花腰傣服飾和諧美研究

中圖分類號：TS941.11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-2346（2025）02-0042-06

Abstract：Basedonthediscusionoftheharmonious beautyof theunstructured formoftheHuayao Daiclothing，this paper analyzesthehuman-landrelationshipinwhichthe HuayaoDaipeopleliveinharmonywith thenaturalenvironmentandtheharmoniousbeautyoftheHuayaoDaiclothingpattrsingetingclosetothenature，andfurtherexploresthefunctionoftheHuayao Daiclothingasasymbolofharmonioussocialorder.Researchshows thattheunstructuredclothingoftheHuayaoDaialthough semingly“ustructurd，ctuallyoesshracteristischgularityyepeitonombatio，uiio andarrangement，presentinganaturallyharmoniousbeautyThepattrnsanddesignsoftheHuayaoDaiclothingembodyhepositiveideaofharmonious coexistence between humanandnature.The HuayaoDaiclothing itselfisanimportantsymbolofethnic identityandroletransformation，andhasbecomeacollctivehabit，aconventionalrule，andaphilosophyoflivinginharmony， all of which are permeated with the concept of harmonious culture.

Keywords：Huayao Dai; clothing；harmonious beauty

0 引言

花腰傣是人們對居住在戛灑江和漠沙江兩岸的元江、新平兩縣的傣灑、傣卡、傣雅、傣仲等傣族支系的稱呼，因其服飾雍容華貴、古樸典雅，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，刺繡的圖案精美絢麗，閃

亮的銀泡纓穗艷麗奪目而著稱。

花腰傣在公眾面前一亮相，就讓人感到親切、喜愛，具有極強(qiáng)的親和力。這種親和力是天生的，似乎是不可抗拒的。花腰傣這種極強(qiáng)的親和力最直接最直觀最突出的表現(xiàn)就體現(xiàn)在她們獨(dú)特的服飾上?；ㄑ?服飾灑脫飄逸但不失穩(wěn)重，既寬松大方又方便貼身；色彩濃重但不失艷麗，既古樸典雅，又雍容華貴；衣裙絢麗奪目五彩繽紛，首飾銀光閃耀熠熠生輝；體現(xiàn)了她們的自然美和人格美，讓人感到親切。究其根源就在于其協(xié)調(diào)統(tǒng)一渾然成一體的和諧美。

1無結(jié)構(gòu)形式的協(xié)調(diào)美

花腰傣服飾和諧美首先體現(xiàn)在無結(jié)構(gòu)形式的協(xié)調(diào)美上[]。

無結(jié)構(gòu)形式服飾實(shí)際上不是沒有服裝結(jié)構(gòu)，而是打破了傳統(tǒng)的服裝固定結(jié)構(gòu)線模式，不使用比例分配的二維平面裁剪作為結(jié)構(gòu)的基本設(shè)計(jì)方法，以一種全新的觀念來造型，直接根據(jù)實(shí)際需要應(yīng)用基本幾何圖形（例如方形、圓形、長方形、三角形等簡單幾何形體）來表現(xiàn)服飾款式的結(jié)構(gòu)、組成服裝的立體視覺形態(tài)，并在點(diǎn)、線、面所構(gòu)成的單一幾何形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列有目的的、有規(guī)律的、有節(jié)奏的 重復(fù)、疊加、聚積、重合和減缺、切割、排列、組合等造型活動(dòng)，從而形成具有強(qiáng)烈視覺感的裝飾效果。其著裝形態(tài)主要以簡單幾何形織物為材料，采用圍系、纏繞、披掛等各種方式呈現(xiàn)不同種類的著裝效果，從而被稱為“一塊布的藝術(shù)”，是一種直接運(yùn)用簡單幾何圖形面料進(jìn)行的抽象化服裝設(shè)計(jì)。

無結(jié)構(gòu)形式服裝強(qiáng)調(diào)“以人為本”，視覺形態(tài)豐富，造型多變，結(jié)構(gòu)意象，造型的特點(diǎn)是不大肆強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)和表現(xiàn)人體的個(gè)性曲線，僅用一些簡單抽象的幾何圖形組合連接而構(gòu)成服裝的基本框架，通過一些看似不經(jīng)意的操作，或纏繞或披掛或拼接或包裹或堆積或系扣，順著人體的自然曲線而開展工作，神奇地創(chuàng)造出一種自然清新、張弛有度、飄逸脫俗的美感。在造型上力求擺脫以往的貼身形式，做到讓衣服和身體之間留有合理的空間，使服裝在穿著時(shí)能夠自由自在、無拘無束，從而達(dá)到服裝與人，人與外部環(huán)境三者之間的自然協(xié)調(diào)和自由和諧的目的。

具體到花腰傣服飾的無結(jié)構(gòu)形式，處理的方法是簡單的幾何圖形面料結(jié)合特殊的花式纏繞穿著方式。花腰傣服飾最有風(fēng)情的是那獨(dú)特的裙裝造型，即裙擺層層向左上方傾斜的翹角，這是花腰帶纏繞而形成的視覺效果。特殊花式纏繞的用料實(shí)際上都僅僅是一些簡單的幾何形體材料，包括長方形面料制成的筒裙、圍裙和長達(dá)3～5米的彩色腰帶。花腰傣婦女經(jīng)常穿著數(shù)條筒裙，筒裙下擺鑲嵌著各種彩色紋樣花邊，多條裙子重疊穿著，外高內(nèi)低，一條比一條略微提高，正好外露出每條筒裙的花邊紋樣，而且每條 筒裙下擺均向左上方傾斜，隨之形成一個(gè)規(guī)律性的傾角?；ㄈ褂米钥椀睦C花腰帶逐條束緊固定，系裹在腰間。盛裝時(shí)，固定的花腰帶經(jīng)常多達(dá)3條：分為“大帶”、“寬帶”和“細(xì)帶”（纏繞的腰帶越多，越能顯示家境的富裕程度）。長長的彩色腰帶往往要纏繞5～8圈，這里有一個(gè)很重要的細(xì)節(jié)：花腰帶纏繞時(shí)，必須把花裙的左邊裙擺依次提起讓花腰帶捆綁住，這時(shí)要使花裙裙擺顯露出左高右低、外高內(nèi)低的五彩花邊。一條條層層疊疊色彩鮮艷的裙擺紋樣花邊看似波浪起伏的江河，整個(gè)造型憑空增添了幾分生動(dòng)活潑、俏皮的感覺，與腰間靚麗的風(fēng)景線—一五彩繽紛的花。腰帶、絢麗多姿的銀配飾和小巧玲瓏的竹秧籮相映襯，服與飾的視覺搭配、聲與色的有機(jī)互動(dòng)，形成遙相呼應(yīng)的美學(xué)效果，呈現(xiàn)出不可多得的協(xié)調(diào)美[2180-92。

花腰傣無結(jié)構(gòu)形式的服裝看似“無結(jié)構(gòu)”，實(shí)際上具有規(guī)律性、節(jié)奏性、重復(fù)性、組合性、疊加性和排列性等特點(diǎn)。在實(shí)際操作中合理運(yùn)用簡化、強(qiáng)化和夸張的手段，又是其基本的操作手法和處理技巧3。因此花腰傣服飾在眾多少數(shù)民族婦女的服裝中，十分搶眼、十分奪目、十分上鏡：色彩深重但不失艷麗，既雍容華貴，又古樸典雅；飄逸灑脫但不失穩(wěn)重，既五彩繽紛，又銀光閃耀；寬松大方但不失合身，既體現(xiàn)了花腰傣姑娘的人體美和自然美，也體現(xiàn)出花腰傣服飾渾然天成的自然和諧美[4]19-22。

2和諧相處的人地關(guān)系

花腰傣服飾之所以絢麗多姿，一個(gè)重要的因素，就是與其生存的自然環(huán)境和所采取的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。地理、氣候、生產(chǎn)環(huán)境等自然條件都制約和影響著花腰傣服飾的發(fā)展，創(chuàng)造了讓人眼花繚亂的花腰傣服飾文化，堪稱美麗、豐富、神奇，成為中國服飾文化中不可或缺的重要部分；而實(shí)際上長期演化和自然形成的花腰傣服飾配套成型，除歷史、文化等因素外，還有一個(gè)重要的因素就是花腰傣人對自然環(huán)境進(jìn)行主動(dòng)適應(yīng)、人地協(xié)調(diào)的結(jié)果。

花腰傣聚居的新平是一塊神奇的土地。境內(nèi)作為紅河別名的戛灑江和漠沙江自西北向東南奔騰而下，河?xùn)|為磨盤、迤蛆山系，江西面哀牢山系自北向南連綿縱橫，峰巒疊嶂，山險(xiǎn)谷深，就此形成一水中分、兩山對峙的地形地貌?；ㄑ鼍途幼∮诮虾０?00＼～900米的河谷地及丘陵、半丘陵地帶。地勢狹長，北高南低，從北向南約百余里，北部為戛灑壩，南部為漠沙壩。西南方向的季風(fēng)因受到東南走向的山脈近乎垂直的阻擋而劇烈變化，形成著名的“焚風(fēng)效應(yīng)”。因此該地區(qū)氣候炎熱，全年無霜雪，冬季干暖、夏季悶熱，年均氣溫 25^°C ，4＼～5月燥熱，可達(dá) 29～30^°C ，絕對高溫 42^°C （5月）[5。同時(shí)年溫差小，日溫差大，并隨地形的變化而變化，呈現(xiàn)明顯的立體性氣候特征。

多姿多彩的花腰傣服飾不僅承載著花腰傣民族獨(dú)特的歷史與文化，而且也凝結(jié)著花腰傣人對生存環(huán)境、人與自然關(guān)系的深層思考。服飾最基本最主要的功能肯定是適應(yīng)環(huán)境和氣候，御寒散熱防曬，免受風(fēng)霜雨雪的嚴(yán)寒和炎日高溫的酷暑的傷害，使人體保持一定的舒適度，保證身體健康[418-172。花腰傣人身處云貴高原干熱河谷，炎熱地區(qū)，紫外線強(qiáng)，溫度高的自然環(huán)境，人體對于熱帶干熱風(fēng)的刺激會產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，一般人很難適應(yīng)，容易在“焚風(fēng)天氣”出現(xiàn)“焚風(fēng)病”癥狀。因而需要合適的服飾保護(hù)人的軀體，形成“服裝小氣候”，調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體的散熱防曬功能。在這種地區(qū)，無領(lǐng)無袖、短裙、短套裝的組合設(shè)計(jì)特別適合新平的炎熱的天氣。而花腰傣“無結(jié)構(gòu)形式”的衣裙系統(tǒng)更是秉承“解放身體，返璞歸真”的原則，使“服裝不成為身體的負(fù)擔(dān)，而是穿梭在空氣中的介質(zhì)、是人與自然溝通的工具”。無結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方式?jīng)]有明顯的常規(guī)結(jié)構(gòu)線，沒有常規(guī)的裁剪尺寸，不刻意表現(xiàn)人體曲線，服裝與人體之間保留有自然間隙。服裝、人體和外在環(huán)境之間形成既相互獨(dú)立又彼此依賴的自然狀態(tài)，寬松又不貼身，空氣能夠在服裝與身體之間自由流通，使人身心自由、無拘無束。穿著時(shí)油然而生一種休閑愜意、輕松自在的舒適感，從而建立起一種特殊的人與服裝、空間之間的和諧關(guān)系，十分適合在干熱河谷地區(qū)穿著使用。

云南十八怪之首“斗笠反著戴”的漠沙傣雅雞樅帽（圖2）是花腰傣區(qū)別于其他傣族的顯著標(biāo)志，是哀牢山下、紅河岸邊最獨(dú)特的一道靚麗風(fēng)景線，也是花腰傣人適應(yīng)氣候環(huán)境，與大自然和睦相處的見證。為什么斗笠要“反著戴”呢？原來新平漠沙一帶是個(gè)天然溫室，年均氣溫20多攝氏度，最高氣溫40余攝氏度。高氣溫，高輻射，紫外線強(qiáng)烈，戴這種帽檐略往上翹的斗笠不僅可以防曬、擋太陽，也不影響空氣流通，比較涼爽，視野也比較開闊，帽檐可以遮住陌生人的目光，掩飾美少女的羞澀，又可偷窺對，因此這雞樅帽不僅姑娘們?nèi)巳艘豁?，那些年過古稀的老太太也不例外[2] 25-28。

花腰傣多居紅河流域，干熱河谷，山野林莽，丘陵地帶，由于特殊的地理環(huán)境和氣候條件，大都依山傍水居住，山間林木、荊棘叢生，對于那些穿短裙或褲子的婦女，腿腳極易被荊棘枝條劃傷，也容易被蛇蟲咬傷，為避傷害，多于小腿纏裹綁腿。這些綁腿，捆法、材料、色彩等各不相同，傣雅和傣卡人通常用黑布作為綁腿，有的直接在小腿上纏裹，上著多條短裙。傣灑人則小腿套有白色布套，以綁帶固定，綁帶色彩鮮亮，前端有時(shí)還有毛球裝飾。這些綁腿針對的都是小腿，特別在腳踝及膝蓋附近綁緊，適合婦女們在河谷地區(qū)及丘陵、半丘陵地帶砍樹、撿柴以及采摘等戶外活動(dòng)。

云南少數(shù)民族極為重視賴以生存的自然條件，重視人與地理環(huán)境的親和關(guān)系。萬物與人共存，人與萬物相親，質(zhì)樸的花腰傣人也總是在社會生活的方方面面極力追求自己與大自然保持一種天然的和諧關(guān)系。具體反映到穿著服裝上，無論是在服飾結(jié)構(gòu)材料還是在造型款式上，都盡量采取一種適應(yīng)自然環(huán)境和生產(chǎn)生活的方式，處處體現(xiàn)著人與自然相親相伴、和諧相處的態(tài)度。

3親近自然的和諧之美

花腰傣的古歌謠唱道：“月亮在天上，星星跟著月亮走；田野在河邊，大河彎彎流遠(yuǎn)方；山上田邊有野花，花兒遍山賽紅霞。花腰姑娘織繡忙，初學(xué)小妹不知繡哪樣？仰天望見彎月牙，眨眼星星滿天宇?！被ㄑ媚锢C什么？就繡天上的星和月，就繡地上的花與草[2] 79。

花腰傣服飾上的圖案紋樣是個(gè)五彩繽紛的世界，花腰傣婦女喜歡在其服飾上織繡各種圖案花紋，這些服飾圖案正如古歌謠所唱的，都是取材于花腰傣人所生活的自然環(huán)境，都源自生活，都是從身邊各式各樣的山川河流、花草樹木中抽象出來的造型，都是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與社會生活的真實(shí)寫照[。（圖3）

花腰傣祖祖輩輩生活在日照充足、雨量適中的亞熱帶地區(qū)，這里四季常綠，鮮花不敗，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中生長的花草樹木，無一不是花腰傣服飾圖案的創(chuàng)作素材。生活是花腰傣服飾圖案取之不盡、用之不竭的源泉。生產(chǎn)生活中的各種用具、事物事象，都是花腰傣服飾圖案創(chuàng)作的題材、靈感的源泉。在花腰傣村寨中，可以看到，天上的七色彩虹，變成了花腰傣姑娘腰間鮮艷奪目的花腰帶；風(fēng)味獨(dú)特的土掌房土基墻，被抽象成花腰傣服飾中極富立體感的幾何形圖案；依照疊疊重重的山峰形狀創(chuàng)造的各種三角形圖案，被用刺繡、用竹編、用銀泡的方式裝飾在花腰傣服飾的衣飾、頭飾、裙飾以及婦女腰間的小“秧籮”上；甚至當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)雞樅菌，也被聰明的花腰傣人模仿其樣，編成了造型獨(dú)具的雞樅斗笠，并在制作時(shí)利用篾心和篾皮的不同色彩巧妙地編織出各種造型的幾何圖案[4]178-180。

花腰傣服飾紋樣在記錄身邊事物形態(tài)的同時(shí)，也是用圖解的方式來表達(dá)自己的思想，傳遞一定的意義。花腰傣女裝特別喜歡用大大小小的銀泡在服飾上釘出三角形、菱形等各種圖案，“這其實(shí)是一種星月崇拜，說白了就是生殖崇拜，是為了祈求多多生育，人丁興旺，因?yàn)榇鲎迦讼嘈牛涸律袷侵鞴苌纳?，滿天繁星象征著多子多孫。”[4151-167哀牢山花腰傣服飾的花腰帶就像一條美麗的彩虹，寄托著古老農(nóng)耕民族對豐衣足食、和平祥和的美好生活的憧憬[2] 10-114。

花腰傣服飾中出現(xiàn)的各種表現(xiàn)自然現(xiàn)象的圖案紋樣，也滲透著人與自然和諧相處的積極理念?；ㄑ鋈苏J(rèn)為山有山神，樹有樹鬼，石頭、草木都是有靈性的東西，只有尊崇它們，和諧地相處，才能相安無事，就是這種原始思維支配著花腰傣人的思想文化和生存理念，其服飾色彩的選擇，紋飾上織繡的各種花草、蝴蝶、藤蔓等圖樣都滲透了和諧文化的理念[4）30。因此花腰傣人與青山綠水的大自然融為一體、和諧相處表現(xiàn)在多個(gè)方面，花腰傣服飾的圖案紋樣滲透著花腰傣人的心血和心意，不只是用來反映自然，更希望在每件作品中表現(xiàn)出對自然的敬畏，并從自然環(huán)境中獲取和諧秩序的靈感。圖案紋樣體現(xiàn)出人的心靈?；ㄑ龇棃D案紋樣的和諧充分體現(xiàn)出花腰傣人親近自然的和諧之美[2] 139-143。

4和諧社會的秩序符號

文化往往是以服飾和習(xí)俗為代表的，服飾是民族個(gè)性的重要標(biāo)志?；ㄑ龇椧彩且环N象征與符號，是一種規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)，是處于純粹狀態(tài)中的無聲語言和標(biāo)志，也是和諧社會的秩序符號。

花腰傣服飾反映花腰傣的文化和歷史，是族群認(rèn)同的重要符號?；ㄑ鋈松碇褡宸b，除了對服裝本身所具有的冷暖、審美、遮羞等需求之外，一個(gè)重要的功能是族群認(rèn)同。據(jù)傳說，傣雅人是古滇王國皇族、貴族后裔，傣灑人非貴族后裔，傣卡人是其他民族演變而來的傣家人，正因如此，花腰傣人特別需要將自已和別的民族和族群區(qū)別開來[2]13-215?；ㄑ龇椩谶@種族群認(rèn)同過程中起著極其重要的作用，并且很容易將群體分為自己人和其他人，并認(rèn)為自己人與別人有著不一樣的身份地位、不一樣的親屬制度、不一樣的生活地點(diǎn)，不一樣的處事方式。

花腰傣人保留著這種古老的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，首先體現(xiàn)在服飾的表現(xiàn)形式上。花腰傣的傣雅、傣灑、傣卡3個(gè)主要支系，盡管都是用花腰帶纏腰，但是服飾還是有很明顯的差別，傣灑色彩鮮艷的綢緞上衣和綴滿銀泡及銀芝麻鈴裝飾的小圓帽、傣卡的繡花青布帕包頭和裙子及圍巾下擺細(xì)膩精美的花邊、傣雅鑲嵌著銀泡和銅飾的藏青布，上衣和包頭布外裝飾銀泡及銀飾的頭圍帕，盡管傳統(tǒng)文化意義已經(jīng)有了不少流失，但三者之間還是很容易相互區(qū)分[4]189-19]。（圖4）

民族認(rèn)同感的這些特點(diǎn)不僅在服飾上得到體現(xiàn)，而且直接影響到日常生活、婚姻。在花腰傣中，嚴(yán)格地保留著族內(nèi)婚，一般不與任何別的民族通婚，甚至在傣雅、傣灑、傣卡3個(gè)主要支系之間通常也不通婚，更有“牛是牛、馬是馬”之說來強(qiáng)調(diào)彼此的區(qū)別和不同，其中服飾就是將本族群、外族群和其他民族之間明顯區(qū)別開來的主要標(biāo)志。個(gè)體就是這樣通過服飾來認(rèn)同群體，這也是一種花腰傣民族內(nèi)部關(guān)系和諧的表征[4]28-30。

在花腰傣社會中，年齡與人們社會角色的轉(zhuǎn)變往往也較為直觀地體現(xiàn)在服飾上，人們從服裝款式、著裝配飾以及色彩搭配上的變化就可以分辨兒童、青年、中年和老年幾個(gè)年齡段。首先是服飾色彩的變化，兒童服飾的色彩多鮮艷活潑，形式簡單；青年人的服裝講究色彩明快、線條流暢，精工制作，達(dá)到服飾藝術(shù)的最高成就；進(jìn)入中年以后，鮮艷的色彩逐漸被素雅清淡的色調(diào)取代，老成穩(wěn)重成為主要儀態(tài)；老年人的服裝則更為平淡樸實(shí)，多用暗色，少用美麗花紋圖案和裝飾。

花腰傣婦女著裝體現(xiàn)了已婚未婚、角色轉(zhuǎn)換等不同的習(xí)俗，在服飾色彩上都有所表現(xiàn)。已婚和未婚的服飾截然不同，生育和未生育的服飾也有別，未成年女子和成年女子的裝飾也不盡相同。未婚女子著裝上以艷麗色彩為主調(diào)，用紅色或綠色錦緞縫制衣服，上繡五彩花紋圖案。再用銀泡、銀須、彩色織錦帶、紅纓穗等做裝飾，將年輕的姑娘們打扮得光彩照人，如花似玉。中年婦女的服飾以黑色為主調(diào)，不用銀飾、彩帶等作裝飾，只在衣襟、袖口、裙擺處鑲貼幾道彩色花邊。老年婦女服飾則不用任何裝飾，纏黑色包頭，著黑色衣裙，裹黑色綁腿，穿黑色布鞋。

“花腰傣”婦女服飾同時(shí)也表現(xiàn)在婚嫁上。婚前和婚后的服飾、色彩以及包頭等都具有不同的區(qū)別。有的婚前戴繡花小帽，婚后纏包頭?；榍芭釉谝嘛椛现v究色彩絢爛，上拼紅或綠色錦緞，再配以銀泡、銀須、彩色絲穗、繡花圖案?；楹笠嘛椛喜辉儆羞^多的裝飾，只有繡花圖案保留下來。通過頭飾和服飾色彩的變化把已婚和未婚區(qū)別開來。新平彝族傣族自治縣的花腰傣女子大部分是通過“趕花街”建立感情，談情說愛，戀愛結(jié)婚的?；楹缶筒辉賲⒓印摆s花街”，服飾的裝飾色彩在這里就一目了然。所以男青年在“趕花街”上不會出現(xiàn)認(rèn)錯(cuò)人等一些尷尬局面。

從以上分析可以看到，花腰傣服飾中所表現(xiàn)出來的群體認(rèn)同、角色轉(zhuǎn)換等方面的理念，實(shí)際上都可以聚焦到一個(gè)點(diǎn)上：和諧，都是以和為貴的處世哲學(xué)在起作用[4148-49，都是和諧社會的秩序符號。

5結(jié)語

（1）花腰傣無結(jié)構(gòu)形式的服裝看似“無結(jié)構(gòu)”，實(shí)際上具有規(guī)律性、節(jié)奏性、重復(fù)性、組合性、疊加性和排列性等特點(diǎn)。寬松大方但不失合身，既體現(xiàn)了花腰傣姑娘的人體美和自然美，也體現(xiàn)了花腰傣服飾渾然天成的自然和諧美。（2）質(zhì)樸的花腰傣人總是在社會生活的方方面面極力追求自己與大自然保持一種天然的和諧關(guān)系。反映在其服飾上，便是無論是在服飾結(jié)構(gòu)材料還是在造型款式上，都盡量采取一種適應(yīng)自然環(huán)境和生產(chǎn)生活的方式，處處體現(xiàn)著人與自然相伴相親、和諧相處的態(tài)度。（3）花腰傣服飾的圖案紋樣滲透著花腰傣人的心血和心意，不只是用來反映自然，更希望在每件作品中表現(xiàn)出對自然的敬畏，并從自然環(huán)境中獲取和諧秩序的靈感。圖案紋樣體現(xiàn)出人的心靈，花腰傣服飾圖案紋樣的和諧充分體現(xiàn)出花腰傣人親近自然的和諧之美。（4）花腰傣服飾是一種符號與象征，是族群認(rèn)同的重要符號，在花腰傣人角色轉(zhuǎn)換等方面起著重要的作用，已成為集體習(xí)慣、約定俗成的規(guī)矩、和諧文化的傳統(tǒng)、和睦相處的處世哲學(xué)，也是和諧社會的秩序符號，這些都是花腰傣服飾和諧美的精粹。

參考文獻(xiàn)

[1]管德明，崔榮榮.服裝設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：中國紡織出版社，2008.

[2]李明團(tuán).新平縣花腰傣服飾文化論壇論文集[C].北京：中國言實(shí)出版社，2014：25-14

[3]秦寄崗.服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與表現(xiàn)技法[M].北京：中國紡織出版社，1998.

[4]李永祥.花腰傣服飾藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)＼中國花腰傣服飾文化學(xué)術(shù)研討會論文集：漢傣對照[C].昆明：云南民族出版社，2008：19-191.

[5]新平彝族傣族自治縣民族事務(wù)委員會.新平彝族傣族自治縣民族志[M].昆明：云南民族出版社，1992.

[6]沈雷，董玲玲，陳姍姍.無結(jié)構(gòu)形式在針織毛衫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].紡織導(dǎo)報(bào)，2012（03）：93-95.

[7]施惟達(dá).云南民族文化概說[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004

[8]楊鵾國.符號與象征：中國少數(shù)民族服飾文化[M].北京：北京出版社，2000.

[9]陶貴學(xué).中國云南新平花腰傣文化國際學(xué)術(shù)研討會文集[C].北京：民族出版社，2002：158-168.

[10]王玉蓮.淺談服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的\"無結(jié)構(gòu)形式\"[J].美與時(shí)代，2007（01）：89-91.