概論》（湖北人民出版社）。該書在介紹現代中西各大文化流派的基礎上，討論了文化學的基本問題，因在學術性與普及性之間取得了較好的平衡，甫一問世就被不少高校選為相關課程的教材。2008年應武漢大學出版社之邀，作者重新做了修訂，增加了“中華文化及其特質”的新內容。2014年《文化學概論》再版之后，我曾有幸參與該書的后續校訂工作，得以一窺業師的文化觀。大體來看，業師對文化的理解，經歷了一個過程，最終凝結為這樣一種識見：在尊

重文化多元性的前提下，首重中華文化的主體性。新書《中華文化根脈》在某種意義上即是對這一觀念的擴展，也是業師有關文化學與哲學史二者研究綜合的自然結果。該書綱目簡潔，內容枝而不蔓，關鍵處均有著墨，中華文化的歷史源流、核心要義以及現實價值，在其中從容展開，讀來滋味深透。具體讀來，我認為有幾點新識，值得與諸君分享。

首先，對中華文化精神的內涵，有新概括。早先，業師曾在《中華人文精神的重建》（北京師范大學出版社2011年版）一書中，就曾針對坊間夾槍帶棒式批評中華文化的論調，明確點明：中華人文精神不與宗教相對立，不與自然相對立，不與科學相對立。時過境遷，新書在以往的基礎上，將中華人文精神進一步提升至中華文化精神，將其特點歸納為六點：和而不同，厚德載物；剛健自強，生生不息；仁義至上，人格獨立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經世務實，戒奢以儉。顯然，新概括對中華文化精神的體認，從辯護性的態度轉為正面闡揚，突出了獨屬于中華文化精神的特色，大體涵蓋哲學、政治、經濟、倫理等層面。在這六點中，尤以“和而不同，厚德載物”“剛健自強，生生不息”最為核心，我認為這兩點，是可以深切把握中華文化精神要義的——“和而不同”實為自古以來中華民族淵源有自、獨樹一幟的認識論特性，“生生不息”則體現著中國人自成一體、滲透在民族文化精神深處的本體論依據。

其次，對中華文化的理解，增加了“根源性”這一向度。所謂“根源性”，結合該書，至少有三重理解：第一，中華傳統文化是馬克思主義在中國傳播的土壤，與外來文化特別是馬克思主義的成功結合，形成了中華優秀傳統文化，并且這一傳統開放包容，與時俱進；第二，根源性在某種意義上也是主體性，當下中西馬相融合的現代化，是有主體性的文化，是有本有源的，其根源在于中華優秀傳統文化；第三，中華優秀傳統文化為當下人的精神人格、精神面貌、安身立命提供著一些根源性的內容。大概以此為基本理念，該書抓住了中華文化最核心的內涵，依次以“五經”“禮樂”“四書”“諸子”“儒道”“天人”“勸學”“制度”“王道”“問題”為核心詞展開，橫貫心靈超越、道德敦化、獨立人格、為學之道、民本政治等層面，最后縱向統攝于中華人文精神或者中國哲學智慧。從選取的核心詞以及要論述的主題來看，既有小傳統，又有大傳統，盡可能地點到了中華文化可以作為并且也能夠作為中西馬相融合的新型文化之“根源”的方方面面，基本涵蓋了中華文化的知識系統、價值系統和信仰系統三個層面。

再次，對中華文化根脈的把握，富含時代性。該書在論述每一個主題時，都努力將中華傳統文化能夠轉化為現代社會良性價值的內容揭示出來。例如，在談到“禮樂文明的生態智慧”時，點出對自然生態保護的最好方式，就是學習古人的生態觀，即認為天地萬物皆有內在價值，有神性，有生命，樹立一種普遍的、生態的道德關懷，賦予萬物以道德價值，這顯然比時下單純地計算保護生態環境的經濟成本、理性設計，要高出一個維度，背后體現的是永續共生的長遠思維。在另一處，該書花了不少篇幅，以“勸學：培養創新意識與創造性建構的能力”為題，在簡要介紹了尸子、荀子、《呂氏春秋》《大戴禮記》《小戴禮記》《潛夫論》、蔡邕《勸學》、葛洪《抱樸子》以及近代福澤諭吉、楊昌濟的勸學思想之后，談到中國文明作為學習的文明的三個特點：開放式學習、互動式學習和啟發式學習，最后將問題落在“今天我們應如何學習”。作者認為，中華文化學習觀的根本目的，仍是培養健全的人格，如馮契先生、蕭萐父先生主張的“平民化的自由人格”，融真、善、美為一體，這無疑是將中華文化作為學習的文化，在“道”與“技”的層面上辯證地結合起來，對今天充滿理性算計卻空于心靈安頓、品德修養的功利性學習具有參考意義。

最后，雖然新書主題是在談根脈，但也對中華文化的未來做出了富有現實意義的展望。作者認為，在剔除歷史上附著在中華人文精神上的負面性因素之后，完全可以提煉、轉化、活化其合理因素，作為正面、積極、健康的力量參與現代化建設，重建人的意義世界，重構人與天、地、人、物、我的良性互動。例如，在探討禮樂文明時，作者認為“在現代重新詮釋禮樂，借助禮樂之教的推行來改善刑法、政令的單面化，發展民間社會，調整政治、社會和人生”（該書第59頁）；又如，在談到如何走出現代科技困境的問題時，作者抓住問題的關鍵，指出科技的問題實際上是人，尤其是科技工作者的問題，科技工作者的心靈安頓和人文素養的提升是“一個嚴肅且緊迫的任務”，而儒道兩家修身養性的相關思想資源，以及對工具理性的批判，在處理科技與人文、科技進步和人類幸福的問題上，正大有可為。這些無疑對未來如何創造性轉化、創新性發展富有啟迪。

總體來看，新書《中華文化根脈》典型地體現了業師晚年之“守先待后，返本開新”的文化觀，用該書的話來說就是：“吸取中華優秀傳統文化中的思想精華，結合馬克思主義與西方近現代文化中的精華，對中國文化予以重建。”《中華文化根脈》的面世，又與作者長期耕耘于中國哲學史的編寫與研究工作分不開。有心的讀者可以注意到，該書不少內容涉及對中國哲學智慧的闡發，并安排“問題：探討中國哲學的問題意識”作為全書的末章，體現了作者對中國哲學精神與中華文化精神之間內在聯系的把握。該書多處強調“中國傳統哲學有著天、地、人、物、我之間相互感通、整合和諧、動態圓融的觀念與智慧”，其實也是中華文化精神的哲學表達，更是業師從事中國哲學教學與科研近四十年來的學思積靡所致。2021年，江蘇人民出版社出版了由業師主編、哲學界同仁集體編寫的《中國哲學通史》（十卷本），在為全套書撰寫“導論”中，業師將中國哲學精神提煉為七點：自然生機、普遍和諧、創造精神、秩序建構、德性修養、具體理性、知行合一，仔細體會，這七點是中華人文精神或者文化精神的抽象表達，而上文提到的中華文化精神之六點，則是中國哲學精神的廣義表達和具象化。這種深入其內在腠理的觀察，顯然是時下泛泛而談的中華文化之跟風性的讀物所不具備的。

晚年的業師，似乎越來越喜歡寫小書，他的《中國人的智慧》《中國文化精神的特質》以及“國學三書”（指2023年海南出版社出版的“郭齊勇國學三書”系列，分別為《國學與國魂》《國士與國風》《國音與國韻》，內容雋永，多為學術隨筆、回憶以及對相關社會現象的評論，平實近人，貼合時代氣息）等，均為小冊子。這些書雖然薄，但所關注的時代問題，顯然是厚重的。

業師的語言風格，到晚年變得極為平實，一改壯年時期為堅守中華文化主體性的“作獅子吼”，如今讀來頗有人書俱老、大道至簡的氣象，但我覺得老樹發新枝、日日新之精神，更貼合本書的主旨。

祝福業師筆耕不輟，并以新書所引葛洪《抱樸子》所言“學之廣在于不倦，不倦在于固志”，與讀者諸君共勉。

作 者：張志強，哲學博士，內蒙古大學哲學學院副教授，研究方向主要為先秦儒學與20世紀中國哲學。出版有《蕭萐父學術思想研究》等。

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