林白水的平民化受眾觀

【關(guān)鍵詞】林白水；平民化；受眾觀【中圖分類號】G219.29；K252 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.16.005【文章編號】2097-2261（2025）16-0018-03

林白水，原名林獬，字少泉，福建閩侯人，是最早用白話文寫評論的政論家之一。他教過書、辦過學(xué)、從過政，但就其一生來看，貢獻(xiàn)最大的是其辦報(bào)活動(dòng)。從1901年執(zhí)掌《杭州白話報(bào)》主筆開始，直至1926年因諷刺反動(dòng)軍閥英勇犧牲，林白水近25年的新聞生涯，見證了中國近代報(bào)業(yè)從文言文向白話文轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，對報(bào)業(yè)的現(xiàn)代化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

清末民初的社會(huì)劇變，為林白水的平民化受眾觀提供了肥沃的土壤。彼時(shí)，傳統(tǒng)士紳階層經(jīng)歷了深刻的自我重塑，他們將傳統(tǒng)的民本思想與西方啟蒙思想相融合，孕育出全新的平民化新聞?dòng)^念。林白水，作為這一時(shí)代的杰出代表，將激進(jìn)主義與民本思想結(jié)合，以救亡圖存為己任，將普通民眾視為新聞實(shí)踐的核心受眾，強(qiáng)調(diào)新聞應(yīng)當(dāng)成為反映民眾心聲、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的有力工具，通過新聞實(shí)踐展現(xiàn)了一種既貼近時(shí)代脈搏又充滿大眾情懷的新聞理念，為動(dòng)蕩的社會(huì)注入了希望與勇氣。已有研究大多討論林白水的新聞思想，極少聚焦其平民化的受眾觀念。本文從林白水的辦報(bào)實(shí)踐出發(fā)，探討其平民化的受眾觀念，為當(dāng)代媒體如何走好“群眾路線\"提供借鑒。

使中國近代報(bào)業(yè)的發(fā)展相較于西方資本主義國家滯后了數(shù)個(gè)世紀(jì)。彼時(shí)，報(bào)紙的主要受眾是具有一定文化水平和社會(huì)地位的人群，特別是官僚、士紳和知識(shí)分子。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)及隨后的通商口岸開放，為西方現(xiàn)代報(bào)刊在中國大陸的傳播開辟了道路。這種“西學(xué)東漸”的舉動(dòng)不僅促進(jìn)了西方較為先進(jìn)的報(bào)業(yè)理念與報(bào)刊印刷技術(shù)的引進(jìn)，還深刻影響了中國本土的報(bào)業(yè)實(shí)踐。這一時(shí)期影響較大的是1872年美查創(chuàng)辦的商業(yè)性報(bào)紙《申報(bào)》，雖然《申報(bào)》在創(chuàng)刊詞《本館告白》中將受眾定位為市民百姓，但此時(shí)新聞紙的印刷和發(fā)行成本較高，平民階層由于經(jīng)濟(jì)條件有限，較少成為報(bào)紙的主要訂閱者。在這一時(shí)期，報(bào)紙的主要受眾依然是具有一定文化層次和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的知識(shí)分子，但其辦報(bào)視角、受眾定位都是遠(yuǎn)離平民的。而林白水在受眾觀念上盡顯為平民服務(wù)的姿態(tài)。

一、林白水平民化的受眾觀在新聞實(shí)踐中的體現(xiàn)

鴉片戰(zhàn)爭以前，清政府嚴(yán)格管制各種新聞傳播活動(dòng)，致

林白水在其報(bào)章中處處提及“平民”。在《杭州白話報(bào)》中，林白水以“種田的、做手藝的、做買賣的以及那些當(dāng)兵的兄弟們”為對象[。在林白水眼中，平民是普通老百姓，是生活在社會(huì)下層的勞動(dòng)人民。他強(qiáng)調(diào)“以民為本、為民立言”的受眾觀，堅(jiān)信新聞應(yīng)當(dāng)成為為民眾發(fā)聲的平臺(tái)，而非權(quán)貴的傳聲筒。當(dāng)蔡元培籌備《俄事警聞》并力邀林白水擔(dān)任主筆時(shí)，林白水婉言謝絕，其中一個(gè)理由就是：“他想獨(dú)立創(chuàng)辦一張白話的報(bào)紙，像當(dāng)時(shí)自己在杭城辦《杭州白話報(bào)》一樣，讓婦女、兒童、農(nóng)民、店員、小販、苦力等都看得懂，或聽著也懂。”[2]因此，《中國白話報(bào)》應(yīng)運(yùn)而生。林白水在《社會(huì)日報(bào)》上寫道：“《社會(huì)日報(bào)》自出世以迄今日，已滿三年…艱難締造，為社會(huì)留此公共言論機(jī)關(guān)，為平民作一發(fā)抒意見

（一）將平民作為主要受眾

代表，觸諱忌，冒艱險(xiǎn)，所不敢辭。”[3]他將報(bào)紙比作公眾的輿論機(jī)構(gòu)，在腐敗黑暗、險(xiǎn)象叢生的北京，獨(dú)撐起《社會(huì)日報(bào)》，用他那“發(fā)抒意見”的鋒利筆鋒，真正使報(bào)章為民。“官吏本是替我們百姓辦事的天下是我們百姓的天下，那些事體，全是我們百姓的事體。”④從林白水的言論中足以見證其對民本思想的尊崇，林白水深切關(guān)注普通民眾，尤其是社會(huì)底層民眾的疾苦，認(rèn)為政府官員與新聞從業(yè)者皆應(yīng)以服務(wù)民眾為己任，而非凌駕于民眾之上。

（二）選擇貼近民生的新聞內(nèi)容

林白水辦報(bào)關(guān)注與百姓生活密切相關(guān)的議題，擅長挖掘和報(bào)道在社會(huì)底層默默無聞卻富有人文情懷的故事。林白水在北京所辦的《新社會(huì)報(bào)》，一改當(dāng)時(shí)報(bào)紙以上層政治、權(quán)貴為中心的傾向，轉(zhuǎn)而將目光投向底層，矢志“樹改造報(bào)業(yè)之風(fēng)聲，做革新社會(huì)之前馬”，著重關(guān)注普羅大眾與社會(huì)新聞，“舉人生日用社會(huì)消息，無不筆而出之”。一次夜間歸途中，林白水與洋車夫交談，得知車夫的悲慘境遇與拉車所受的屈辱后，他據(jù)此撰寫了一篇報(bào)道。該報(bào)道發(fā)表后，引起了京城底層社會(huì)的廣泛震動(dòng)。“北平之中央公園，夏日晚涼，游人手報(bào)紙而誦者，皆社會(huì)日報(bào)也”[5]。《社會(huì)日報(bào)》銷量大增，關(guān)鍵在于其內(nèi)容貼近老百姓。

林白水還在報(bào)章中廣泛引入百姓的日常生活，“做百姓的身份”“養(yǎng)蠶發(fā)大財(cái)”“小孩子的教育”等貼近民眾生活的議題成為《中國白話報(bào)》報(bào)道的重點(diǎn)。對于涉及一些政治經(jīng)濟(jì)國計(jì)民生的大事，林白水則采取細(xì)致分析、逐步闡釋的策略，待民眾理解其中道理后，再自然引出結(jié)論，使民眾有“豁然開朗”之感。在《皇帝傳》一文中，他以詼諧的筆觸敘述皇帝生平，末了突發(fā)議論，“世界本來不應(yīng)該有什么皇帝，不要說無道的皇帝要?dú)ⅲ褪怯械赖氖ヌ熳右惨獨(dú)ⅰ２灰f別種的強(qiáng)盜來做皇帝要?dú)ⅲ褪俏覀儩h種的來做皇帝的也要?dú)ⅲ倸w不許有個(gè)皇帝罷了”[6]，借此宣揚(yáng)推翻帝制、倡導(dǎo)民主革命的理念。

（三）堅(jiān)持“明白如話”的傳播語言

林白水的新聞報(bào)道不僅在內(nèi)容上貼近民眾，其傳播語言同樣彰顯著濃厚的平民色彩。為了更好地啟迪民智，開化民眾，在語言表達(dá)上，林白水摒棄了傳統(tǒng)士大夫階層所偏好的文言文，轉(zhuǎn)而采用通俗易懂的白話文作為新聞寫作的載體。自1901年6月《杭州白話報(bào)》創(chuàng)刊以來，林白水所涉足的多種白話報(bào)刊均刊載其白話作品，字里行間流露出他“以文喚智，以智促變”的意向，以及濃厚的平民化受眾觀念。他認(rèn)為，唯有使用“一般老百姓的語言”，才能真正做到新聞內(nèi)容與民眾生活息息相關(guān)，使得新聞信息能夠跨越文化與教育的鴻溝，直達(dá)每一位普通民眾的心中。

在林白水初涉報(bào)業(yè)之際，他便深刻洞察到，若要?jiǎng)?chuàng)辦一份廣受歡迎且易于理解的報(bào)紙，就需要把文章寫得如日常說話一樣清晰，因此，他為其報(bào)紙命名為《杭州白話報(bào)》，以彰顯其白話寫作的特色。為了確保報(bào)紙內(nèi)容能夠觸達(dá)并被最廣泛的民眾所理解，即便是在為《俄事警聞》等同期報(bào)紙撰稿時(shí)，面對同行普遍采用文言體或半文言體的潮流，林白水依然堅(jiān)定不移地選用白話文作為其主要書寫方式，持續(xù)扮演著“白話道人”的角色。在《論中國人對付外國人的公理》一文中寫道：“哈哈！我笑得滿嘴的飯都要噴出來了。天下愚人那有愚到這樣地步。”他用通俗生動(dòng)的語言與比喻，剖析并闡述了中國人對外交往中的現(xiàn)象，啟示國人“做主人的要有身份”。

林白水致力于將文章寫得通俗易懂，以吸引廣大民眾，特別是文化知識(shí)較少的勞動(dòng)階層。他避免使用晦澀的文言詞匯，轉(zhuǎn)而大量運(yùn)用方言、俚語及日常口語，如“看官”“列位”等，在政論中也穿插俚俗表達(dá)。例如，在《孫寶琦啊不要太作孽吧》《不要生氣多給錢花》等文章中，他以戲謔諷刺的口吻，運(yùn)用民眾熟悉的口語，增強(qiáng)了文章的親和力與可讀性。在討論日俄戰(zhàn)爭對中國的危害時(shí)，林白水同樣采用通俗易懂的語言，指出聯(lián)軍攻入北京時(shí)，百姓雖緊閉大門，卻難逃炮彈轟擊，被迫成為順民仍遭掠奪與奴役。“哎喲，可憐啊！你列位要曉得庚子那一年聯(lián)軍進(jìn)了北京，那些人家，也是個(gè)個(gè)關(guān)門上在房子里你們插子順民旗，他們不管帳，好女子他要的，好房子他要的，黃的金子白的銀子他要的，就是頂沒用的男人家，都要替他當(dāng)奴才哩！”[]他用大眾化的語言，將國家存亡、民族危亡的嚴(yán)峻形勢闡述得淺顯易懂，使未受教育的民眾也能理解并產(chǎn)生共鳴。這種以平民化語言傳播重大社會(huì)議題的方式，不僅增強(qiáng)了新聞報(bào)道的普及性，也促進(jìn)了民眾對國家大事的關(guān)注與思考。

二、林白水平民化受眾觀的成因

（一）清末民初的時(shí)代劇變

甲午中日戰(zhàn)爭之后，中華民族遭遇前所未有的生存挑戰(zhàn)，內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局勢極大地觸動(dòng)了中國知識(shí)分子的神經(jīng)，迅速喚醒了國人的危機(jī)意識(shí)和自強(qiáng)精神。盡管辛亥革命推翻了帝制，但未能撼動(dòng)封建制度的根基。袁世凱逝世后，中國陷入了軍閥割據(jù)的長期動(dòng)蕩之中。從清廷一統(tǒng)到軍閥割據(jù)，政治格局并未實(shí)現(xiàn)根本性變革，持續(xù)的混亂進(jìn)一步激發(fā)了知識(shí)分子的救亡圖存意識(shí)，驅(qū)使他們投身于國家獨(dú)立、民族振興的偉大事業(yè)中。林白水等知識(shí)分子起初致力于教育事業(yè)，隨后轉(zhuǎn)向報(bào)業(yè)，并時(shí)而直接投身政治斗爭。這一轉(zhuǎn)變促使他的視野從朝堂高閣轉(zhuǎn)向民間疾苦，從高層政治議題深入到社會(huì)基層，形成了“明白如話”的語言風(fēng)格，并堅(jiān)定地站在為民眾發(fā)聲的平民立場上。他深知只有通過社會(huì)啟蒙和革新思想文化，才能從根本上將民眾從封建專制和蒙昧的思想狀態(tài)中解救出來，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。因此，他所辦報(bào)刊內(nèi)容直擊國計(jì)民生，用平民的視角看問題，用平民的語言說問題，用平民的邏輯評價(jià)問題。

（二）新知群體的文化轉(zhuǎn)型

面對西方列強(qiáng)的侵略以及西學(xué)對中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，中國廣大知識(shí)分子積極吸納西學(xué)以抵御外來侵略。科舉制度的廢除，對中國傳統(tǒng)的“士階層\"構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)，迫使這一精英群體不得不進(jìn)行文化上的轉(zhuǎn)型，進(jìn)而催生了晚清至民國時(shí)期獨(dú)特的“新知識(shí)分子”群體。這些“新知群體”成員不僅致力于通過專業(yè)工作服務(wù)社會(huì)，還時(shí)刻關(guān)注著國家、社會(huì)乃至全球范圍內(nèi)與公共利益密切相關(guān)的事務(wù)，且這種關(guān)注超越了個(gè)人私利的范疇[8。自古以來，深受儒家思想影響的中國知識(shí)分子秉持“修身、齊家、治國、平天下”的理念，將民本思想作為核心理念，這一理念在東漢太學(xué)生的參政熱情、明末東林黨的興盛以及清代清議派的活躍中得以延續(xù)，為“文人論政”的傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。林白水作為“新知群體”的杰出代表，他不僅繼承了傳統(tǒng)的民本思想，還吸納了西方啟蒙精神，從而形成了其獨(dú)特的平民化受眾觀念。

（三）豐富多元的教育經(jīng)歷

林白水的平民化受眾觀念，是中國傳統(tǒng)民本思想與西方人文主義相互交融的產(chǎn)物。盡管出身鄉(xiāng)村，林白水自幼便沉浸于私塾的儒家經(jīng)典教育之中，深受其熏陶。14歲起，林白水在福州倉前山舅舅家私塾學(xué)習(xí)，與表兄弟交好。后隨師更迭，拜高鳳岐為師，借此契機(jī)結(jié)識(shí)林紓及其友人高鳳謙、高爾謙等人[9。這段求學(xué)經(jīng)歷不僅為他打下了堅(jiān)實(shí)的國文基礎(chǔ)，還讓他較早地接觸到了日本的新式學(xué)堂和報(bào)紙等維新變革的成果，這些新鮮事物極大地拓寬了他的視野，儒家民本思想也對林白水產(chǎn)生了深刻影響。然而，程朱理學(xué)雖嚴(yán)謹(jǐn)，卻作為精英哲學(xué)而脫離民眾。隨著林白水從傳統(tǒng)士人向新知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，他開始深刻反思程朱理學(xué)，并特別關(guān)注儒家民本思想中的平民化傾向。自明代中期以來，新儒學(xué)已開啟面向中下層民眾的理論窗口，通過平民化儒家思想為儒學(xué)民間化提供方法論指導(dǎo)。這一趨勢與林白水及其同時(shí)代的新知識(shí)分子致力于民眾啟蒙的目標(biāo)不謀而合，共同推動(dòng)了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。

林白水是中國最早在國外學(xué)習(xí)新聞學(xué)專門知識(shí)的人。他三次東渡日本，與同期海外學(xué)子相似，不僅汲取了豐富的語言新知，更深入接觸了多元思想。林白水在作品中引入了諸如“君主專制”“心理學(xué)”“體育”等源自日本的新詞匯。林白水的留日歲月對他的思想軌跡產(chǎn)生了重大影響，尤其是與孫中山、黃興等革命先驅(qū)的接觸，堅(jiān)定了他追求民主革命、締造共和的理想，歸國后即肩負(fù)起傳播新知、培育革命人才的重任。

林白水秉持的平民化受眾觀，核心在于貼近民眾視角，內(nèi)容反映民生，語言通俗易懂。然而，不容忽視的是，他的平民化受眾觀亦烙印著歷史的局限，實(shí)質(zhì)上未能徹底擺脫精英主義的桎梏。這表現(xiàn)為一種文化精英對民眾的親近姿態(tài)，而非自下而上的平民化新聞實(shí)踐。平民化的精髓在于倡導(dǎo)社會(huì)平等，追求新聞的廣泛參與與共享，而非停留于表面的姿態(tài)。林白水的受眾觀也在提醒當(dāng)代媒體，真正的平民化不應(yīng)局限于內(nèi)容的淺顯化，而應(yīng)在新聞生產(chǎn)、傳播乃至受眾互動(dòng)的全過程，實(shí)現(xiàn)民主與平等，構(gòu)筑一個(gè)開放、包容、多元的公共話語平臺(tái)。

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作者簡介：

胡芊（2001.1-），女，漢族，湖南岳陽人，碩士研究生在讀，研究方向：中外新聞史。