習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的核心內(nèi)容、特質(zhì)與時(shí)代價(jià)值

[內(nèi)容提要」新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平針對(duì)家庭家教家風(fēng)建設(shè)提出了新觀點(diǎn)新論斷：以品德教育為基石，發(fā)揮家庭德育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；以興家強(qiáng)國(guó)為核心，促進(jìn)家國(guó)情懷落地生根；以榜樣為典范，涵養(yǎng)社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述呈現(xiàn)出以馬克思主義家庭觀為依據(jù)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷為底色、繼承中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)的鮮明特質(zhì)。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述拓展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)的途徑，開(kāi)拓了形塑中國(guó)特色社會(huì)主義道德風(fēng)尚的思路，為營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了科學(xué)指引。

[作者簡(jiǎn)介]，院長(zhǎng)、教授；任遠(yuǎn)見(jiàn)，研究生。

黨的二十大報(bào)告明確將“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”①置于提高全社會(huì)文明程度的核心戰(zhàn)略位置。這凸顯了其在推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步與和諧發(fā)展中的重要地位，深刻體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)家庭建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)略性思考。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，彰顯了習(xí)近平對(duì)于家庭作為社會(huì)基本單元及文化傳承重要載體的深刻洞察，為我國(guó)當(dāng)前及未來(lái)家庭建設(shè)提供了根本性的理論指導(dǎo)與實(shí)踐指南。

一、習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的核心內(nèi)容

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述內(nèi)涵豐富而深刻，總的來(lái)看，其核心內(nèi)容包括：以品德教育為基石，發(fā)揮家庭德育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；以興家強(qiáng)國(guó)為核心，促進(jìn)家國(guó)情懷落地生根；以榜樣為典范，涵養(yǎng)社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚。

1.以品德教育為基石，發(fā)揮家庭德育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

“人無(wú)德不立”①，人的成長(zhǎng)發(fā)展需以品德為基石。品德教育承擔(dān)著塑造民族精神內(nèi)核、構(gòu)筑個(gè)體價(jià)值認(rèn)知體系的雙重使命。在宏觀層面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義品德教育的本質(zhì)是通過(guò)系統(tǒng)化、規(guī)范化的教育實(shí)踐，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為人民群眾的內(nèi)在精神共識(shí)。品德教育對(duì)于引導(dǎo)人民群眾，尤其是幫助處于價(jià)值觀形成關(guān)鍵期的青少年群體構(gòu)建科學(xué)的世界觀、積極的人生觀、正確的家國(guó)觀和清晰的民族觀十分重要。將品德教育置于家庭教育的基石地位，源于中華文明“德主刑輔\"的倫理政治智慧和“禮義之邦”的優(yōu)秀文化基因。從《詩(shī)經(jīng)·大雅》“民之秉彝，好是懿德”的道德自覺(jué)論到《左傳》“愛(ài)子，教之以義方\"的育人智慧，再到《朱子家訓(xùn)》“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)\"的家風(fēng)建設(shè)理念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教思想始終將品德教育作為人格培養(yǎng)的起點(diǎn)與歸宿。習(xí)近平在關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述中多次強(qiáng)調(diào)要重視發(fā)揮家庭在品德教育中的基礎(chǔ)性作用，如“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校”②，“家庭是孩子的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一個(gè)老師\"③，“加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)”④等，無(wú)不凸顯了家庭教育作為教育首發(fā)環(huán)節(jié)在德育工程中的基礎(chǔ)性地位。

新時(shí)代，習(xí)近平從戰(zhàn)略高度指出：“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。”③因此，家庭教育的核心任務(wù)就是引導(dǎo)孩子掌握做人的基本道理和行為規(guī)范，教育孩子如何做人。然而，在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中卻存在部分家長(zhǎng)過(guò)于注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，將分?jǐn)?shù)與排名視為衡量孩子成功與否的唯一標(biāo)尺，忽視孩子的人格塑造、性格培育以及思維能力訓(xùn)練的現(xiàn)象。習(xí)近平針對(duì)這種現(xiàn)象指出：教育“如果最后沒(méi)有形成健康成熟的人格，那是不合格的”③。因而，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義家庭教育要將品德教育置于首要位置，“重言傳、重身教、教知識(shí)、育品德”⑦，以《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《家庭教育促進(jìn)法》為依循，從孩子日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成入手，激發(fā)孩子對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)民族的忠誠(chéng)熱愛(ài)，強(qiáng)化明禮誠(chéng)信、勤奮自立、友善助人、孝親敬老等中華傳統(tǒng)美德的教育熏陶，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)孩子樹(shù)立崇高道德理想，讓其在成長(zhǎng)中既傳承中華血脈，又對(duì)接國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略需求，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，扣好人生的第一粒扣子，努力成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述以品德教育為基石，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮家庭德育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)道德秩序、促進(jìn)家庭和睦、培育社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要意義。

2.以興家強(qiáng)國(guó)為核心，促進(jìn)家國(guó)情懷落地生根

“興家強(qiáng)國(guó)”是習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的核心與精髓，揭示了個(gè)人、家庭、國(guó)家三者之間密不可分、相互依存的關(guān)系。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)重要場(chǎng)合提到“要推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷，努力成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用之才”①，這深刻表明家庭興旺與國(guó)家富強(qiáng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也揭示了家庭與國(guó)家之間、個(gè)人與社會(huì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，倡導(dǎo)每個(gè)公民在追求家庭幸福的同時(shí)，也要為國(guó)家的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與國(guó)家利益的統(tǒng)一。

將實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，是習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的堅(jiān)定情懷。針對(duì)家庭與國(guó)家間的關(guān)聯(lián)，馬克思曾指出：“特殊利益和共同利益”之間的矛盾是建立在“現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上”②的。新時(shí)代加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，不僅關(guān)乎每個(gè)家庭、家族的興衰，更關(guān)乎國(guó)家、民族的未來(lái)。只有每個(gè)家庭都享受到改革發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)家庭的和睦幸福，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才真正成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也為家庭夢(mèng)提供了廣闊的舞臺(tái)與無(wú)限的可能。家庭夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)在本質(zhì)上是一致的，二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。”③國(guó)家的興盛從根本上依賴(lài)于每個(gè)家庭的幸福美滿(mǎn)，家庭幸福是國(guó)家強(qiáng)盛的基石，也是其實(shí)質(zhì)性的外在表現(xiàn)。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”④千百年來(lái)，人類(lèi)的繁衍與發(fā)展，無(wú)不植根于家庭這一基本社會(huì)單元。作為個(gè)體最初接觸的社會(huì)環(huán)境，家庭是每個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，通過(guò)家庭，個(gè)體學(xué)會(huì)基本的生活技能，建立起初步的人際關(guān)系，形成最原始的情感紐帶。家庭提供的物質(zhì)支持和精神關(guān)懷，是任何其他環(huán)境都無(wú)法替代的。當(dāng)前我們正處于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，亟待全國(guó)超4億個(gè)家庭的共同努力，要“以民族復(fù)興為己任，自覺(jué)把人生理想、家庭幸福融人國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)” ① ，以家庭為基點(diǎn)涵養(yǎng)家國(guó)情懷，使每個(gè)小家庭更好地與社會(huì)大家庭同向同行。

3.以榜樣為典范，涵養(yǎng)社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚

習(xí)近平十分注重榜樣的激勵(lì)效應(yīng)，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)和老一輩革命家所彰顯的優(yōu)良家風(fēng)，是后世子孫應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)效仿的典范。中華家文化的顯著特征是家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)、道德義務(wù)和文化傳承上的一致性，這一特征體現(xiàn)了中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化特色，使以仁愛(ài)、孝悌、忠信等為基礎(chǔ)的家文化在中國(guó)社會(huì)傳承發(fā)展至今，成為現(xiàn)代社會(huì)寶貴的文化資源。在《顏氏家訓(xùn)》《弟子規(guī)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等傳統(tǒng)家風(fēng)文化代表性典籍中，均包括告誡家族子弟要修身養(yǎng)性、淡泊明志的內(nèi)容。這些典籍不僅強(qiáng)調(diào)為人處世要以立志、修身、明理為基本準(zhǔn)則，還著重指出個(gè)人良好品德的塑造對(duì)于樹(shù)立良好家風(fēng)的關(guān)鍵作用。此外，“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣”②，中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)的榜樣力量為新時(shí)代塑造優(yōu)良黨風(fēng)、政風(fēng)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，時(shí)刻激勵(lì)和鞭策著每一位共產(chǎn)黨人。習(xí)近平指出，“毛澤東、周恩來(lái)、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風(fēng)\"③，強(qiáng)調(diào)要繼承革命先輩的紅色家風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色家風(fēng)蘊(yùn)含崇高的理想信念，體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)、廉潔奉公的道德品質(zhì)以及理論與實(shí)踐緊密結(jié)合、言行一致的行為模范。榜樣的力量是無(wú)窮的，新時(shí)代廣大黨員干部賡續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神血脈，應(yīng)以家國(guó)同構(gòu)的倫理自覺(jué)深化政治品格鍛造，在傳承紅色家風(fēng)的文化基因中厚植人民立場(chǎng)，始終將國(guó)家利益與人民福祉作為價(jià)值判斷的標(biāo)尺。在推進(jìn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的進(jìn)程中，廣大黨員干部“不僅要管好自己，而且要管好配偶、子女和身邊工作人員，決不謀私利，決不搞特權(quán)”④，以克己奉公的躬身實(shí)踐彰顯先鋒模范作用，既在家庭場(chǎng)域中以清正家風(fēng)涵養(yǎng)成員的政治忠誠(chéng)與道德品格，又在社會(huì)空間中以公仆形象引領(lǐng)崇德向善的價(jià)值取向；自覺(jué)將家風(fēng)建設(shè)置于家庭整體建設(shè)的核心位置，積極學(xué)習(xí)借鑒老一輩革命家的紅色家風(fēng)精髓，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)；加強(qiáng)對(duì)家人和親屬的廉政教育與道德引導(dǎo)，使其深刻認(rèn)識(shí)到一些不良行為會(huì)對(duì)家庭幸福、社會(huì)和諧產(chǎn)生不利影響，從而自覺(jué)主動(dòng)地端正家風(fēng)，攜手共創(chuàng)積極向上、風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚價(jià)值共識(shí)、筑牢健康倫理根基。

二、習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的特質(zhì)

“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。”①習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述彰顯出以馬克思主義家庭觀為依據(jù)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷為底色、繼承中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)的鮮明特質(zhì)，有助于我們深化對(duì)加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興提供不竭的動(dòng)力支持。

1.以馬克思主義家庭觀為依據(jù)

馬克思和恩格斯將對(duì)家庭的研究視為理解社會(huì)結(jié)構(gòu)、分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必要環(huán)節(jié)。他們的諸多經(jīng)典著作以及私人通信對(duì)家庭的產(chǎn)生、作用以及19世紀(jì)歐洲社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的變化、家庭關(guān)系的演進(jìn)、家庭建設(shè)的社會(huì)意義進(jìn)行了深人探討。

“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭…相應(yīng)的市民社會(huì)。”②馬克思主義家庭觀強(qiáng)調(diào)了家庭作為社會(huì)再生產(chǎn)的基本單位在社會(huì)生活中的重要作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯以唯物史觀為理論支點(diǎn)，對(duì)家庭關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行了深人的學(xué)理闡述。他們指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”③家庭的繁衍與演進(jìn)是推動(dòng)社會(huì)關(guān)系不斷向前發(fā)展的核心動(dòng)力，家庭作為社會(huì)的基本單元，其存在和演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展緊密相連，互為依存，脫離社會(huì)環(huán)境的家庭將失去其生存和發(fā)展的土壤，同樣，沒(méi)有家庭作為基石的社會(huì)也將失去其存在的意義。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中進(jìn)一步指出：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱(chēng)呼，并不是單純的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分。”④這深刻說(shuō)明了馬克思主義家庭觀不僅研究個(gè)體家庭，而且從社會(huì)發(fā)展的視角出發(fā)將家庭置于社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位。馬克思主義家庭觀，從宏觀層面揭示了家庭與社會(huì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，表明家庭并非簡(jiǎn)單的個(gè)體集合，而是社會(huì)制度的基本組成部分。馬克思主義科學(xué)真理的價(jià)值不僅在于對(duì)普遍規(guī)律的深刻揭示，更在于對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象的精準(zhǔn)剖析。資本主義社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊階段，其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)家庭關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響。在資本主義制度框架下，家庭關(guān)系逐漸被納入資本邏輯的運(yùn)作體系，從而發(fā)生了質(zhì)的變化。“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”③馬克思恩格斯以批判精神為指引，深入資本主義制度內(nèi)部，剖析了家庭關(guān)系在資本主義制度下的異化根源。他們認(rèn)為，在資本主義制度下，家庭的組成建立在財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)之上，從而導(dǎo)致了婚姻關(guān)系的商品化，使得婚姻成為一種類(lèi)似于商品的交易，本質(zhì)上成為純粹的金錢(qián)關(guān)系，在資本主義社會(huì)中“真正自由締結(jié)的婚姻只是例外\"①，揭示了資本主義婚姻關(guān)系的異化，使人類(lèi)最親密的關(guān)系淪為經(jīng)濟(jì)的計(jì)算。

在批判資本主義婚姻家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯前瞻性地探討了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中家庭形態(tài)的可能變化。他們認(rèn)為“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。\"②這包括兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是消滅建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義家庭；二是重新建立以愛(ài)情為基礎(chǔ)并且男女平等的新型家庭，“當(dāng)事人雙方的相互愛(ài)慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情”③。在共產(chǎn)主義新型家庭關(guān)系中，男女之間的平等得以實(shí)現(xiàn)，婚姻不再受金錢(qián)和物質(zhì)條件的束縛，而是基于真正的愛(ài)情和共同的生活目標(biāo)。總之，馬克思主義家庭觀以唯物史觀為基石，深刻揭示了家庭作為社會(huì)再生產(chǎn)基本單位與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)互構(gòu)關(guān)系，既剖析了資本主義制度下家庭關(guān)系被資本邏輯異化的根源，又前瞻性地提出共產(chǎn)主義社會(huì)中以愛(ài)情與平等為核心的新型家庭形態(tài)構(gòu)想，為理解家庭變遷提供了科學(xué)理論范式。正是在馬克思主義家庭觀的影響下，習(xí)近平始終高度重視家庭家教家風(fēng)建設(shè)，并從強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興戰(zhàn)略高度闡述了家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要意義。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，秉承了馬克思主義家庭觀的核心要義。他提出要“以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”④，強(qiáng)調(diào)“家長(zhǎng)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任”③，認(rèn)為一個(gè)家庭能否擁有積極向上的家風(fēng)，在很大程度上取決于父母是否能夠做到以身作則、言傳身教。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)婦女在家庭中的地位。他指出：“做好婦女工作，不僅關(guān)系婦女自身發(fā)展，而且關(guān)系家庭和睦、社會(huì)和諧，關(guān)系國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步。”⑥習(xí)近平深刻汲取馬克思主義家庭觀的理論精髓，創(chuàng)造性地將家庭家教家風(fēng)建設(shè)提升至強(qiáng)國(guó)復(fù)興的戰(zhàn)略高度，既強(qiáng)調(diào)家風(fēng)傳承對(duì)文明涵養(yǎng)的基石作用，又突出家庭教育對(duì)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步的支撐地位，將家庭家教家風(fēng)建設(shè)納入實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的宏大敘事，為新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)提供了理論指導(dǎo)與實(shí)踐指南，彰顯了馬克思主義家庭觀在新時(shí)代的理論生命力與實(shí)踐價(jià)值。

2.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷為底色

“正家，而天下定矣。”？在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“家”作為一個(gè)核心概念，其意義遠(yuǎn)超簡(jiǎn)單的居住單位或親屬群體范疇。它不僅塑造著每個(gè)家庭個(gè)體即“小家”成員的思想觀念和價(jià)值取向，更承載著整個(gè)中華民族的集體記憶、政治基因和文化傳統(tǒng)，正所謂“千家萬(wàn)戶(hù)都好，國(guó)家才能好，民族才能好”①。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了深厚的家國(guó)情懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”。《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇便以“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”這一逐層遞進(jìn)的表述，闡明了個(gè)人修養(yǎng)與國(guó)家治理之間的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了古代圣賢的家國(guó)情懷及其治國(guó)理政理念。首先，“修身”是“齊家”“治國(guó)”“平天下”的起點(diǎn)。在儒家看來(lái)，一個(gè)人的道德品質(zhì)是其一切行為的基礎(chǔ)，唯有通過(guò)不斷的自我反省和道德涵養(yǎng)，才能達(dá)到內(nèi)心的平和與圓滿(mǎn)，從而具備領(lǐng)導(dǎo)他人、治理國(guó)家的能力。修身不僅意味著要注重個(gè)人道德品質(zhì)的提升，更要重視知識(shí)、智慧與技能的全面發(fā)展，是個(gè)人成為“君子”的必經(jīng)之路。其次，“齊家”是連接個(gè)人與社會(huì)的橋梁，蘊(yùn)含通過(guò)良好的家庭教育與家族管理來(lái)實(shí)現(xiàn)家族和諧與繁榮之義。在中國(guó)，家庭不僅是社會(huì)的基本單位，也是文化傳承與發(fā)展、價(jià)值觀念承襲的重要載體。家庭和美、家族繁榮是國(guó)家治理的重要目標(biāo)之一，管理好家庭，能夠?yàn)橹卫韲?guó)家奠定基礎(chǔ)，而一個(gè)能夠管理好自己家庭的人更能夠勝任國(guó)家治理。“治國(guó)”則是將“修身”與“齊家”理念擴(kuò)展至更廣闊的社會(huì)層面，即通過(guò)公正有效的國(guó)家治理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保障人民福祉。“修身”與“齊家\"不僅是治國(guó)的前提，也是治國(guó)的關(guān)鍵。“平天下”是“修身\"“齊家”“治國(guó)”的最終目標(biāo)。“平天下”是指通過(guò)道德教化的力量，實(shí)現(xiàn)不同文化、不同民族之間的和諧共處，構(gòu)建一個(gè)基于共同價(jià)值的天下秩序。而要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，同樣依賴(lài)于每一個(gè)個(gè)體的修身，以及由此形成的良好家風(fēng)、社風(fēng)、國(guó)風(fēng)。

習(xí)近平在其關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述中也屢次論證了“家”與“國(guó)”二者的關(guān)系，如“把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族之夢(mèng)中”②，“沒(méi)有國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛就沒(méi)有家庭的美滿(mǎn)和個(gè)人的幸福”③，強(qiáng)調(diào)了家庭與國(guó)家之間的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了深厚的家國(guó)情懷。同時(shí)，他還提倡黨員干部要崇尚天下為公、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這實(shí)際上也是將“修身”“齊家”的個(gè)人要求拓展至“治國(guó)”“平天下\"的發(fā)展大局，彰顯了中華民族的民族智慧與精神追求。

3.繼承中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百余年歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人積累了寶貴的紅色家風(fēng)傳統(tǒng)，如愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、忠于人民、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、甘于奉獻(xiàn)、身體力行、勤奮學(xué)習(xí)、服務(wù)人民的崇高精神，是新時(shí)代家庭的寶貴精神財(cái)富。

毛澤東在教育子女時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與勞動(dòng)的重要性。在毛岸英從蘇聯(lián)回國(guó)后，毛澤東立即安排其到吳家棗園補(bǔ)上勞動(dòng)大學(xué)這一課，鼓勵(lì)子女保持勞動(dòng)人民本色，將個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，努力成為有社會(huì)主義意識(shí)和文化自覺(jué)的勞動(dòng)者。周恩來(lái)在生活中始終保持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的作風(fēng)，將全部精力投人黨和人民的事業(yè)，并提出“十條家規(guī)\"以約束自己和親屬。縣委書(shū)記的榜樣—焦裕祿同志將勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理念融入日常生活，要求子女參與拾麥穗、腌咸菜等生產(chǎn)活動(dòng)。其女焦守鳳初人醬菜廠時(shí)每日切千斤蘿卜、挑擔(dān)叫賣(mài)，焦裕祿親自陪同以示范勞動(dòng)光榮。“草鞋書(shū)記\"楊善洲制定了“三不準(zhǔn)\"家規(guī)：不準(zhǔn)用公車(chē)、不準(zhǔn)收禮、不準(zhǔn)干預(yù)公務(wù)，其家風(fēng)被保山市紀(jì)委提煉為“艱苦樸素、廉潔奉公”八字箴言，納入干部教育培訓(xùn)體系。回顧黨的歷史不難發(fā)現(xiàn)，革命前輩們不僅以身作則、勤勉不輟地為黨和國(guó)家的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)、恪盡職守，同時(shí)也十分注重子女教育和良好家風(fēng)的塑造。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，繼承了老一輩優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨作為新型馬克思主義政黨的理論自覺(jué)。“要管好家屬子女和身邊工作人員，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)現(xiàn)象，樹(shù)立好的家風(fēng)家規(guī)。” ① 領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)既是抵御腐敗侵蝕的私人防線，也是彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人政治品格的外在表現(xiàn)。在關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述中，習(xí)近平將家庭生活與家風(fēng)涵養(yǎng)提升至全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處”②。革命前輩的優(yōu)秀家風(fēng)，蘊(yùn)含著老一輩革命家的崇高理想與堅(jiān)定信念，弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)，是提升廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德品質(zhì)和家庭家教家風(fēng)建設(shè)水平，塑造良好黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)的必然要求。

三、習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的一系列重要論述，思想深刻，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落細(xì)、落小、落實(shí)提供了新途徑，為構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義道德風(fēng)尚提供了新思路，為營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了科學(xué)指引。

1.為社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)提供了新途徑

在關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮好家庭培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地作用，“我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”①習(xí)近平將新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)提升至社會(huì)文明和國(guó)家治理的戰(zhàn)略高度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀從宏觀抽象到實(shí)踐具象的范式轉(zhuǎn)換，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)提供了有效途徑。

家庭是社會(huì)的基本單元，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要陣地。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融人家庭家教家風(fēng)建設(shè)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的重大理論創(chuàng)新與實(shí)踐舉措。一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀，是全體人民涵養(yǎng)境界、培育道德素養(yǎng)的精神基底，是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)民族文化自信的壓艙石，而千家萬(wàn)戶(hù)的道德風(fēng)氣，則是社會(huì)整體道德水平的微觀縮影。因此，新時(shí)代加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)落細(xì)、落小、落實(shí)的重要抓手。在具體實(shí)踐中，家長(zhǎng)要主動(dòng)承擔(dān)起將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融人家庭教育的責(zé)任，用孩子易于接受的方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為家庭生活日用而不覺(jué)的一部分。例如，家長(zhǎng)通過(guò)言傳身教引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物、助人為樂(lè)、遵紀(jì)守法等社會(huì)公德的重要性，培養(yǎng)孩子的文明、法治等價(jià)值取向，促使其形成助人為樂(lè)、尊重他人、愛(ài)護(hù)環(huán)境、遵守社會(huì)規(guī)范的良好行為習(xí)慣；鼓勵(lì)孩子積極參與社區(qū)服務(wù)、志愿服務(wù)等社會(huì)活動(dòng)，讓其在親身體驗(yàn)中深化對(duì)友善、誠(chéng)信等價(jià)值理念的理解。同時(shí)，家長(zhǎng)還要以身作則引導(dǎo)孩子理解愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的深刻意義，教育引導(dǎo)孩子樹(shù)立誠(chéng)信、敬業(yè)價(jià)值觀念，讓孩子認(rèn)識(shí)誠(chéng)信、敬業(yè)價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)于個(gè)人職業(yè)成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要性，從而在心中種下誠(chéng)信、敬業(yè)的種子。通過(guò)具體、生動(dòng)的生活實(shí)踐，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程更加個(gè)性化、有針對(duì)性，幫助孩子將抽象的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中的行為要求、行為規(guī)范，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，“扣好人生的第一粒扣子”，在潛移默化中培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

2.為構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義道德風(fēng)尚提供新思路

歷史的演進(jìn)是人民群眾作為歷史主體進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果，這是鐵的歷史規(guī)律。人民群眾持續(xù)不懈追求并創(chuàng)造美好生活的努力，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。當(dāng)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都充滿(mǎn)正能量時(shí)，整個(gè)社會(huì)將呈現(xiàn)出積極向上、充滿(mǎn)活力的精神面貌，并以此促進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興。習(xí)近平將家庭治理視為國(guó)家治理的邏輯起點(diǎn)，呼呼社會(huì)各界注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，以?xún)?yōu)化民俗風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)尚。

在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體所面臨的社會(huì)壓力日益增多，家庭不僅是個(gè)體居住的物理空間，更成為個(gè)體緩解與釋放多重壓力、獲得心靈慰藉之所。優(yōu)質(zhì)的家庭教育環(huán)境及良好的家風(fēng)，能夠有效引導(dǎo)個(gè)體以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)并緩解壓力。而且，和諧的家庭氛圍不僅能夠深刻影響家庭成員自身的思想意識(shí)與行為模式，還能夠帶動(dòng)激勵(lì)他人向上向善，進(jìn)而形塑文明的社會(huì)風(fēng)尚。家風(fēng)是民風(fēng)的微縮，具有成俗化民的作用。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要性與緊迫性，他提出要“推動(dòng)形成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”①。以良好的家庭道德文明風(fēng)尚喚醒億萬(wàn)家庭崇德向善的道德自覺(jué)，以此塑造良好民風(fēng)、社風(fēng)，“以小家庭的和諧共建大社會(huì)的和諧”②。在此過(guò)程中，要雙管齊下：一方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)、新媒體等現(xiàn)代化傳播手段，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布相關(guān)信息，利用新型社交媒體進(jìn)行互動(dòng)交流，開(kāi)設(shè)在線教育課程，開(kāi)發(fā)專(zhuān)門(mén)的APP或小程序，以圖文、視頻、音頻等多種形式，生動(dòng)展現(xiàn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)成果，從而吸引更多群眾關(guān)注并參與家庭家教家風(fēng)建設(shè)，擴(kuò)大其覆蓋面，提升其影響力；另一方面，要巧妙運(yùn)用更加貼近民眾、通俗易懂的表述方式，確保新時(shí)代的家庭家教家風(fēng)理念能夠被廣大群眾所理解、接納并在生活中自覺(jué)運(yùn)用。例如，可以創(chuàng)作一系列以家庭家教家風(fēng)為主題的微電影、短視頻、漫畫(huà)等，利用生動(dòng)的故事情節(jié)和人物形象，展現(xiàn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的意義、對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，激發(fā)群眾的情感共鳴與行動(dòng)意愿，從而共同構(gòu)筑起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德風(fēng)尚。

3.為營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了科學(xué)指引

領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人形象及其家教家風(fēng)是政府公權(quán)力運(yùn)行的非制度化載體，本質(zhì)上是權(quán)力符號(hào)的具象延伸，其道德失范、作風(fēng)腐化、理想信念動(dòng)搖等不良行為將直接引發(fā)公權(quán)力合法性危機(jī)，導(dǎo)致民眾對(duì)社會(huì)治理體系的信任解構(gòu)和支持衰減，侵蝕政府公信力根基。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，立足新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略高度，將家庭視為抵御腐敗滋生的第一道防線，提出以家風(fēng)防腐作為反腐敗斗爭(zhēng)的重要維度，強(qiáng)調(diào)“把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容\"③，以“踏石留印、抓鐵有痕”④的斗爭(zhēng)意志，秉持零容忍的鮮明立場(chǎng)，將家庭家教家風(fēng)建設(shè)嵌入反腐敗治理體系，為加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了科學(xué)指引。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，為提高領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人品德修養(yǎng)與推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)提供了實(shí)踐借鑒。習(xí)近平母親齊心早在習(xí)近平步入政壇之時(shí)就嚴(yán)明家規(guī)，要求家族成員不得在習(xí)近平任職地區(qū)從事商業(yè)活動(dòng)，并要求在任何工作場(chǎng)合都不要提及與習(xí)近平的親屬關(guān)系。因母親言傳身教的影響，習(xí)近平認(rèn)為“廉潔自律\"是自身政治生涯中不可逾越的紅線，更是共產(chǎn)黨人在政治生涯中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人應(yīng)持續(xù)秉持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的行事原則，嚴(yán)守紀(jì)律底線，確保個(gè)人品行清正廉潔、工作行為光明磊落、從政生涯坦蕩無(wú)私，“做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官”①。家庭家教家風(fēng)對(duì)習(xí)近平影響深遠(yuǎn)，為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高個(gè)人品德修養(yǎng)與深化家庭家教家風(fēng)建設(shè)提供了借鑒。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，有力促進(jìn)了針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部及其家庭成員行為規(guī)范的法律法規(guī)體系的完善與規(guī)范化進(jìn)程，為強(qiáng)化黨風(fēng)廉政建設(shè)拓寬了路徑。在近年眾多貪腐案例中，不乏夫妻合謀、父子共謀、兄弟串謀乃至家族成員集體貪腐的惡劣現(xiàn)象。其根源可歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是個(gè)人思想防線的松懈與道德觀念的淡化；二是家庭環(huán)境的負(fù)面影響，部分領(lǐng)導(dǎo)干部在家庭成員的誘導(dǎo)或壓力之下，逐漸背離初心使命與理想信念，滑人貪污受賄的深淵。家庭家教家風(fēng)建設(shè)不僅關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人的品德修養(yǎng)，更與黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)緊密相關(guān)，是構(gòu)建良好政治生態(tài)的重要環(huán)節(jié)。自黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視并積極推進(jìn)相關(guān)制度建設(shè)，通過(guò)新修訂的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等一系列重要黨內(nèi)法規(guī)，明確了對(duì)黨員干部尤其是高級(jí)干部家風(fēng)建設(shè)的具體要求與監(jiān)督機(jī)制，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”②，從而系統(tǒng)提升黨和政府公信力的社會(huì)認(rèn)同度，推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)。

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（編輯：楊峻嶺）