深刻認識“第二個結合”的重大理論意義

[摘要] 把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合在觀念上的反映和升華，又會反過來夯實把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的文化根基。深入學習貫徹習近平文化思想，要把握貫穿始終的基本線索和根本的方法論，即把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，造就新的文化生命體。馬克思主義和中華優秀傳統文化之間的“共同之點”“契合之處”，是把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的理論前提、理論依據。

[關鍵詞] 習近平文化思想；" “第二個結合”；" 馬克思主義；" 中華優秀傳統文化

[中圖分類號] G122； A81； D61" " "[文獻標識碼] A" " "[文章編號] 0529-1445（2025）07-0004-05

習近平文化思想高屋建瓴、博大精深，包含一系列新思想、新觀點、新論斷，形成了內涵豐富、邏輯嚴整的理論體系。其中，貫穿始終的基本線索和根本的方法論，就是把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，創造新的文化生命體。實際上，習近平文化思想本身就是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的重大理論成果，我們要深刻認識把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，即“第二個結合”的重大理論意義。

“第二個結合”：理解習近平文化思想的基本線索

馬克思主義的故鄉是西歐。馬克思一生的理論活動主要是在德國、英國、法國進行的，馬克思主義創立時的主要思想來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學、英國和法國“批判的空想的社會主義”。因此，相對于中國傳統文化來說，馬克思主義屬于外來文化。也正因為如此，中國的馬克思主義者不能停留在馬克思主義創立時的西方思想來源上，而應當把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，從而使中國人民不僅從科學理論上認同馬克思主義，而且從文化觀念上認同馬克思主義。

把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合是馬克思主義的內在要求。馬克思主義產生于西歐，因此，馬克思主義要在非西歐的國家、民族那里生根發芽、開花結果，就應當也必須與不同國家、民族的文化相結合，從而使這些國家的人民認同馬克思主義。從馬克思主義的歷史看，恩格斯提出了社會主義工人黨綱領“美國化”以及如何使美國人認同社會主義工人黨綱領的問題。恩格斯指出：“美國工人階級的最終綱領，應該而且一定會基本上同整個戰斗的歐洲工人階級現在所采用的綱領一樣，同德美社會主義工人黨的綱領一樣。在這方面，這個黨必須在運動中起非常重要的作用。但是要做到這一點，它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨。它不能期待美國人向自己靠攏。它是少數，又是移自外域，因此，應當向絕大多數本地的美國人靠攏。要做到這一點，首先必須學習英語。”恩格斯在這里所說的“完全脫下它的外國服裝”“徹底美國化”“向絕大多數本地的美國人靠攏”“首先必須學習英語”，實際上蘊含著馬克思主義民族化的思想。對于中國而言，就是要使馬克思主義向中國人民“靠攏”，要做到這一點，就要“學習漢語”，就是要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，從而使馬克思主義中國化。

把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合是中國革命、建設、改革發展的歷史必然。新民主主義革命時期，毛澤東提出馬克思主義中國化的重大命題，不僅明確提出“把馬克思主義同中國的實際情況相結合”，而且提出“學習”“總結”“承繼”我們的歷史遺產，使馬克思主義具有“中國特性”，具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”，從而使馬克思主義具有“民族形式”。這一“學習”“總結”“承繼”的過程，同時就是傳承和創新傳統文化的過程，而“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。因此，毛澤東指出，我們必須“尊重歷史的辯證法”“今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”，并強調這是一個“全黨亟待了解并亟須解決的問題”。

習近平總書記深刻理解這一“全黨亟待了解并亟須解決的問題”在新時代的極端重要性，深刻洞察馬克思主義和中華優秀傳統文化之間的“契合之處”，深刻把握馬克思主義理論創新和社會主義文化發展的內在規律，明確提出“把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”這一重大命題，并指出“開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路”，“兩個結合”是中國特色社會主義“中國特色”的關鍵所在。習近平總書記的這一重要論述具有深刻的理論內涵和重要的理論意義。具體地說，把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合在觀念上的反映和升華，又會反過來夯實馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的文化根基，拓展馬克思主義的文化內涵。從毛澤東提出“把馬克思主義同中國的實際情況相結合”，到習近平總書記明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”，從“一個結合”到“兩個結合”，體現了中國共產黨人對馬克思主義中國化時代化基本規律認識的不斷深化，揭示了我們黨推動理論創新和文化繁榮的必由之路，標志著黨的理論創造性、文化主體性、精神獨立性實現了新的升華。

把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實存在結合的可能性，即不僅必須結合，而且能夠結合。從總體上看，中國傳統文化更多關注的是道德原則和倫理秩序，重在調整人與人之間的關系。由于人倫關系是人類社會中的普遍關系，因而中國傳統文化中的某些規則就具有普遍性的一面，并在某種程度上契合著某些現代問題。而且，中國傳統文化離它所維護的封建制度的時間越遠，它的意識形態性質就越弱，它所蘊含的具有普遍性的觀點的現實意義就越凸顯。因此，隨著封建制度的衰亡和社會主義制度在中國的建立，把中國傳統文化轉化為研究對象，對其進行科學研究、文化批判，達到客觀理解，并把中華優秀傳統文化從原有的觀念系統中解析出來、在新的基礎上加以重構的可能性也就越大。

觀念系統具有可解析性、可重構性，觀念因素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態所包含的觀念因素，有些是不能脫離原系統而存在的，有些則可以經過改造容納到別的觀念系統中。古希臘民族之所以能走在當時世界的前列，之所以能在人類歷史上留下深刻的足跡，一個重要原因就在于，他們善于吸收、改造外來文化，從而創造出獨特而燦爛的古希臘文化。正因為如此，古希臘文化被稱為“百衲衣文化”。中國傳統文化更是如此，在其發展的過程中不斷吸收、改造了外來文化。例如，從東漢開始中國傳統文化不斷吸收、改造印度佛教，形成了禪宗這樣一種具有中國風格的佛教宗派，并使其匯入中國傳統文化之中。從19世紀末開始，中國傳統文化又吸收、改造了西方現代科學和現代文化的一些因素，并引起了中國傳統文化本身的變化。無論是以中國文化中心論為邏輯前提的“中體西用”論，還是以西方文化中心論為藍本的“西體中用”論，抑或“中國國粹+西方科學”論，盡管都沒有解決創造新的文化形態的問題，但它們實際上都自覺不自覺地力圖改變中國傳統文化，而中國傳統文化本身也的確處在變化之中。

這同時表明，把中華優秀傳統文化從原有的觀念系統中解析出來，在新的基礎上加以重構，不僅具有必要性，而且具有可能性。精神生產不同于物種的再生產，以基因為遺傳物質的物種延續是同種相生，而精神生產、文化創造則可以通過對不同文化形態成果的吸收、消化和再創造，造就新的文化形態。正像親緣繁殖不利于種的發育一樣，一種富有生命力的文化形態一定是突破單一文化系統的、博采眾長而創新的文化形態。

“第二個結合”：創造新的文化生命體的根本方法論

馬克思、恩格斯說過：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義象中國哲學跟黑格爾哲學一樣具有共同之點。”中華優秀傳統文化與馬克思主義的關系同樣也是如此，二者之間同樣具有“共同之點”。正是這種“共同之點”使馬克思主義和中華優秀傳統文化又具有了“契合之處”。習近平總書記指出：“馬克思主義和中華優秀傳統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”這種“共同之點”和“高度的契合性”正是把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的理論前提、理論依據，是中華優秀傳統文化能夠同馬克思主義結合的內在規定性。因此，我們需要深入分析、正確理解中國傳統文化，分清優秀的方面與陳舊的方面、精華與糟粕，進而尋找中華優秀傳統文化同馬克思主義的“共同之點”“契合之處”，并對那些與馬克思主義具有“共同之點”“契合之處”的中華優秀傳統文化進行創造性轉化、創新性發展，從而同馬克思主義基本原理有機結合、融為一體，造就了新的文化生命體。正如習近平總書記所說，把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，結果是“造就了一個有機統一的新的文化生命體”。“‘第二個結合’讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態”。

把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，不是“馬克思主義基本原理+中華優秀傳統文化”的例子。這是外在的拼接，而不是內在的融合；不是范疇或術語的簡單轉換，把“物質”變成“氣”、“矛盾”變為“陰陽”、“規律”變為“道”……這是文字游戲、簡單類比，不是創造性轉化、創新性發展；更不是用中國傳統文化去“化”馬克思主義，建構所謂的“儒學馬克思主義”，這種“化”的結果只能使馬克思主義“空心化”。這種種所謂的“結合”都不可能造就新的文化生命體，都不可能實現中華民族在文化上的復興。

歷史已經證明，不是傳統文化挽救了中國，而是中國革命的勝利使中國傳統文化避免了同近代中國社會一道走向衰敗；不是傳統文化把一個貧窮落后的中國推向世界，而是改革開放和現代化建設的巨大成就把中國傳統文化推向世界，使中華文化的繁榮興盛有了可能。正如毛澤東所說：“偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化”，社會主義制度在中國的建立為中華文化的繁榮興盛奠定了制度前提，改革開放和現代化建設則為中華文化的繁榮興盛開辟了廣闊的社會空間。沒有中國革命的偉大勝利，沒有中國建設、改革的巨大成就，就不會有中華文化的繁榮興盛。

歷史已經證明，凡是背對新的社會實踐和時代精神的傳統文化，不可能興盛于世，必然走向沒落；同時，一個拋棄了自己優秀傳統文化的民族，也不可能發展起來。一個民族及其文化的生命力不是拋棄傳統，而是在何種程度上繼承傳統以及如何繼承傳統、再造傳統。歷史同時證明，中國新的文化形態的產生，既不可能像西方文化發展那樣呈現跳躍性、動蕩性，也不可能脫離中國傳統文化“無中生有”。因此，我們不僅需要把馬克思主義轉化為中國傳統文化更新的內在力量，而且需要通過文化涵化的過程把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合、綜合創新，使二者融合為一個新的文化形態，創造出一個新的有機統一的文化生命體。

問題在于，對中國傳統文化繼承什么、批判什么，對中華優秀傳統文化如何創造性轉化、創新性發展，馬克思主義同中華優秀傳統文化結合什么、如何結合，歸根到底取決于當代中國的實踐，即以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業的實踐。從根本上說，任何一種文化的傳承和創造都是由現實的實踐所激起、激活的。生態文明建設使古老的“天人合一”理念發出了“迷人的微笑”，市場經濟實踐使古老的“義利兼顧”思想閃亮登場，精神文明建設使古老的“明德弘道”學說重放光彩……文化不是凝固的雕塑，而是流動的活水。可是，水往哪個方向流，卻是同現實的實踐以及社會制度密切相關的。習近平總書記指出：“傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊、過時或已成為糟粕的東西。”因此，我們應以中國式現代化實踐為思維坐標，“在學習、研究、應用傳統文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍”，從而不斷推進馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合。

把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，創造新的文化生命體，并不是排斥世界文明、全人類共同價值；相反，是在促進文明交流的過程中借鑒、吸收世界文明優秀成果，堅守和弘揚全人類共同價值。習近平總書記指出：“各國歷史、文化、制度、發展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。”一個民族的文化要在世界文化版圖中占據重要位置，就不僅要反映、體現自身的獨特價值，而且要反映、體現全人類共同價值。作為關于人類解放的學說，馬克思主義本身就反映、體現了全人類共同價值：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”共產主義就是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。在馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的過程中形成，并吸收了世界文明優秀成果的新的文化生命體，不僅是中國的，而且是世界的。

如前所述，馬克思主義產生于西歐，相對于中國傳統文化來說，馬克思主義屬于外來文化。但是，在把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合即馬克思主義中國化時代化的過程中形成的馬克思主義則不僅屬于馬克思主義，而且屬于中國文化。馬克思主義不僅改變了世界，而且改變了中國；不僅改變了中國社會，而且改變了中國文化的有機構成。更重要的是，馬克思主義已經深入中國文化之中，并逐步同與其具有“共同之點”“契合之處”的中華優秀傳統文化融為一個有機統一的新的文化生命體。習近平文化思想本身就是把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的重大理論成果，不僅繼承和創新了馬克思主義文化理論，而且吸收和發展了中華優秀傳統文化中的重要價值理念；不僅譜寫了馬克思主義文化理論的新篇章，而且指明了中國文化發展的新方向。

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（作者簡介：楊耕，教育部社會科學委員會學部委員、北京師范大學價值與文化研究中心教授）

責任編輯 / 高海濤